《清静经》中丹道修炼的启示！
《清静经》是一部修炼内丹极好的经典，我们可以从中学到很好的修炼功夫，除此以外，它也是道家弟子必诵的早晚课之一，从这一点可以看到，它在道家的位置是非常重要的。
《清静经》教人修炼的方法是一个“观”字，所观的亦主要是观空，观空的目的是澄心，要把心中一切欲念泯灭净尽，达到寂然境界。
在观空之前，《清静经》提出了三种观法，是观心、观形、观物。其文曰：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。
据隐微子王元晖注，内观其心为神之元，外观其形为炁之元，远观其物为精之元；而三者既悟是指精炁神三者，函三为一，贵乎自然。
把所观的三个层次视为精炁神之说，明显受到前人的影响，因为《太平经》有爱气、尊精、重神及其三合相通思想，《老子想尔注》及《河上公老子章句注》均主张精气神合一；从东汉至晋，精气神的修炼法占着重要地位，而且，这套思想亦不断的改进繁衍，五代陈抟更以“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”修炼递次建立丹道体系，以示后学。
《清静经》是否以观心、观形、观物喻意炼神、炼气、炼精，还有待进一步的考究。
但细意缕析，又恰好是炼精气神之要领：心之动为神，静则为心，内观其心可以全神；气也者，聚则成形，散则为气，外观其形可以全气；道之为物，其中有精，积精成物，远观其物可以全精。精气神三合为一，圆融成一太极，混混沌沌，似有似无，惟见于空！
即使上面所说无误，观心、观形、观物用以炼精气神之说尚嫌牵强，仅宜参考。不过，《清静经》作者似乎有意提示内观、外观、远观三种观法，这是清楚不过的。
三种观法之中，外观及远观同属外观一类，只是程度上的差异。从内到外，由近而远，完全吻合了老子道曰大、大曰逝、逝曰远的讲法，也直接体现主体以至客体的放射，心体以至事物之间的连系。由这一点开始，三观法把主客、心物二元逐一化解，观点由内而外、由小而大，展现其小无内、其大无外的无限张力；其小者，内观其心，其大者，远观其物。
若说心为主而生于物，内观其心，心无其心，则主不为主；远观其物，物无其物，则客不为客。无主无客，实为内视直观奠下基础。
然而，欲念是一切问题的开始，故云：夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。本来，人的心神都是清净无染的，只是心中欲念所蔽，离道愈远。
因此，观字诀所追求的是无欲的心。
老子云：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，如能做到无欲，则我们便能与天地间一切造化冥合而明通四达，遂能神妙无方。
老子的妙，当是《清静经》最后要掌握的真常。相对来说，老子所讲的常有欲以观其徼，则是《清静经》所说真常应物的应。
合而言之，老子的玄，在常无欲以观其妙，常有欲以观其徼两者的动静无间、互为体用中呈现，也就是《清静经》中真常之道之常应常静，那得道后所呈现的能力。
有欲就有念，念头的起处代表着欲的萌生。老子称这个萌生为徼。徼是机微动处，念头就在此机微动处形成，再往下发展便会对应一个行为，或生成一个物。有欲就是用来对应这个初萌的观照，也就是以此应世，如果以体用关系来说无欲和有欲，可能比较适合，在老子来说，有欲是无欲之用；无欲是有欲之体。
在《清静经》来说，真常是体，应物是用；物来则应，物去则回复清静之真常，外间事物虽变化多端，要做到事事无碍，便要有常应常静之功力，千差万殊的外事怎样也无法系缚本来就清静无染之心。
由是观之，现象界的一切变现，都在常有欲的观照下呈现；至于自我心中念头的萌生，也同样是常有欲的观照下呈现。
得道者与未得道者在这种情况下的分别，就是后者未能把常有欲与常无欲共处成玄，即当有物萌生或有物相应后未能回归至无欲之境，相反，本来清静之心备受烦扰，心生于物而死于物，心为物累，禅宗称之为系缚
为了解决这个念头带来的系缚，有许多人以无为对象作存思，简单地讲，就是念无。
上清派老祖宗魏华存夫人（252-334）在其《黄庭经》就用了许多存思的方法，只是她教人存思真神为多，存思具有对象和内容。
对于念头的系缚，有人会干脆以念无来解决问题这一点来说，《清静经》则以观空为主要功夫。观空与念无虽则看似一样，但其实有着显著的分别。念无的意思是，把注意力放在空无所有的感觉中，或荒漠一片，或幽冥空间，总之是虚无境界。
这方法未尝不是除去念头的积极方法，但我们仍不能以此作为无念，因为那里仍有一个境界在着意，有一个空无所有的处境做念头，那仍是一个念。
那么观空又如何呢？《清静经》云：观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂。观空并不是一种能观与所观的主客关系，本身不是一种认知活动，而是一种直观。
所以，观空并非由主体观一个对象叫空。所谓直观，既不是一般的感性直观，也不是单纯的理性直观，而是包含着以内视反观为特征的自我体验。
在观空的入定过程中，我们否定了一切对象认识，进入无知无识的特殊智慧，直接把握道体，由于观空无对象，所以本质是空，故云观空亦空。
由于整个观的过程并无能空及所空二者存在，观空之空义自然就无所空之义，故云空无所空，这种超越主客认知关系的体验，所空就叫做无吧。
同样，这个无并无出现主客关系，亦即既没有能无，也没有所无，因此，无无之能无义不会出现，故言无无亦无。不但无无亦无，甚或无无无亦无，无无无无亦无，无甚分别，因为这里是无层次、无界限、无判别的一种境界，全因为没有能无与所无的存在，所呈现的已是一个终极究竟，是自我反观内照而得的一种圆满自足的直觉体验。前段所讲的，主要是泯灭假作客体的所空，后段主要是消除假作主体的无无，最后主客泯灭，整个直观圆满自足，超越认知层，臻至混融无碍的境界。
这个工夫的体现，似乎是接着，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空所提出的三观法，即是说，炼者首先泯灭心物二元，再从空与无的观照中再度升华。
这里固然没有所念的存在，更没有能念的存在；既没有作为认知主体的我，亦没有作为认知对象的空或无，只能说湛然常寂！
到了这个境界，即是太极。老子云：道生一，一生二，世俗人世俗事乃二之状态，我们有念，是二，具分别心，所念者为一物，能念者为我，我与念为二。当能念的我与所念之物两忘，我与念同一，即无念无我，我即念，念即我；这时便从二提升至一之境界，名之为太极。从一观之，念亦非念，我亦非我，是谓无念；既无分别心，故无三千念，亦无念三千。
庄子所谓：不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与，程颢所谓浑然与物同体，皆是也。当我之意识层面提升至太极境界，再以太极境界对待现象界，即以一对待二，便是庄子所言道枢，立于环中而应无穷。
若以念言之，能念之我置身环中以应万念，此即所谓，于念而不念，谓之无念之念也。
但是，庄子所讲的环中，是以应物言之，不能以定位言之，因为后者仍在二中言说，极其量只能说二而一也，本质上仍未到究竟，尚未算是一的真实境界。
为什么呢？亦是能与所的问题，因为有应无穷者仍存在能应与“所应”的二元关系，所以，当我们臻至这个太极境界前，必须先泯灭对象，进入直觉体验的状态，那具体言之，就是恍恍惚惚，杳杳冥冥，是故老子云：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
在直观的活动中，从二提升至一，本来处于二之中的象与物，实时融和，物而非物，象而非象；在寂然混沌的境界中，空无中似有物有象之显现，但由于没有能知与所知的存在，故这些物与象欲显不能。
至于念，则寂中有念而无念，也是欲显不能，念自身已融和泯灭，与道同体，念亦非念，有念无念均于此溶化，混沌如一。此太极也！
综合而言，打坐时处理念的最好方法，就是让自己进入太极状态，要做到恍惚杳冥，寂然虚空，但这个虚空并非一个处境，而是通过内视反照的一种特殊直观所呈现的境界，那里无主客的对立，亦无主客的存在，所空既无，无无亦无，自然再没有念与不念的问题，这就是《清静经》的观法为我们带来的究竟。 https://t.cn/Rcdt451
《清静经》是一部修炼内丹极好的经典，我们可以从中学到很好的修炼功夫，除此以外，它也是道家弟子必诵的早晚课之一，从这一点可以看到，它在道家的位置是非常重要的。
《清静经》教人修炼的方法是一个“观”字，所观的亦主要是观空，观空的目的是澄心，要把心中一切欲念泯灭净尽，达到寂然境界。
在观空之前，《清静经》提出了三种观法，是观心、观形、观物。其文曰：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。
据隐微子王元晖注，内观其心为神之元，外观其形为炁之元，远观其物为精之元；而三者既悟是指精炁神三者，函三为一，贵乎自然。
把所观的三个层次视为精炁神之说，明显受到前人的影响，因为《太平经》有爱气、尊精、重神及其三合相通思想，《老子想尔注》及《河上公老子章句注》均主张精气神合一；从东汉至晋，精气神的修炼法占着重要地位，而且，这套思想亦不断的改进繁衍，五代陈抟更以“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”修炼递次建立丹道体系，以示后学。
《清静经》是否以观心、观形、观物喻意炼神、炼气、炼精，还有待进一步的考究。
但细意缕析，又恰好是炼精气神之要领：心之动为神，静则为心，内观其心可以全神；气也者，聚则成形，散则为气，外观其形可以全气；道之为物，其中有精，积精成物，远观其物可以全精。精气神三合为一，圆融成一太极，混混沌沌，似有似无，惟见于空！
即使上面所说无误，观心、观形、观物用以炼精气神之说尚嫌牵强，仅宜参考。不过，《清静经》作者似乎有意提示内观、外观、远观三种观法，这是清楚不过的。
三种观法之中，外观及远观同属外观一类，只是程度上的差异。从内到外，由近而远，完全吻合了老子道曰大、大曰逝、逝曰远的讲法，也直接体现主体以至客体的放射，心体以至事物之间的连系。由这一点开始，三观法把主客、心物二元逐一化解，观点由内而外、由小而大，展现其小无内、其大无外的无限张力；其小者，内观其心，其大者，远观其物。
若说心为主而生于物，内观其心，心无其心，则主不为主；远观其物，物无其物，则客不为客。无主无客，实为内视直观奠下基础。
然而，欲念是一切问题的开始，故云：夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。本来，人的心神都是清净无染的，只是心中欲念所蔽，离道愈远。
因此，观字诀所追求的是无欲的心。
老子云：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，如能做到无欲，则我们便能与天地间一切造化冥合而明通四达，遂能神妙无方。
老子的妙，当是《清静经》最后要掌握的真常。相对来说，老子所讲的常有欲以观其徼，则是《清静经》所说真常应物的应。
合而言之，老子的玄，在常无欲以观其妙，常有欲以观其徼两者的动静无间、互为体用中呈现，也就是《清静经》中真常之道之常应常静，那得道后所呈现的能力。
有欲就有念，念头的起处代表着欲的萌生。老子称这个萌生为徼。徼是机微动处，念头就在此机微动处形成，再往下发展便会对应一个行为，或生成一个物。有欲就是用来对应这个初萌的观照，也就是以此应世，如果以体用关系来说无欲和有欲，可能比较适合，在老子来说，有欲是无欲之用；无欲是有欲之体。
在《清静经》来说，真常是体，应物是用；物来则应，物去则回复清静之真常，外间事物虽变化多端，要做到事事无碍，便要有常应常静之功力，千差万殊的外事怎样也无法系缚本来就清静无染之心。
由是观之，现象界的一切变现，都在常有欲的观照下呈现；至于自我心中念头的萌生，也同样是常有欲的观照下呈现。
得道者与未得道者在这种情况下的分别，就是后者未能把常有欲与常无欲共处成玄，即当有物萌生或有物相应后未能回归至无欲之境，相反，本来清静之心备受烦扰，心生于物而死于物，心为物累，禅宗称之为系缚
为了解决这个念头带来的系缚，有许多人以无为对象作存思，简单地讲，就是念无。
上清派老祖宗魏华存夫人（252-334）在其《黄庭经》就用了许多存思的方法，只是她教人存思真神为多，存思具有对象和内容。
对于念头的系缚，有人会干脆以念无来解决问题这一点来说，《清静经》则以观空为主要功夫。观空与念无虽则看似一样，但其实有着显著的分别。念无的意思是，把注意力放在空无所有的感觉中，或荒漠一片，或幽冥空间，总之是虚无境界。
这方法未尝不是除去念头的积极方法，但我们仍不能以此作为无念，因为那里仍有一个境界在着意，有一个空无所有的处境做念头，那仍是一个念。
那么观空又如何呢？《清静经》云：观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂。观空并不是一种能观与所观的主客关系，本身不是一种认知活动，而是一种直观。
所以，观空并非由主体观一个对象叫空。所谓直观，既不是一般的感性直观，也不是单纯的理性直观，而是包含着以内视反观为特征的自我体验。
在观空的入定过程中，我们否定了一切对象认识，进入无知无识的特殊智慧，直接把握道体，由于观空无对象，所以本质是空，故云观空亦空。
由于整个观的过程并无能空及所空二者存在，观空之空义自然就无所空之义，故云空无所空，这种超越主客认知关系的体验，所空就叫做无吧。
同样，这个无并无出现主客关系，亦即既没有能无，也没有所无，因此，无无之能无义不会出现，故言无无亦无。不但无无亦无，甚或无无无亦无，无无无无亦无，无甚分别，因为这里是无层次、无界限、无判别的一种境界，全因为没有能无与所无的存在，所呈现的已是一个终极究竟，是自我反观内照而得的一种圆满自足的直觉体验。前段所讲的，主要是泯灭假作客体的所空，后段主要是消除假作主体的无无，最后主客泯灭，整个直观圆满自足，超越认知层，臻至混融无碍的境界。
这个工夫的体现，似乎是接着，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空所提出的三观法，即是说，炼者首先泯灭心物二元，再从空与无的观照中再度升华。
这里固然没有所念的存在，更没有能念的存在；既没有作为认知主体的我，亦没有作为认知对象的空或无，只能说湛然常寂！
到了这个境界，即是太极。老子云：道生一，一生二，世俗人世俗事乃二之状态，我们有念，是二，具分别心，所念者为一物，能念者为我，我与念为二。当能念的我与所念之物两忘，我与念同一，即无念无我，我即念，念即我；这时便从二提升至一之境界，名之为太极。从一观之，念亦非念，我亦非我，是谓无念；既无分别心，故无三千念，亦无念三千。
庄子所谓：不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与，程颢所谓浑然与物同体，皆是也。当我之意识层面提升至太极境界，再以太极境界对待现象界，即以一对待二，便是庄子所言道枢，立于环中而应无穷。
若以念言之，能念之我置身环中以应万念，此即所谓，于念而不念，谓之无念之念也。
但是，庄子所讲的环中，是以应物言之，不能以定位言之，因为后者仍在二中言说，极其量只能说二而一也，本质上仍未到究竟，尚未算是一的真实境界。
为什么呢？亦是能与所的问题，因为有应无穷者仍存在能应与“所应”的二元关系，所以，当我们臻至这个太极境界前，必须先泯灭对象，进入直觉体验的状态，那具体言之，就是恍恍惚惚，杳杳冥冥，是故老子云：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
在直观的活动中，从二提升至一，本来处于二之中的象与物，实时融和，物而非物，象而非象；在寂然混沌的境界中，空无中似有物有象之显现，但由于没有能知与所知的存在，故这些物与象欲显不能。
至于念，则寂中有念而无念，也是欲显不能，念自身已融和泯灭，与道同体，念亦非念，有念无念均于此溶化，混沌如一。此太极也！
综合而言，打坐时处理念的最好方法，就是让自己进入太极状态，要做到恍惚杳冥，寂然虚空，但这个虚空并非一个处境，而是通过内视反照的一种特殊直观所呈现的境界，那里无主客的对立，亦无主客的存在，所空既无，无无亦无，自然再没有念与不念的问题，这就是《清静经》的观法为我们带来的究竟。 https://t.cn/Rcdt451
#读书[超话]#[微风] #读书感悟#
《这个世界不欠你》
温和对人对事。不随意发脾气，谁都不欠你的，这个世界没有＂应该＂二字。保持头脑清醒，明白自己渺小，切忌自我陶醉。炮打出头鸟，凡事不要强出头，因为你其实并没有想象中的强！
减少抱怨，减少浮躁，减少无效社交，减少一些这几年积累的戾气。
这个世界不欠你什么，我们需要多经营自己，让自己求上进，求规划，求幸福，让家庭具备一定抗压力
人心之卑劣、欲望之庸俗永远不会因为时代的更迭和主流意识的轮换而销声匿迹。生活像一潭静湖，不知深浅的我们砥砺前行，这里有雨露甘霖，但更多时候是泥沙俱下，湖水将我们裹挟其中，堕落或升华，你我更多时候身不由己。然而这是一条无法回头的路，我们踏出去的每一步，都无法收回。这是时间的魅力，也是这世间的残酷。
而失败者的愤怒，是源于对自己失败的境遇感受到的自卑与恐慌，但由于人总是能够无条件地原谅自己，因此这种对自身境遇的自卑与恐慌，在自我心理的调节（或者你可以理解为扭曲）下，从一开始就跳出了自我的检讨而转嫁到他人。
我看不起谄媚的人，是因为他们往往是踩着别人的脑袋上去，上去之后，他不会感谢他曾经踩过的那些脑袋和肩膀，他会嗤之以鼻，以人上人的身份嘲讽：这帮傻瓜，被我卖了还帮着我数钱。人前有多谄媚，人后就有多恶毒。
世界哪有那么多人可以依靠。自己没有手，别人想拉你，都不知道你的手在哪。贵人就像那划破夜空的烟花，瞬间能让普通人平凡的人生绚烂起来；遇到贵人比遇到真爱更值得庆贺，有了贵人的加持，凡人的平步青云旋即展开，从相遇的那一刻起，注定成为彼此生命的传奇。
因为人性中的懒惰和自私，你会发现一种现象，你越是古道热肠急人之所难，尽可能地去帮助一个人，这个人往往越呈现一种烂泥扶不上墙的状态。如果你不懂人性只知道一味地付出，那个你帮助的人很可能连自己的分内事乃至家庭俗事，也会开始要求依赖你。毕竟，别人可以帮自己完成的事情，为什么还要自己费劲做呢？
我常常思考也许我今天难以容忍的却恰恰是当年我所憧憬的。
这世界上不是所有人都因为你长得可爱而愿意帮你干活的。世间最可怕的是无知却不自知、不求知
戾气生于怨气，怨气源于不公，一个相对公平的社会规则是消弭戾气最有效的手段。毕竟，当报复社会成为一种泄愤的群体性心理，这个社会中的每个人，都是潜在的受害者。
《这个世界不欠你》
温和对人对事。不随意发脾气，谁都不欠你的，这个世界没有＂应该＂二字。保持头脑清醒，明白自己渺小，切忌自我陶醉。炮打出头鸟，凡事不要强出头，因为你其实并没有想象中的强！
减少抱怨，减少浮躁，减少无效社交，减少一些这几年积累的戾气。
这个世界不欠你什么，我们需要多经营自己，让自己求上进，求规划，求幸福，让家庭具备一定抗压力
人心之卑劣、欲望之庸俗永远不会因为时代的更迭和主流意识的轮换而销声匿迹。生活像一潭静湖，不知深浅的我们砥砺前行，这里有雨露甘霖，但更多时候是泥沙俱下，湖水将我们裹挟其中，堕落或升华，你我更多时候身不由己。然而这是一条无法回头的路，我们踏出去的每一步，都无法收回。这是时间的魅力，也是这世间的残酷。
而失败者的愤怒，是源于对自己失败的境遇感受到的自卑与恐慌，但由于人总是能够无条件地原谅自己，因此这种对自身境遇的自卑与恐慌，在自我心理的调节（或者你可以理解为扭曲）下，从一开始就跳出了自我的检讨而转嫁到他人。
我看不起谄媚的人，是因为他们往往是踩着别人的脑袋上去，上去之后，他不会感谢他曾经踩过的那些脑袋和肩膀，他会嗤之以鼻，以人上人的身份嘲讽：这帮傻瓜，被我卖了还帮着我数钱。人前有多谄媚，人后就有多恶毒。
世界哪有那么多人可以依靠。自己没有手，别人想拉你，都不知道你的手在哪。贵人就像那划破夜空的烟花，瞬间能让普通人平凡的人生绚烂起来；遇到贵人比遇到真爱更值得庆贺，有了贵人的加持，凡人的平步青云旋即展开，从相遇的那一刻起，注定成为彼此生命的传奇。
因为人性中的懒惰和自私，你会发现一种现象，你越是古道热肠急人之所难，尽可能地去帮助一个人，这个人往往越呈现一种烂泥扶不上墙的状态。如果你不懂人性只知道一味地付出，那个你帮助的人很可能连自己的分内事乃至家庭俗事，也会开始要求依赖你。毕竟，别人可以帮自己完成的事情，为什么还要自己费劲做呢？
我常常思考也许我今天难以容忍的却恰恰是当年我所憧憬的。
这世界上不是所有人都因为你长得可爱而愿意帮你干活的。世间最可怕的是无知却不自知、不求知
戾气生于怨气，怨气源于不公，一个相对公平的社会规则是消弭戾气最有效的手段。毕竟，当报复社会成为一种泄愤的群体性心理，这个社会中的每个人，都是潜在的受害者。
#箴言书苑[超话]# 《肖复兴散文三部曲》是一套散文集，分三本，分别是《读过的书，就是走过的路》 《生命是一条流淌的河》 《平淡生活里的光》
肖复兴，1947年生于北京，中国著名作家，首届冰心散文奖、第三届老舍散文奖、第五届朱自清散文奖得主。曾任大、中、小学教师，《人民文学》副主编，《小说选刊》副主编，北京写作学会会长，中国散文学会副会长。多篇作品曾被选入大、中、小学语文教材，与史铁生、梁晓声、余秋雨同获首届全国中小学生喜爱的当代作家奖。
前不久，有幸读了作家的《三月烟花千里梦》，很是喜欢。这套书也是肖复兴老师的散文集， 三本书分为三个不同的主题，有对生活的回忆，有对哲学的思考，有关于阅读的。在文字中体会细腻的感情，对人生的感悟。
“能写好散文的人，心里一定不会如乱麻那么复杂，也一定不会如蜂巢那么千疮百孔。能写好散文的人，一定都是善良的人。”肖复兴认为萧红、孙犁、汪曾祺都是善良的人。
《平淡生活里的光》——暖心回忆散文集。 肖老师在书中回忆了许多身边的人和事，至亲至爱，街坊邻居，师生朋友等，流露出的都是真情实感。一起回忆过去的美好，娓娓道来，给人一种平易近人的感觉，仿佛在跟自己的邻居唠家常一般，另人倍感亲切。
《生命是一条流淌的河》——暖心哲思散文。生命是一条生生不息的河，不停的奔涌向前。在这人生的长河中，岁月沉淀下来的思想，有一种震撼人心的厚重感。每个年龄段对一样的事情却有着不同的感悟。无论是好的，坏的都是经历，都要珍惜。
第三部是关于读书的。“与其说，读书改变人生；不如说，读书丰富人生。”肖老师给我们一个非常清晰的指引，特别是在选择书的方面，给出自己的见解。好的文学作品能滋养我们，启迪心灵，丰富内心世界。读过的书就和你吃过的饭一样，会在你的身上体现出来。
希望每天能够有一段属于自己的时光。安静的阅读一本书，融进书的世界。体会这个其中的美好，放下一切凡尘俗事。努力的活成自己想要的模样。
肖复兴，1947年生于北京，中国著名作家，首届冰心散文奖、第三届老舍散文奖、第五届朱自清散文奖得主。曾任大、中、小学教师，《人民文学》副主编，《小说选刊》副主编，北京写作学会会长，中国散文学会副会长。多篇作品曾被选入大、中、小学语文教材，与史铁生、梁晓声、余秋雨同获首届全国中小学生喜爱的当代作家奖。
前不久，有幸读了作家的《三月烟花千里梦》，很是喜欢。这套书也是肖复兴老师的散文集， 三本书分为三个不同的主题，有对生活的回忆，有对哲学的思考，有关于阅读的。在文字中体会细腻的感情，对人生的感悟。
“能写好散文的人，心里一定不会如乱麻那么复杂，也一定不会如蜂巢那么千疮百孔。能写好散文的人，一定都是善良的人。”肖复兴认为萧红、孙犁、汪曾祺都是善良的人。
《平淡生活里的光》——暖心回忆散文集。 肖老师在书中回忆了许多身边的人和事，至亲至爱，街坊邻居，师生朋友等，流露出的都是真情实感。一起回忆过去的美好，娓娓道来，给人一种平易近人的感觉，仿佛在跟自己的邻居唠家常一般，另人倍感亲切。
《生命是一条流淌的河》——暖心哲思散文。生命是一条生生不息的河，不停的奔涌向前。在这人生的长河中，岁月沉淀下来的思想，有一种震撼人心的厚重感。每个年龄段对一样的事情却有着不同的感悟。无论是好的，坏的都是经历，都要珍惜。
第三部是关于读书的。“与其说，读书改变人生；不如说，读书丰富人生。”肖老师给我们一个非常清晰的指引，特别是在选择书的方面，给出自己的见解。好的文学作品能滋养我们，启迪心灵，丰富内心世界。读过的书就和你吃过的饭一样，会在你的身上体现出来。
希望每天能够有一段属于自己的时光。安静的阅读一本书，融进书的世界。体会这个其中的美好，放下一切凡尘俗事。努力的活成自己想要的模样。
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