第一次坐火车卧铺，从哈尔滨到漠河将近二十个小时。次日清晨，在车厢里观了场雪国日出，错落村庄的屋顶上都很有默契顶着一块白帽子，太阳唤醒地平线，把光从白茫茫一片里拽了出来，静悄悄的亮了。随即绽放粉霞，用时不到十分钟，光就开始跳跃行走，它有点迫切想证明自己是这片大地的主色调。
这里有无尽的风霜雨雪变幻啊，鄂温克游猎、驯鹿、篝火、山峦、数不尽的桦林、浆果和繁星都让我恍惚以为额尔古纳河右岸的故事就发生在我眼前，一片片白桦枝被雪压的搭在一起时，我甚至可以看见达玛拉采桦树皮，吮吸桦树汁的情景。
雨雪与森林一直在磨合，一晃而过的粗粝感，透着轻盈和缓。在生机显现而后消融流动的雪光里，变得苍凉又深邃。我们在大自然面前表露许多情绪，虽然冻人，但大多时候都展现了南方人看不腻雪景的雀跃之心。看起来没有变化的雪地绘画着温度和心情的起伏。
此时，眼睛里倒映的光是经历过折射打在雪地上的，透着闪亮净荧。视线变成了语言的水平线，直接体会每一片向我们敞开的冰天雪地。因而觉知变得非常精确，虽冷寂刺骨，但来之前对其概念化的想法被赋加在感受上，冲击过后的五感更为浑厚。
沿着与俄罗斯一江之隔的界碑向前走，可以看见披着雪白衣服蜿蜒起伏山峦。如果仔细观察，你会发现白桦树林里偶尔会夹着一湾冰湖。在清晨六点走出门外，世界被笼罩在白雾中，雾气缭绕看向身旁的人都影影绰绰的，让人觉得自己仿佛已经离开土地，飘荡在大气中了。在松苑原始森林行走一个多小时，脸已无知觉，我们每一根眼睫毛都结了霜，把眼睛圈成可以冰钓的湖。飘雪像渺小生命一样灵动，身体的寒冷像热火的烫灼。自然把身上沾染的世俗的浮躁之气，一点一点地洗刷干净。
这里的夜晚从下午三点便开始了，于是和旅伴们一起喝酒来消磨这长夜。酒是店家自酿的粮食酒，我们和一位健身教练、精神科护士各喝了四两白酒，彼时两个多钟头就从酒盅里溜走了。她们觉全身暖和，微醺都还没达到。我酒量微薄，心却十分满足。几个天南地北的人通过偶然的一点缘，在中国最北端的村落里谈笑。室外温度大抵零下三十几度，我们的心房是在燃烧的。
每次在旅行中都能接触和感知一些崭新的东西，第一次躺这么久的火车，第一次到零下三十多度的地方，第一次感受可以躺出一个人形的雪里，踩厚雪是声音是像吃清脆萝卜，遇上大风如同天下刀子，曝露在外的身体是粘板上正宗的潮汕牛肉，它把肉身切成薄薄的片状。而哈尔滨的搓澡让我觉得自己像一条被师傅刮着不放过任何一处鱼鳞的、待腌制的黄花鱼，有文化冲撞却又欲罢不能。平安夜在圣诞村，中国唯一持证上岗的来自芬兰的圣诞老人给我们写了贺卡。当然这一切的体验并没有记录的这么惬意公允，可事后回忆时，一些痛苦片段销声匿迹，只能想起愉快和满足。
行走在这片土地上，融入探究之后，发现没有一个地方的背后是一样的。地域的内观用只言片语描述不出，每一个地方都是闪烁在大地上的一颗星星。
最初了解到大兴安岭是来源于迟子建老师的一本书《额尔古纳河右岸》。我用书中的这段话作为这次旅程的终点：
“我不敢相信自已的眼晴，虽然鹿铃声听起来越来越清脆了。我拾头看了看月亮，觉得它就像朝我们跑来的白驯鹿，而我再看那只离我们越来越近的驯鹿时，觉得它就是掉在地上的那半轮淡白的月亮。我落泪了，因为我已分不清天上人间了。”
这里有无尽的风霜雨雪变幻啊，鄂温克游猎、驯鹿、篝火、山峦、数不尽的桦林、浆果和繁星都让我恍惚以为额尔古纳河右岸的故事就发生在我眼前，一片片白桦枝被雪压的搭在一起时，我甚至可以看见达玛拉采桦树皮，吮吸桦树汁的情景。
雨雪与森林一直在磨合，一晃而过的粗粝感，透着轻盈和缓。在生机显现而后消融流动的雪光里，变得苍凉又深邃。我们在大自然面前表露许多情绪，虽然冻人，但大多时候都展现了南方人看不腻雪景的雀跃之心。看起来没有变化的雪地绘画着温度和心情的起伏。
此时，眼睛里倒映的光是经历过折射打在雪地上的，透着闪亮净荧。视线变成了语言的水平线，直接体会每一片向我们敞开的冰天雪地。因而觉知变得非常精确，虽冷寂刺骨，但来之前对其概念化的想法被赋加在感受上，冲击过后的五感更为浑厚。
沿着与俄罗斯一江之隔的界碑向前走，可以看见披着雪白衣服蜿蜒起伏山峦。如果仔细观察，你会发现白桦树林里偶尔会夹着一湾冰湖。在清晨六点走出门外，世界被笼罩在白雾中，雾气缭绕看向身旁的人都影影绰绰的，让人觉得自己仿佛已经离开土地，飘荡在大气中了。在松苑原始森林行走一个多小时，脸已无知觉，我们每一根眼睫毛都结了霜，把眼睛圈成可以冰钓的湖。飘雪像渺小生命一样灵动，身体的寒冷像热火的烫灼。自然把身上沾染的世俗的浮躁之气，一点一点地洗刷干净。
这里的夜晚从下午三点便开始了，于是和旅伴们一起喝酒来消磨这长夜。酒是店家自酿的粮食酒，我们和一位健身教练、精神科护士各喝了四两白酒，彼时两个多钟头就从酒盅里溜走了。她们觉全身暖和，微醺都还没达到。我酒量微薄，心却十分满足。几个天南地北的人通过偶然的一点缘，在中国最北端的村落里谈笑。室外温度大抵零下三十几度，我们的心房是在燃烧的。
每次在旅行中都能接触和感知一些崭新的东西，第一次躺这么久的火车，第一次到零下三十多度的地方，第一次感受可以躺出一个人形的雪里，踩厚雪是声音是像吃清脆萝卜，遇上大风如同天下刀子，曝露在外的身体是粘板上正宗的潮汕牛肉，它把肉身切成薄薄的片状。而哈尔滨的搓澡让我觉得自己像一条被师傅刮着不放过任何一处鱼鳞的、待腌制的黄花鱼，有文化冲撞却又欲罢不能。平安夜在圣诞村，中国唯一持证上岗的来自芬兰的圣诞老人给我们写了贺卡。当然这一切的体验并没有记录的这么惬意公允，可事后回忆时，一些痛苦片段销声匿迹，只能想起愉快和满足。
行走在这片土地上，融入探究之后，发现没有一个地方的背后是一样的。地域的内观用只言片语描述不出，每一个地方都是闪烁在大地上的一颗星星。
最初了解到大兴安岭是来源于迟子建老师的一本书《额尔古纳河右岸》。我用书中的这段话作为这次旅程的终点：
“我不敢相信自已的眼晴，虽然鹿铃声听起来越来越清脆了。我拾头看了看月亮，觉得它就像朝我们跑来的白驯鹿，而我再看那只离我们越来越近的驯鹿时，觉得它就是掉在地上的那半轮淡白的月亮。我落泪了，因为我已分不清天上人间了。”
自诵或教人诵〈楞严咒〉就有这样大的功德利益。
自诵或教人诵〈楞严咒〉的功德利益
宣化上人慈悲开示：
“阿难！若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶，纸素、白氎，书写此咒，贮于香囊。是人心惛，未能诵忆，或带身上，或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。”
这是说这个咒的用途。“阿难！若诸世界”：假设所有的世界，此世界、他世界、无量诸世界。
“随所国土所有众生”：随到任何的一个国土里边去，所有国土的众生。
“随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎”：随在任何的国家所生的桦皮、贝叶、纸素、白氎 ，也不论你是美国、英国、法国、德国，是日本、是中国、是印度、是泰国、是暹罗、是缅甸，是什么地方，哪一个国家都包括在内的。
“桦皮”，这桦树皮可以写字的。
“贝叶”，是贝多罗树的叶子，也可以写字的。
“纸素”，或者白纸。
“白氎”，印度有一种白氎花所制的这种东西。
“书写此咒”：或者用纸，或者用布，或者用什么东西能写字的，书写这个咒。“书”，是恭恭敬敬的；“写”，就随随便便，很潦草的。
“贮于香囊”：把它放到一个香袋里头。
“是人心惛，未能诵忆，或带身上，或书宅中”：这个人虽然他心昏，不能把咒背诵或者记忆出来。但是他或者只是把这个咒带到身上，或者写到住的屋里边墙上。
“当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害”：你应该知道，这个人尽他由生到死这一生，所有一切大、小诸毒都不能害他。
“阿难！我今为汝更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生出世间智。”
“阿难！我今为汝更说此咒，救护世间，得大无畏”：我现在再为你说一遍这〈楞严咒〉，它能救护这个世间，令一切的人都得大无畏。
“成就众生出世间智”：众生有什么所求，就可以成就；最要紧的，就是能具足出世间的智慧。
“若我灭后末世众生，有能自诵，若教他诵。当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒、小毒所不能害。”
“若我灭后末世众生”：若我灭度以后，末法时候的这一切众生。就是你、我现在都包括在内了。
“有能自诵，若教他诵”：有能自己背诵这个〈楞严咒〉，或者再教他人诵读〈楞严咒〉的。
“当知如是诵持众生”：你应该知道，像这样子这位能背诵、能读诵的众生，“火不能烧，水不能溺”：火也不能烧他，水也不能淹死他。
“大毒、小毒所不能害”：无论是大毒、是小毒，都害不了他。
“如是乃至天龙鬼神、精祇魔魅，所有恶咒，皆不能着，心得正受。一切咒诅，厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。频那、夜迦，诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩，常加守护。”
“如是乃至天龙鬼神”：你若能诵〈楞严咒〉，如是乃至天上的龙，和鬼神，和这个“精祇魔魅”：“精祇”，“精”就成精了，成了妖精；“祇”，也是一种鬼神的名字。“魔魅”，或者鬼魔之类的。“所有恶咒”：鬼魔都有恶咒的。
昨天晚间我告诉你们的那五方、五佛、五部的五大心咒；你不要把它看得很简单了，那是五方佛的心咒。
能有什么功用呢？
就是能破魔这个咒术的。魔王无论有什么咒术，你一诵持那几句，就把他那个咒给破了；他那个咒一点功效都没有了，就没有作用了。
“皆不能着”：为什么不能着呢？就因为那五大心咒都把它给破了，它就没有功效了。“心得正受”：念〈楞严咒〉这个人，心也可以得到正定、正受。
“一切咒诅”：所有一切天魔外道那个邪咒。
“厌蛊”：“厌”，就是魇魅；“蛊”，就是一种蛊。
这蛊，在中国南方很多，尤其在南洋缅甸、暹罗、高棉、新加坡、马来西亚这一带，都有这种蛊毒，说是“中蛊”了。
他这种蛊，也有一种咒术，有一种毒药给你吃了，你就永远要听他的招呼、要听他命令；你若不听他命令，就会没有生命了。这是他有一种的蛊毒，就这么厉害的！
在澳洲都有那种外道，是在山里头的那种人，有那种的咒术；他一念咒，可以把人的头念得好像鸡蛋那么小，他拿这个做展览品，有这样的法术。
这个世间这么大，无奇不有，什么样奇奇怪怪的事情都有！你不要以为说：“我没看见，我不相信它。”你不相信，你就是太愚痴了！为什么？你所看不见的东西多得很！你要等你都完全看见才相信，那你这一生也看不完这个世界上的事情。
我常常讲，以前没有发现新大陆，没有人发现美国的时候，人人都不知道有个美国。你若对人讲有个美国，在那儿又有檀香山，又有什么的；人说：“哎，你说梦话呢！这个世界哪有美国呢？根本没有的。”他说没有，他不相信有美国。那么美国这片土地倒是有没有呢？会不会因为他说没有，这片土地就没有了呢？不会的。他说有也是有，说没有还是有；所以你信也是有，不信也是有。
这也是这样子，这个世界有一些个很奇怪的事情，你说你没看见，就不信；那么你以前没有看见美国，人家说有美国，你信不信？不信，那你就是太没有智慧了，因为你不明白这世界上的事情。
所以这个世界，什么奇奇怪怪的事情都有的。
那么这蛊毒，他给你种了蛊，你就永远要做他的奴隶；不做他奴隶，那你就没有生命了，这叫“蛊”。
“毒药”：所有一切毒药。
“金毒、银毒”：这个金子也可以毒死人，银子也可以毒死人。
“草木虫蛇”：草木也可以毒死人，虫子也有毒的，蛇也有毒的。
“万物毒气”：“万物”，就所有的，很多很多的。说不完那么多的毒气，“入此人口”：入哪个人口啊？入念〈楞严咒〉那个人的口。你说：“那我试一试？”你〈楞严咒〉还没念好呢！你若〈楞严咒〉念灵了，你可以试的；没有念灵，那你先不要试。
那么一切万物的毒气，入到诵持〈楞严咒〉这个人的口里，“成甘露味”：虽然是有毒的东西，可是会变成“甘露味”。这甘露是一种甜的东西，“甘”就是甜，“露”就是一种甜的饮料。虽然有毒，但是它那个味道会变了。
怎么会变的呢？
就因为你受持〈楞严咒〉，诵持〈楞严咒〉的关系，所以一切的毒也都变了。
“一切恶星”：“恶星”，就是恶的星宿。这恶的星宿，譬如太岁、值年太岁，或者白虎星，这都是凶星；在中国人讲，白虎星是很凶的。又有丧门星，若有了丧门星，就会死人的。
所以这“一切恶星”，就是不吉祥的这种星。
“并诸鬼神”：和一切的鬼神。有人说：“我不信鬼，不信神。”你没有见着鬼，你就不信；你见着，你想不信也不可以了。
“碜心毒人”：这个“碜”，也是个毒，就当个“毒”字讲。这个毒，就好像一种砒霜；砒霜这种毒，人一喝了，吃多少就会死的。
这个“碜心毒人”，就是说他那个心，好像砒霜那么毒。砒霜，在中国有好几个名称，又叫“红矾”，又叫“信石”；又有一个名字叫什么？叫“人言”，这读个“信”。但是有的时候开这个药的名，不写“信石”，就写“人言”；那么“人言”，这也知道是“信石”了。
这种东西最毒的，言其一切恶星、鬼神的心，就和这种毒的东西一样的那么毒。可是虽然这种的毒心，“于如是人不能起恶”：但是对持诵〈楞严咒〉这个人，他这个毒心没有用了，毒心也变了。
“频那、夜迦”：“频那”，前几天说“设坛”时讲过，就是那个猪头使者──猪头的护法；“夜迦”，就是那个象鼻子的使者──象鼻子的护法。
这猪头使者和象鼻使者，相貌都是非常之恶的。
“诸恶鬼王并其眷属”：和其他一切的诸恶鬼王，和他所有的同类的眷属。
“皆领深恩，常加守护”：这一些个诸恶鬼王，和这频那、夜迦等等的，都是在过去就得到佛的这种深恩，常常来守护持〈楞严咒〉的这个人。
所以持诵〈楞严咒〉的妙处，真是不可思议的！
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
自诵或教人诵〈楞严咒〉的功德利益
宣化上人慈悲开示：
“阿难！若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶，纸素、白氎，书写此咒，贮于香囊。是人心惛，未能诵忆，或带身上，或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。”
这是说这个咒的用途。“阿难！若诸世界”：假设所有的世界，此世界、他世界、无量诸世界。
“随所国土所有众生”：随到任何的一个国土里边去，所有国土的众生。
“随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎”：随在任何的国家所生的桦皮、贝叶、纸素、白氎 ，也不论你是美国、英国、法国、德国，是日本、是中国、是印度、是泰国、是暹罗、是缅甸，是什么地方，哪一个国家都包括在内的。
“桦皮”，这桦树皮可以写字的。
“贝叶”，是贝多罗树的叶子，也可以写字的。
“纸素”，或者白纸。
“白氎”，印度有一种白氎花所制的这种东西。
“书写此咒”：或者用纸，或者用布，或者用什么东西能写字的，书写这个咒。“书”，是恭恭敬敬的；“写”，就随随便便，很潦草的。
“贮于香囊”：把它放到一个香袋里头。
“是人心惛，未能诵忆，或带身上，或书宅中”：这个人虽然他心昏，不能把咒背诵或者记忆出来。但是他或者只是把这个咒带到身上，或者写到住的屋里边墙上。
“当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害”：你应该知道，这个人尽他由生到死这一生，所有一切大、小诸毒都不能害他。
“阿难！我今为汝更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生出世间智。”
“阿难！我今为汝更说此咒，救护世间，得大无畏”：我现在再为你说一遍这〈楞严咒〉，它能救护这个世间，令一切的人都得大无畏。
“成就众生出世间智”：众生有什么所求，就可以成就；最要紧的，就是能具足出世间的智慧。
“若我灭后末世众生，有能自诵，若教他诵。当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒、小毒所不能害。”
“若我灭后末世众生”：若我灭度以后，末法时候的这一切众生。就是你、我现在都包括在内了。
“有能自诵，若教他诵”：有能自己背诵这个〈楞严咒〉，或者再教他人诵读〈楞严咒〉的。
“当知如是诵持众生”：你应该知道，像这样子这位能背诵、能读诵的众生，“火不能烧，水不能溺”：火也不能烧他，水也不能淹死他。
“大毒、小毒所不能害”：无论是大毒、是小毒，都害不了他。
“如是乃至天龙鬼神、精祇魔魅，所有恶咒，皆不能着，心得正受。一切咒诅，厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。频那、夜迦，诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩，常加守护。”
“如是乃至天龙鬼神”：你若能诵〈楞严咒〉，如是乃至天上的龙，和鬼神，和这个“精祇魔魅”：“精祇”，“精”就成精了，成了妖精；“祇”，也是一种鬼神的名字。“魔魅”，或者鬼魔之类的。“所有恶咒”：鬼魔都有恶咒的。
昨天晚间我告诉你们的那五方、五佛、五部的五大心咒；你不要把它看得很简单了，那是五方佛的心咒。
能有什么功用呢？
就是能破魔这个咒术的。魔王无论有什么咒术，你一诵持那几句，就把他那个咒给破了；他那个咒一点功效都没有了，就没有作用了。
“皆不能着”：为什么不能着呢？就因为那五大心咒都把它给破了，它就没有功效了。“心得正受”：念〈楞严咒〉这个人，心也可以得到正定、正受。
“一切咒诅”：所有一切天魔外道那个邪咒。
“厌蛊”：“厌”，就是魇魅；“蛊”，就是一种蛊。
这蛊，在中国南方很多，尤其在南洋缅甸、暹罗、高棉、新加坡、马来西亚这一带，都有这种蛊毒，说是“中蛊”了。
他这种蛊，也有一种咒术，有一种毒药给你吃了，你就永远要听他的招呼、要听他命令；你若不听他命令，就会没有生命了。这是他有一种的蛊毒，就这么厉害的！
在澳洲都有那种外道，是在山里头的那种人，有那种的咒术；他一念咒，可以把人的头念得好像鸡蛋那么小，他拿这个做展览品，有这样的法术。
这个世间这么大，无奇不有，什么样奇奇怪怪的事情都有！你不要以为说：“我没看见，我不相信它。”你不相信，你就是太愚痴了！为什么？你所看不见的东西多得很！你要等你都完全看见才相信，那你这一生也看不完这个世界上的事情。
我常常讲，以前没有发现新大陆，没有人发现美国的时候，人人都不知道有个美国。你若对人讲有个美国，在那儿又有檀香山，又有什么的；人说：“哎，你说梦话呢！这个世界哪有美国呢？根本没有的。”他说没有，他不相信有美国。那么美国这片土地倒是有没有呢？会不会因为他说没有，这片土地就没有了呢？不会的。他说有也是有，说没有还是有；所以你信也是有，不信也是有。
这也是这样子，这个世界有一些个很奇怪的事情，你说你没看见，就不信；那么你以前没有看见美国，人家说有美国，你信不信？不信，那你就是太没有智慧了，因为你不明白这世界上的事情。
所以这个世界，什么奇奇怪怪的事情都有的。
那么这蛊毒，他给你种了蛊，你就永远要做他的奴隶；不做他奴隶，那你就没有生命了，这叫“蛊”。
“毒药”：所有一切毒药。
“金毒、银毒”：这个金子也可以毒死人，银子也可以毒死人。
“草木虫蛇”：草木也可以毒死人，虫子也有毒的，蛇也有毒的。
“万物毒气”：“万物”，就所有的，很多很多的。说不完那么多的毒气，“入此人口”：入哪个人口啊？入念〈楞严咒〉那个人的口。你说：“那我试一试？”你〈楞严咒〉还没念好呢！你若〈楞严咒〉念灵了，你可以试的；没有念灵，那你先不要试。
那么一切万物的毒气，入到诵持〈楞严咒〉这个人的口里，“成甘露味”：虽然是有毒的东西，可是会变成“甘露味”。这甘露是一种甜的东西，“甘”就是甜，“露”就是一种甜的饮料。虽然有毒，但是它那个味道会变了。
怎么会变的呢？
就因为你受持〈楞严咒〉，诵持〈楞严咒〉的关系，所以一切的毒也都变了。
“一切恶星”：“恶星”，就是恶的星宿。这恶的星宿，譬如太岁、值年太岁，或者白虎星，这都是凶星；在中国人讲，白虎星是很凶的。又有丧门星，若有了丧门星，就会死人的。
所以这“一切恶星”，就是不吉祥的这种星。
“并诸鬼神”：和一切的鬼神。有人说：“我不信鬼，不信神。”你没有见着鬼，你就不信；你见着，你想不信也不可以了。
“碜心毒人”：这个“碜”，也是个毒，就当个“毒”字讲。这个毒，就好像一种砒霜；砒霜这种毒，人一喝了，吃多少就会死的。
这个“碜心毒人”，就是说他那个心，好像砒霜那么毒。砒霜，在中国有好几个名称，又叫“红矾”，又叫“信石”；又有一个名字叫什么？叫“人言”，这读个“信”。但是有的时候开这个药的名，不写“信石”，就写“人言”；那么“人言”，这也知道是“信石”了。
这种东西最毒的，言其一切恶星、鬼神的心，就和这种毒的东西一样的那么毒。可是虽然这种的毒心，“于如是人不能起恶”：但是对持诵〈楞严咒〉这个人，他这个毒心没有用了，毒心也变了。
“频那、夜迦”：“频那”，前几天说“设坛”时讲过，就是那个猪头使者──猪头的护法；“夜迦”，就是那个象鼻子的使者──象鼻子的护法。
这猪头使者和象鼻使者，相貌都是非常之恶的。
“诸恶鬼王并其眷属”：和其他一切的诸恶鬼王，和他所有的同类的眷属。
“皆领深恩，常加守护”：这一些个诸恶鬼王，和这频那、夜迦等等的，都是在过去就得到佛的这种深恩，常常来守护持〈楞严咒〉的这个人。
所以持诵〈楞严咒〉的妙处，真是不可思议的！
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
95.这个人，比三千年开一次花的优昙华更为稀有【法华经浅释】
方便品第二
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
Ｋ3 颂显实 分四
Ｌ1 大乘机动 Ｌ2 明佛欢喜 Ｌ3 正明显实 Ｌ4 受行悟入
今Ｌ1
舍利弗当知 我见佛子等
志求佛道者 无量千万亿
咸以恭敬心 皆来至佛所
曾从诸佛闻 方便所说法
舍利弗当知：舍利弗！你应当知道！我见佛子等：我看见这一切的佛子等，志求佛道者，无量千万亿：立志想要勤求佛道的人，有无量千万亿那么多。咸以恭敬心，皆来至佛所：咸，就是统统。完全都以恭敬心，都来到佛这地方。曾从诸佛闻：在过去，他们曾从诸佛听闻佛法；方便所说法：听诸佛所说的方便法门。
Ｌ2 明佛欢喜
我即作是念 如来所以出
为说佛慧故 今正是其时
舍利弗当知 钝根小智人
着相憍慢者 不能信是法
今我喜无畏
我即作是念：我现在又作了这一种念。如来所以出，为说佛慧故：如来之所以出现于世，是因为想要说佛这个真实智慧的缘故。今正是其时：现在也正是应该说佛这个真实智慧的时候了。
舍利弗当知：舍利弗！你应当知道！钝根小智人：那种愚痴的、有小小智慧的那种人；着相憍慢者：这一类的人，有一种执着相，又憍慢，觉得自己不知多大，所以生出一种贡高我慢来。不能信是法：他们不信大乘法，也不会听这《妙法莲华经》的，所以才有五千退席这样子。今我喜无畏：现在这一些没有善根和憍慢的人，都已经退席了；所以我现在欢喜，无所恐惧了，不担心了！
Ｌ3 正明显实
于诸菩萨中 正直舍方便 但说无上道
在这一切的菩萨中，我舍弃这个权巧方便的法不用，现在我开门见山、直截了当，就说这真实的智慧，我就说成佛的法门。
Ｌ4 受行悟入
菩萨闻是法 疑网皆已除
千二百罗汉 悉亦当作佛
所有的菩萨听到这《妙法莲华经》，他们那种怀疑的网，已经都破除了、没有了！当时有一千二百五十个阿罗汉，将来他们都是可以作佛的。这是佛给所有的弟子都授记作佛。
所以，妙法是难遭难遇，并且也难于听闻，在百千万劫也不容易遇见这《妙法莲华经》；虽然遇见这《妙法莲华经》了，但是也不容易读诵；你即便能读诵，也不容易明白其中的意思。所以“百千万劫难遭遇”，遇着了，又能听见讲解《法华经》，这也是很不容易的。
现在在这整个世界上，有能讲《法华经》的地方，是很少很少的；讲《法华经》的这样少，现在我们就讲了；将来我们还准备讲《大方广佛华严经》，那是更不容易遇着！在中国过去来讲，你或者几百年、或者几十年，遇不着一次讲《大方广佛华严经》！
《妙法莲华经》的道理，是妙不可言；《大方广佛华严经》的道理，是大不可言。因为它太大了，说出来的，都没有那么大，所以就没有人敢讲它。尤其讲《大方广佛华严经》，学问的基础必须要好；如果没有学问，你不要说讲那个意思，你就念经文，你都不知道它说的是什么？我说一段经文，“东方从定入，西方从定出；南方从定入，北方从定出。”又说：“眼根从定入，耳根从定出；鼻根从定入，舌根从定出。”这讲的什么？什么叫“鼻根从定入，舌根从定出”？你看！就这六根里边，他就不是这一根从定入，这一根从定出了！你一读这个文，你都不知道是什么回事？谁出谁入啊？所以将来要是欢喜研究佛法的人，你只要真想明白佛法，一定要对这些问题了解了。你不要担心、不要忧愁！将来你要是想求法，不要到印度那么远；好像中国的玄奘跑到印度去求法，把脚也走出泡来，身上也累得很辛苦了。现在你坐在你的本国，就可以闻到这么样的妙法；将来你们的机会，比玄奘法师都好。
Ｋ4 颂叹法希有
如三世诸佛 说法之仪式
我今亦如是 说无分别法
诸佛兴出世 悬远值遇难
正使出于世 说是法复难
无量无数劫 闻是法亦难
能听是法者 斯人亦复难
譬如优昙华 一切皆爱乐
天人所希有 时时乃一出
闻法欢喜赞 乃至发一言
则为已供养 一切三世佛
是人甚希有 过于优昙华
如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是：释迦佛说，我现在说真实的佛法、说佛乘实智的道理，也像过去世、现在世、未来世这三世诸佛，说法之仪式是一样的。说无分别法：说这种最微妙、最第一，是唯一佛乘、更无余乘的这种无分别法，这不是一般人的心意识所可明白的。
诸佛兴出世，悬远值遇难：十方诸佛出现于世，这要很久远的时间，所以说很不容易遇着。正使出于世，说是法复难：假设就正当佛出现于世，而说这《妙法莲华经》，这也是最难的。所以释迦牟尼佛最初才说《阿含经》，然后说《方等经》、《般若经》，到最后才说《法华经》；可见说这部经，也是不容易的。
无量无数劫，闻是法亦难：在无量无数劫这么长远的时间，能听闻说这种法，也是不容易；所以现在说《法华经》，这是最稀有的一个法会。能听是法者，斯人亦复难：能听闻过这《妙法莲华经》的人，这个人也是不容易遇的，也不容易找的。好像什么呢？
譬如优昙华：好像优昙华这么稀有。优昙华是梵语，译为瑞应华，一种祥瑞的花。这种花，要经过三千年的时间，才开一次花；花一开了，没有好久，就又落谢了！因为很不容易遇着的，所以才这么出贵、这么稀有。一切皆爱乐，天人所希有：优昙华因为它这么稀有，所以一切人和天上的人，都欢喜这种花。时时乃一出：非得要到了时候，这种花才能出现于世。
闻法欢喜赞：听见这《妙法莲华经》时，这个人生出一种欢喜赞叹的心，乃至发一言：或者就说一句话来赞叹这《法华经》，“噢！这《法华经》真是最微妙了！”则为已供养，一切三世佛：你就这么赞叹一句，这已经算是供养十方三世一切诸佛了。
是人甚希有，过于优昙华：这个人也是很稀有的；优昙华，三千年遇着一次开花，这个人比优昙华还更为稀有。可见听法是不容易的，这种因缘是很难遭难遇的。我们现在能听见这《妙法莲华经》，每一个人都要生大欢喜心；这都是在无量劫，广种善根。今天善根成熟了，才能听见这《法华经》；如果不是有善根的话，绝对没有机会听的。
Ｋ5 颂不虚
汝等勿有疑 我为诸法王
普告诸大众 但以一乘道
教化诸菩萨 无声闻弟子
汝等舍利弗 声闻及菩萨
当知是妙法 诸佛之秘要
释迦牟尼佛又说，汝等勿有疑：这种法比优昙华更难遭难遇，我所说的法，你们切记不要生一种怀疑。为什么呢？我为诸法王，普告诸大众：因为我为诸法之王，已得到真实的智慧；所以我现在用诚实的言语，来普遍告诉你们在法会的大众，以及未来的大众。
但以一乘道，教法诸菩萨：我只用成佛的一乘佛道，这种的法，来教化所有的菩萨。无声闻弟子：在这个法里，没有教化声闻弟子的法、没有教化小乘人的法。
汝等舍利弗，声闻及菩萨：舍利弗！你们这一些声闻和权教的菩萨等，现在都应该转移到佛乘，应该要回小向大了！不要再得少为足，不要再中道自划！说我走到半路上，就不要向前再走了。所以当知是妙法，诸佛之秘要：你们应该知道，《妙法莲华经》所说的这种妙法，是十方三世一切诸佛最秘密、最要紧的妙法，切记不要生一种疑惑心。
方便品第二
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
Ｋ3 颂显实 分四
Ｌ1 大乘机动 Ｌ2 明佛欢喜 Ｌ3 正明显实 Ｌ4 受行悟入
今Ｌ1
舍利弗当知 我见佛子等
志求佛道者 无量千万亿
咸以恭敬心 皆来至佛所
曾从诸佛闻 方便所说法
舍利弗当知：舍利弗！你应当知道！我见佛子等：我看见这一切的佛子等，志求佛道者，无量千万亿：立志想要勤求佛道的人，有无量千万亿那么多。咸以恭敬心，皆来至佛所：咸，就是统统。完全都以恭敬心，都来到佛这地方。曾从诸佛闻：在过去，他们曾从诸佛听闻佛法；方便所说法：听诸佛所说的方便法门。
Ｌ2 明佛欢喜
我即作是念 如来所以出
为说佛慧故 今正是其时
舍利弗当知 钝根小智人
着相憍慢者 不能信是法
今我喜无畏
我即作是念：我现在又作了这一种念。如来所以出，为说佛慧故：如来之所以出现于世，是因为想要说佛这个真实智慧的缘故。今正是其时：现在也正是应该说佛这个真实智慧的时候了。
舍利弗当知：舍利弗！你应当知道！钝根小智人：那种愚痴的、有小小智慧的那种人；着相憍慢者：这一类的人，有一种执着相，又憍慢，觉得自己不知多大，所以生出一种贡高我慢来。不能信是法：他们不信大乘法，也不会听这《妙法莲华经》的，所以才有五千退席这样子。今我喜无畏：现在这一些没有善根和憍慢的人，都已经退席了；所以我现在欢喜，无所恐惧了，不担心了！
Ｌ3 正明显实
于诸菩萨中 正直舍方便 但说无上道
在这一切的菩萨中，我舍弃这个权巧方便的法不用，现在我开门见山、直截了当，就说这真实的智慧，我就说成佛的法门。
Ｌ4 受行悟入
菩萨闻是法 疑网皆已除
千二百罗汉 悉亦当作佛
所有的菩萨听到这《妙法莲华经》，他们那种怀疑的网，已经都破除了、没有了！当时有一千二百五十个阿罗汉，将来他们都是可以作佛的。这是佛给所有的弟子都授记作佛。
所以，妙法是难遭难遇，并且也难于听闻，在百千万劫也不容易遇见这《妙法莲华经》；虽然遇见这《妙法莲华经》了，但是也不容易读诵；你即便能读诵，也不容易明白其中的意思。所以“百千万劫难遭遇”，遇着了，又能听见讲解《法华经》，这也是很不容易的。
现在在这整个世界上，有能讲《法华经》的地方，是很少很少的；讲《法华经》的这样少，现在我们就讲了；将来我们还准备讲《大方广佛华严经》，那是更不容易遇着！在中国过去来讲，你或者几百年、或者几十年，遇不着一次讲《大方广佛华严经》！
《妙法莲华经》的道理，是妙不可言；《大方广佛华严经》的道理，是大不可言。因为它太大了，说出来的，都没有那么大，所以就没有人敢讲它。尤其讲《大方广佛华严经》，学问的基础必须要好；如果没有学问，你不要说讲那个意思，你就念经文，你都不知道它说的是什么？我说一段经文，“东方从定入，西方从定出；南方从定入，北方从定出。”又说：“眼根从定入，耳根从定出；鼻根从定入，舌根从定出。”这讲的什么？什么叫“鼻根从定入，舌根从定出”？你看！就这六根里边，他就不是这一根从定入，这一根从定出了！你一读这个文，你都不知道是什么回事？谁出谁入啊？所以将来要是欢喜研究佛法的人，你只要真想明白佛法，一定要对这些问题了解了。你不要担心、不要忧愁！将来你要是想求法，不要到印度那么远；好像中国的玄奘跑到印度去求法，把脚也走出泡来，身上也累得很辛苦了。现在你坐在你的本国，就可以闻到这么样的妙法；将来你们的机会，比玄奘法师都好。
Ｋ4 颂叹法希有
如三世诸佛 说法之仪式
我今亦如是 说无分别法
诸佛兴出世 悬远值遇难
正使出于世 说是法复难
无量无数劫 闻是法亦难
能听是法者 斯人亦复难
譬如优昙华 一切皆爱乐
天人所希有 时时乃一出
闻法欢喜赞 乃至发一言
则为已供养 一切三世佛
是人甚希有 过于优昙华
如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是：释迦佛说，我现在说真实的佛法、说佛乘实智的道理，也像过去世、现在世、未来世这三世诸佛，说法之仪式是一样的。说无分别法：说这种最微妙、最第一，是唯一佛乘、更无余乘的这种无分别法，这不是一般人的心意识所可明白的。
诸佛兴出世，悬远值遇难：十方诸佛出现于世，这要很久远的时间，所以说很不容易遇着。正使出于世，说是法复难：假设就正当佛出现于世，而说这《妙法莲华经》，这也是最难的。所以释迦牟尼佛最初才说《阿含经》，然后说《方等经》、《般若经》，到最后才说《法华经》；可见说这部经，也是不容易的。
无量无数劫，闻是法亦难：在无量无数劫这么长远的时间，能听闻说这种法，也是不容易；所以现在说《法华经》，这是最稀有的一个法会。能听是法者，斯人亦复难：能听闻过这《妙法莲华经》的人，这个人也是不容易遇的，也不容易找的。好像什么呢？
譬如优昙华：好像优昙华这么稀有。优昙华是梵语，译为瑞应华，一种祥瑞的花。这种花，要经过三千年的时间，才开一次花；花一开了，没有好久，就又落谢了！因为很不容易遇着的，所以才这么出贵、这么稀有。一切皆爱乐，天人所希有：优昙华因为它这么稀有，所以一切人和天上的人，都欢喜这种花。时时乃一出：非得要到了时候，这种花才能出现于世。
闻法欢喜赞：听见这《妙法莲华经》时，这个人生出一种欢喜赞叹的心，乃至发一言：或者就说一句话来赞叹这《法华经》，“噢！这《法华经》真是最微妙了！”则为已供养，一切三世佛：你就这么赞叹一句，这已经算是供养十方三世一切诸佛了。
是人甚希有，过于优昙华：这个人也是很稀有的；优昙华，三千年遇着一次开花，这个人比优昙华还更为稀有。可见听法是不容易的，这种因缘是很难遭难遇的。我们现在能听见这《妙法莲华经》，每一个人都要生大欢喜心；这都是在无量劫，广种善根。今天善根成熟了，才能听见这《法华经》；如果不是有善根的话，绝对没有机会听的。
Ｋ5 颂不虚
汝等勿有疑 我为诸法王
普告诸大众 但以一乘道
教化诸菩萨 无声闻弟子
汝等舍利弗 声闻及菩萨
当知是妙法 诸佛之秘要
释迦牟尼佛又说，汝等勿有疑：这种法比优昙华更难遭难遇，我所说的法，你们切记不要生一种怀疑。为什么呢？我为诸法王，普告诸大众：因为我为诸法之王，已得到真实的智慧；所以我现在用诚实的言语，来普遍告诉你们在法会的大众，以及未来的大众。
但以一乘道，教法诸菩萨：我只用成佛的一乘佛道，这种的法，来教化所有的菩萨。无声闻弟子：在这个法里，没有教化声闻弟子的法、没有教化小乘人的法。
汝等舍利弗，声闻及菩萨：舍利弗！你们这一些声闻和权教的菩萨等，现在都应该转移到佛乘，应该要回小向大了！不要再得少为足，不要再中道自划！说我走到半路上，就不要向前再走了。所以当知是妙法，诸佛之秘要：你们应该知道，《妙法莲华经》所说的这种妙法，是十方三世一切诸佛最秘密、最要紧的妙法，切记不要生一种疑惑心。
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