前条微博的某回复想说两句，无论网络还是现实，如果别人没有诚挚请教，那就不要指指点点、好为人师，这不但不见得高明，反而显出自以为是，令人生厌。哪怕别人不是客套，确是虚心求教，也请以商榷的态度提出自己的看法，所谓「文无第一」，很多观点并无高下之分，无非见仁见智，颐指气使，倚老卖老，同样令人生厌。
就治印之术而言，八十年代以后审丑之风大行其道，审丑与审美是艺术观的见仁见智，并无高下之分。彼时商业用印可谓匠气十足，类似书法中的馆阁体，但是用途不同，商业用印追求的是识别度与防伪性，自然有其特殊要求。而且站在如今回望，纵然是最无艺术性的商业用印，也有其特殊的时代痕迹与整饬之美。
用途不同，要求不同，审美自然也不同。
治印是我熟悉的领域，我初中喜欢篆刻，无师自通，高一时作品已经刊发在《书法报》等专业期刊，已经可以得到省市级的一些比赛奖项，只是大学移情别恋计算机，把书法篆刻弃如敝履，不过无论如何，底子还在，还能分得清好坏，而且对于好坏也自由评判取向，不劳指点，这会让我很反感，令我生厌。
附张中学时代的篆刻作品，现在看来未必多好，但是不劳指点，谢谢。
就治印之术而言，八十年代以后审丑之风大行其道，审丑与审美是艺术观的见仁见智，并无高下之分。彼时商业用印可谓匠气十足，类似书法中的馆阁体，但是用途不同，商业用印追求的是识别度与防伪性，自然有其特殊要求。而且站在如今回望，纵然是最无艺术性的商业用印，也有其特殊的时代痕迹与整饬之美。
用途不同，要求不同，审美自然也不同。
治印是我熟悉的领域，我初中喜欢篆刻，无师自通，高一时作品已经刊发在《书法报》等专业期刊，已经可以得到省市级的一些比赛奖项，只是大学移情别恋计算机，把书法篆刻弃如敝履，不过无论如何，底子还在，还能分得清好坏，而且对于好坏也自由评判取向，不劳指点，这会让我很反感，令我生厌。
附张中学时代的篆刻作品，现在看来未必多好，但是不劳指点，谢谢。
于适新歌反复听了两天，很喜欢。
由磬声开始，引入《金刚经》最著名的四句偈语，歌中又不断出现一些佛教意向，如娑婆世界。娑婆世界意为忍土，是释迦牟尼佛教化的世界，也是你我众生所在的世界，此界众生忍受诸般苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。由此也就可以理解歌词中那句，“你心中的魔鬼，一直把你追随”。何为心中魔鬼，身在浊世，忍受生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴内炽——诸般身心执念，皆为“魔鬼”。在呼麦中加入的诡谲笑声，如魔如幻，是更加具象的呈现。
身处婆娑世界，圣人亦会生出贪嗔痴慢疑，何况你我肉体凡胎。在如鬼似魅的笑声中，歌者以呼麦的形式一直吟诵“一切有为法如梦幻泡影”，仿佛颂念真经，去伪存真。即使“真假虚实吾难辨”，即使心中的魔鬼一直追随，歌者仍然坚守本心，在漫长的忍耐中，努力寻求生活的真谛。
以佛法为题的歌曲并不少见，郑钧的《永不退转》，“退转”在佛学中引申自“退失菩提心而堕于二乘凡夫之地”；梁博的《颠倒梦想》，亦来自于《心经》“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。摇滚和佛学一直都有着奇妙的化学反应，殊途同归地表达出人们对于世界的理解。于适的这首《梦幻泡影》，非常直接，不算晦涩，以直抒胸臆之姿，表达出自己穿梭于浊世的所见所想、哲学思辨。歌曲主题明确，内涵丰富，旋律优美，作为一个歌坛新人，第一首歌就有如此高的完成度，让人惊讶。
写到此处，耳边音乐循环到最初一声磬音。“执玉槌，用击磬，声闻三千世界 ”，一时禅意顿生。参禅悟道，说来深奥，无非真心。于适此人和此歌，给人的感觉，让我想起某山寺门前一副楹联。——“山中鸟语花香，活泼天机，好参妙谛；湖上风清月白，真空景象，即是如来。”
@于适Yosh
#于适新歌梦幻泡影##新歌来了# #于适yosh[超话]#
由磬声开始，引入《金刚经》最著名的四句偈语，歌中又不断出现一些佛教意向，如娑婆世界。娑婆世界意为忍土，是释迦牟尼佛教化的世界，也是你我众生所在的世界，此界众生忍受诸般苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。由此也就可以理解歌词中那句，“你心中的魔鬼，一直把你追随”。何为心中魔鬼，身在浊世，忍受生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴内炽——诸般身心执念，皆为“魔鬼”。在呼麦中加入的诡谲笑声，如魔如幻，是更加具象的呈现。
身处婆娑世界，圣人亦会生出贪嗔痴慢疑，何况你我肉体凡胎。在如鬼似魅的笑声中，歌者以呼麦的形式一直吟诵“一切有为法如梦幻泡影”，仿佛颂念真经，去伪存真。即使“真假虚实吾难辨”，即使心中的魔鬼一直追随，歌者仍然坚守本心，在漫长的忍耐中，努力寻求生活的真谛。
以佛法为题的歌曲并不少见，郑钧的《永不退转》，“退转”在佛学中引申自“退失菩提心而堕于二乘凡夫之地”；梁博的《颠倒梦想》，亦来自于《心经》“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。摇滚和佛学一直都有着奇妙的化学反应，殊途同归地表达出人们对于世界的理解。于适的这首《梦幻泡影》，非常直接，不算晦涩，以直抒胸臆之姿，表达出自己穿梭于浊世的所见所想、哲学思辨。歌曲主题明确，内涵丰富，旋律优美，作为一个歌坛新人，第一首歌就有如此高的完成度，让人惊讶。
写到此处，耳边音乐循环到最初一声磬音。“执玉槌，用击磬，声闻三千世界 ”，一时禅意顿生。参禅悟道，说来深奥，无非真心。于适此人和此歌，给人的感觉，让我想起某山寺门前一副楹联。——“山中鸟语花香，活泼天机，好参妙谛；湖上风清月白，真空景象，即是如来。”
@于适Yosh
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概言九脉合真
李兆生
《武库遗真》析略
“九脉合真”系武学修真统为一脉者，显于明时，因是武林旧事，并非时人所知晓，即便是当时世人亦为鲜知，其事留得后来追溯。
往事千载之悠，斯法由远古演为三教，此说演于汉唐，延续宋元，尾拖至今。远古之岁，先人创业启于史，惟争杀遗于荒野，养真摄生期得自然。遗有天文星说，卜筮医道，寄神思于天地，演造化呈万物，故有万宗演象启自太古之说。叹黄帝蚩尤之战持以图腾，波尽商周，势启诸术养于天然，复有后来先秦诸子遐说。展示至盛唐乃见三教之势，各类万邦，举虹霞列于苍穹，布诸艺威列千古。概乃见诸种风流雅态，而兴于贤侠剑道，脱胎于三教，儒释道三宗由兹而岐张，风行天下，图以武林风姿，开九派燕阵，争驰我神州大地，此九派者，乃为宋元之事。先贤言风云造物，时事出英雄。
忆秦汉之际，七国争雄六朝霸业，随唐之兴，宋元又驰。历代争杀兴衰之事，不离人事反覆。时代兴者，期以神学仙事，丹法禅学，以求长生于世，或以武学修真而涉王室诸业。夫当兴者，王侯多姿，当隐者，司图世外。综未离开世态，惟使武学兴焉，参于道而形以术，可为道与术合一也。内以修养参真，外应侠武英风。诸种风姿，示之于九脉，此势尽武林风姿，演贤侠剑道之事，乃至风靡乾坤，覆大地驰为。九脉者，武当、少林、昆仑、崆峒、峨嵋、天山、雪山、千山、华山。此九脉者开后来一代宗风。
此宋元而后，修真与武学合一，即道与术合一，经过九派至尊者之聚集，而演示“三界修真法，万乘统元功”之脉。此举则是承前启后，继往开来之创，无愧一代宗风。国术之学术统一，由汉唐之圆融三教始萌芽，“释宗称定慧，儒师著诚明，派分示三教，理诣无二名。”（唐·权德舆《与道者同守庚申》）王重阳立宗，事三教而一，全神练气修真。魏伯阳示参同，丹砂合易象。张三丰承陈抟遗脉，合金莲正宗，及武林诸技创武当。《元·福源寺碑文》：“心于万象虚而通”。及至明代贤侠剑道之宗流九脉，继先学而事一统，龙虎堂上留有“一脉真谕”。内容颇为详细系统。其中，“九华同真”，九脉之中共同真示之理法，当时有“武魂赋”传世。“神武精英聚山川”之势，可见九脉合真之气氛，以及“中华真术动海岳”的局面。九脉合真，使学术国学形成当前的统一。“古本留于后人参”，“周法万宗传本做”，记载留下了“一脉真谕”。
时代的风云席卷起波澜，明代九脉合真之事，亦随之沉浮，急转之下，明朝被清王朝代替了。历史上出现了断代现象，可惜当年这些宝贵的学术精华，没有广传世上，限于历史的局限，只能“等闲深藏石室间，有缘得悟旧华豁”。昔日传统学识之学者们，九脉的至尊曾经聚在“龙虎堂”上，为学术的统一而倾尽心血。几度“冲霄楼内英毫放”，“书下谱文说概略”。这样，九脉合真而后的“一脉真谕”，在当时，仅有极少数人，九派至尊的身份者，才可以有机会知道其中隐奥。“统元楼上藏真著”，这些学术上的真华，是九脉合一而后的产物，“修真与武学”即是国术上的神髓。“一脉真谕系嫡传”，“九脉合真流有度”。存藏的内容则是“统元并传修真本”。
历史上“九脉合真”而后，流传下来的“一脉真谕”，曾经几度封藏石室。其内容深隐，上可承启千古先贤之哲道，下可以统元传世示之后人。“从此大千传宝藏”，以致后来“遥遥千载烟霞荡”，留有深刻的影响，这则是国术发展史上的千古奇峰。诚然，古人以九脉的雄姿，合真统一了我中华大地之千古国术，使之斯学有了一个完整壮阔的创举。为国术中的武学修真统一了数百年来学术上的岐分。“武库遗真”为国学留下了惊天动地、光耀古今的著作。
事情就这样地过去了，由宋元时期的九派燕阵，到明代的九脉合真，则是修真与武学的“万法归宗”归一统元之创举。历史已经随着光阴岁月的流逝离开了人们的记忆。至于后来武学与国术的兴衰，也是随时代者。兹后的事物，则是国术史学上九脉流真，星野并发时期。待于专题而论。
记得在幼年间，曾见前辈收藏有“桑海词话”手本。儿时也曾翻阅，其中内容多是不懂之处，偶尔有些内容能知一二者，至今尚有记忆。但有关年代，事物的人姓，却记不清楚。只知“桑海词话”中，也有关于“九脉合真”的事故，至今依稀可辨，至于此缺，希武林知情先辈予以补充。
本篇引语系选自《武库遗真》。
雨隆山人书自云雷山馆时辛未岁八月吉日
李兆生
《武库遗真》析略
“九脉合真”系武学修真统为一脉者，显于明时，因是武林旧事，并非时人所知晓，即便是当时世人亦为鲜知，其事留得后来追溯。
往事千载之悠，斯法由远古演为三教，此说演于汉唐，延续宋元，尾拖至今。远古之岁，先人创业启于史，惟争杀遗于荒野，养真摄生期得自然。遗有天文星说，卜筮医道，寄神思于天地，演造化呈万物，故有万宗演象启自太古之说。叹黄帝蚩尤之战持以图腾，波尽商周，势启诸术养于天然，复有后来先秦诸子遐说。展示至盛唐乃见三教之势，各类万邦，举虹霞列于苍穹，布诸艺威列千古。概乃见诸种风流雅态，而兴于贤侠剑道，脱胎于三教，儒释道三宗由兹而岐张，风行天下，图以武林风姿，开九派燕阵，争驰我神州大地，此九派者，乃为宋元之事。先贤言风云造物，时事出英雄。
忆秦汉之际，七国争雄六朝霸业，随唐之兴，宋元又驰。历代争杀兴衰之事，不离人事反覆。时代兴者，期以神学仙事，丹法禅学，以求长生于世，或以武学修真而涉王室诸业。夫当兴者，王侯多姿，当隐者，司图世外。综未离开世态，惟使武学兴焉，参于道而形以术，可为道与术合一也。内以修养参真，外应侠武英风。诸种风姿，示之于九脉，此势尽武林风姿，演贤侠剑道之事，乃至风靡乾坤，覆大地驰为。九脉者，武当、少林、昆仑、崆峒、峨嵋、天山、雪山、千山、华山。此九脉者开后来一代宗风。
此宋元而后，修真与武学合一，即道与术合一，经过九派至尊者之聚集，而演示“三界修真法，万乘统元功”之脉。此举则是承前启后，继往开来之创，无愧一代宗风。国术之学术统一，由汉唐之圆融三教始萌芽，“释宗称定慧，儒师著诚明，派分示三教，理诣无二名。”（唐·权德舆《与道者同守庚申》）王重阳立宗，事三教而一，全神练气修真。魏伯阳示参同，丹砂合易象。张三丰承陈抟遗脉，合金莲正宗，及武林诸技创武当。《元·福源寺碑文》：“心于万象虚而通”。及至明代贤侠剑道之宗流九脉，继先学而事一统，龙虎堂上留有“一脉真谕”。内容颇为详细系统。其中，“九华同真”，九脉之中共同真示之理法，当时有“武魂赋”传世。“神武精英聚山川”之势，可见九脉合真之气氛，以及“中华真术动海岳”的局面。九脉合真，使学术国学形成当前的统一。“古本留于后人参”，“周法万宗传本做”，记载留下了“一脉真谕”。
时代的风云席卷起波澜，明代九脉合真之事，亦随之沉浮，急转之下，明朝被清王朝代替了。历史上出现了断代现象，可惜当年这些宝贵的学术精华，没有广传世上，限于历史的局限，只能“等闲深藏石室间，有缘得悟旧华豁”。昔日传统学识之学者们，九脉的至尊曾经聚在“龙虎堂”上，为学术的统一而倾尽心血。几度“冲霄楼内英毫放”，“书下谱文说概略”。这样，九脉合真而后的“一脉真谕”，在当时，仅有极少数人，九派至尊的身份者，才可以有机会知道其中隐奥。“统元楼上藏真著”，这些学术上的真华，是九脉合一而后的产物，“修真与武学”即是国术上的神髓。“一脉真谕系嫡传”，“九脉合真流有度”。存藏的内容则是“统元并传修真本”。
历史上“九脉合真”而后，流传下来的“一脉真谕”，曾经几度封藏石室。其内容深隐，上可承启千古先贤之哲道，下可以统元传世示之后人。“从此大千传宝藏”，以致后来“遥遥千载烟霞荡”，留有深刻的影响，这则是国术发展史上的千古奇峰。诚然，古人以九脉的雄姿，合真统一了我中华大地之千古国术，使之斯学有了一个完整壮阔的创举。为国术中的武学修真统一了数百年来学术上的岐分。“武库遗真”为国学留下了惊天动地、光耀古今的著作。
事情就这样地过去了，由宋元时期的九派燕阵，到明代的九脉合真，则是修真与武学的“万法归宗”归一统元之创举。历史已经随着光阴岁月的流逝离开了人们的记忆。至于后来武学与国术的兴衰，也是随时代者。兹后的事物，则是国术史学上九脉流真，星野并发时期。待于专题而论。
记得在幼年间，曾见前辈收藏有“桑海词话”手本。儿时也曾翻阅，其中内容多是不懂之处，偶尔有些内容能知一二者，至今尚有记忆。但有关年代，事物的人姓，却记不清楚。只知“桑海词话”中，也有关于“九脉合真”的事故，至今依稀可辨，至于此缺，希武林知情先辈予以补充。
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雨隆山人书自云雷山馆时辛未岁八月吉日
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