#鞠婧祎[超话]##鞠婧祎# 你要说尊嘟那也可能是假嘟，你要说假嘟也有可能是尊嘟，尊嘟不一定是假嘟也不一定是尊嘟，假嘟不一定是尊嘟也不一定是假嘟，有时候你想让它是假嘟它也会是尊嘟，你想让它是尊嘟它也会是假嘟，也不是说不能是尊嘟，但是毕竟可能是假嘟，也不是说不能是假嘟，但是毕竟可能是尊嘟，表面是尊嘟实际上不一定是假嘟，表面是假嘟实际上不一定是尊嘟，事在人为

中国的思想文化发展历程很有趣的一点是宗教属性的衰落。古希腊人信奉神谕，认为人的命运由神明决定，无论如何也无法逃离命运既定的轨道，所以许多英雄人物的行动带有悲剧性，比如俄狄浦斯王。但从殷商到西周，龟卜的衰落与易筮的盛行再到整体卜筮文化被“德治”思想取代，春秋时期的社会文化主流思想已从对天地鬼神的信奉实现对人文主义的转向。故而卜筮虽仍为“礼”的一部分，但对其结果的解释已经包含了一定的政治因素。卜问之人有时并不依赖卜筮的结果。比如桓公十一年楚国攻勋国，莫敖犹疑，要求以占卜决定行事，而斗廉对曰：“卜以决疑。不疑，何卜？”遂败郧师于蒲骚，卒盟而还。另一个例子是卫人伐邢，未出兵而逢大旱，占卜结果不吉，宁庄子举周饥而克殷的例子，说明旱灾不一定不利于兴兵。卫君听从了他的主张，最终“师兴而雨”。因此，在春秋时期中国古代的思想文化已经体现出一定的“人定胜天”、“事在人为”的文化底色，显现出对现实社会的关照和对政治理性的追寻。当然，其实在更早之前的神话中，就有黄帝讨蚩尤，虽天象不吉但最终克之的例子。故而说中国的文化思想其实是一脉相承的，儒家思想根源于此，继承了春秋时期仁人志士的道德理想并将其发扬光大，直到今天依然辉映在我们的社会文化思想中。

謀事在人，成事在天，
三分努力，七分天意，
事在人為，也是要看機遇的，
人定勝天，那說的是非常人。

多大的野心，多大的雄心，
很多事情，還是無法順你心如你意。
萬物有它的軌跡，各自運行，各自相安，
對於芸芸眾生，
要做的就是順應它，敬畏它。

到了最後，往往也不得不承認，
除了改變自己，完善自己，
這個世上，其實你什麼也無法改變。

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