在佛将要入涅槃的时候，告诉一切弟子说：“我将要入涅槃了。”一听说佛要入涅槃了，所有的弟子就都哭起来了；尤其阿难尊者和佛是堂兄弟，他哭得更厉害，痛哭流涕，大约眼泪把面都洗干净了。
阿那律尊者就对他说：“你不能哭啊！佛要入涅槃，你应该问一问后事怎么样安排啊？”“什么后事啊？我问什么？”
“你应该问：
（一）将来结集经藏的时候，经前边应该用什么字来代表？”
（二）现在佛住世的时候，我们依佛而住；佛入涅槃，我们又依谁而住呢？
（三）我们现在是以佛为师，佛入涅槃之后，我们又以谁为师呢？总得要有个教主啊！（四）佛在世的时候，佛能调伏恶性比丘；佛入涅槃之后，恶性比丘又怎样去降伏他呢？你应该以这四种事去请问佛才对的。”
阿难尊者一想，也对啊！于是就请问佛，说：“佛在世的时候，我们以佛为师；佛入涅槃，我们又以谁为师呢？”
佛答说：“以戒为师。”就是以“戒”做一切比丘、比丘尼等出家人的师父。
那么佛在世的时候是依佛而住，佛去世呢？就要依“四念处”而住。这四念处是什么？就是“身、受、心、法”。
（1）“观身不净”，观这个身体不干净。你能观身不净，就不会爱惜这个身体了。
（2）“观受是苦”，你所接受的，都是苦的。你能观受是苦，就不会贪图享受了。
（3）“观心无常”，这个心是无常的。你能知道这个心是无常的，也就不会着住到心里所打的妄想上。
（4）“观法无我”，这一切法，就是色、受、想、行、识这五蕴；这五蕴的法，也都没有我。
又者，将来结集经藏的时候，佛所说的经典，经前边应该用什么文字来代表？
佛就说：“用‘如是我闻’这四个字。”所有佛说的经典，前边都有“如是我闻”，然后又有六种成就，才能表示这部经圆满的义理，也是证明这部经是佛所说的。
阿难尊者又问佛：“佛在世的时候，恶性比丘佛能降伏他。佛入涅槃，恶性比丘怎么办呢？”佛答说：“对恶性比丘，应该默而摈弃之。”
什么叫“默摈”呢？就是不睬他，不要理他，也不要和他讲话，也不要和他坐在一起；总而言之，就是所谓“臭着他”，叫他在一边，没有人理他，他再恶，自己也都没有办法了。
恶性比丘，就是不讲道理的出家人；佛在世的时候，也有“六群比丘”，那是最恶的。你不要以为出家人就统统都是好的，出家人里头也有不守规矩的，多得很呢！
那些不守规矩的怎么办呢？就要默而摈之，就要不理他，不要和他讲话；这样子，就会把他调伏了。
阿那律尊者就对他说：“你不能哭啊！佛要入涅槃，你应该问一问后事怎么样安排啊？”“什么后事啊？我问什么？”
“你应该问：
（一）将来结集经藏的时候，经前边应该用什么字来代表？”
（二）现在佛住世的时候，我们依佛而住；佛入涅槃，我们又依谁而住呢？
（三）我们现在是以佛为师，佛入涅槃之后，我们又以谁为师呢？总得要有个教主啊！（四）佛在世的时候，佛能调伏恶性比丘；佛入涅槃之后，恶性比丘又怎样去降伏他呢？你应该以这四种事去请问佛才对的。”
阿难尊者一想，也对啊！于是就请问佛，说：“佛在世的时候，我们以佛为师；佛入涅槃，我们又以谁为师呢？”
佛答说：“以戒为师。”就是以“戒”做一切比丘、比丘尼等出家人的师父。
那么佛在世的时候是依佛而住，佛去世呢？就要依“四念处”而住。这四念处是什么？就是“身、受、心、法”。
（1）“观身不净”，观这个身体不干净。你能观身不净，就不会爱惜这个身体了。
（2）“观受是苦”，你所接受的，都是苦的。你能观受是苦，就不会贪图享受了。
（3）“观心无常”，这个心是无常的。你能知道这个心是无常的，也就不会着住到心里所打的妄想上。
（4）“观法无我”，这一切法，就是色、受、想、行、识这五蕴；这五蕴的法，也都没有我。
又者，将来结集经藏的时候，佛所说的经典，经前边应该用什么文字来代表？
佛就说：“用‘如是我闻’这四个字。”所有佛说的经典，前边都有“如是我闻”，然后又有六种成就，才能表示这部经圆满的义理，也是证明这部经是佛所说的。
阿难尊者又问佛：“佛在世的时候，恶性比丘佛能降伏他。佛入涅槃，恶性比丘怎么办呢？”佛答说：“对恶性比丘，应该默而摈弃之。”
什么叫“默摈”呢？就是不睬他，不要理他，也不要和他讲话，也不要和他坐在一起；总而言之，就是所谓“臭着他”，叫他在一边，没有人理他，他再恶，自己也都没有办法了。
恶性比丘，就是不讲道理的出家人；佛在世的时候，也有“六群比丘”，那是最恶的。你不要以为出家人就统统都是好的，出家人里头也有不守规矩的，多得很呢！
那些不守规矩的怎么办呢？就要默而摈之，就要不理他，不要和他讲话；这样子，就会把他调伏了。
方于教授语录汇总
“上师的恩德太大了，上师收一个徒弟，要为他承担三生三世的业障。一切要祈请上师，上师是我们的靠山！”
“其实，念咒念佛，就是呼救！在轮回中呼救！”
“我们本来是佛，现在迷路了，回不了老家怎么办？就耍赖嘛！抱着佛菩萨的腿说，‘我回不了家啦，求您把我带回去！”
“吵嘴打骂、杀生害命……短短几十年中，让诸佛伤心悲痛的事干了多少啊！如果不忏除，还想得到加持解脱，怎么有可能呢？”
“wg中整过我的人，有的来登门道歉。我对他们讲，‘你们不要背太沉重的包袱，如果我在你们的位置上，也会那样做的。事情都过去了，我嘛，就当成是吃苦消业了。’”
“一百岁不稀奇，你们倒是应该想想，自己为什么会未老先衰？”
“这个臭皮囊，不要执着它。但就像一所房子，你要经常检漏，修补修补，争取多住几年。很多比我年轻的人，走在了我的前面。到我这样的年纪，已经是拆迁户了！再陪你们三、五年吧！”
“过去何必思量,未来不必恐慌,现在不用紧张,念佛念咒，自然安详！”
“要修忏悔。就算你觉得自己现在好像没做什么坏事，那么小时候捉虫玩鸟、上厕所溺死苍蝇，几十年走路踩死虫子蚂蚁，这些难道不是杀生害命，不是业障？”
“写百字明的人，是要我们念诵的时候，心与大自然融为一体。”
“你念一声观音圣号，身上就放一道光，那些可怜众生会拉着你的衣角，求你度他们。所以，念修之后，要把功德回向给众生。”
“显宗念‘南无阿弥陀佛’，密宗念‘嗡玛尼呗美吽’，都是六个字，功德是一样的。念久了，不仅要万念归一，还要一念归空。”
“观音菩萨用六字大明度六道众生，每一个字就是一道光，射向六道中的一道，最后加一个‘舍’字，力量更大些。”
“磕长头消业非常厉害，十万长头磕完，你的一切病都会好，并且对心脏特别有好处。”
“专心修四加行，可能你磕着长头就入定了，供着曼札时就入定了。”
“要不散不执。不散，就是我们的心不散乱在外界；不执，就是不要将外界的一切当真。”
“我随时都在定中。”
她的开示，是在大圆满境界上流露的方便善巧之语，与藏地大德的开示，旨趣非常一致，且又那么当机对事，切合汉地众生的根器。
望着方于先生，不费思索，就能领会到“观音菩萨”、“度母”的含义，并且对“观音菩萨”、“度母”存在的真实性，对其智慧和慈悲的妙力，你将不再怀疑。
“上师的恩德太大了，上师收一个徒弟，要为他承担三生三世的业障。一切要祈请上师，上师是我们的靠山！”
“其实，念咒念佛，就是呼救！在轮回中呼救！”
“我们本来是佛，现在迷路了，回不了老家怎么办？就耍赖嘛！抱着佛菩萨的腿说，‘我回不了家啦，求您把我带回去！”
“吵嘴打骂、杀生害命……短短几十年中，让诸佛伤心悲痛的事干了多少啊！如果不忏除，还想得到加持解脱，怎么有可能呢？”
“wg中整过我的人，有的来登门道歉。我对他们讲，‘你们不要背太沉重的包袱，如果我在你们的位置上，也会那样做的。事情都过去了，我嘛，就当成是吃苦消业了。’”
“一百岁不稀奇，你们倒是应该想想，自己为什么会未老先衰？”
“这个臭皮囊，不要执着它。但就像一所房子，你要经常检漏，修补修补，争取多住几年。很多比我年轻的人，走在了我的前面。到我这样的年纪，已经是拆迁户了！再陪你们三、五年吧！”
“过去何必思量,未来不必恐慌,现在不用紧张,念佛念咒，自然安详！”
“要修忏悔。就算你觉得自己现在好像没做什么坏事，那么小时候捉虫玩鸟、上厕所溺死苍蝇，几十年走路踩死虫子蚂蚁，这些难道不是杀生害命，不是业障？”
“写百字明的人，是要我们念诵的时候，心与大自然融为一体。”
“你念一声观音圣号，身上就放一道光，那些可怜众生会拉着你的衣角，求你度他们。所以，念修之后，要把功德回向给众生。”
“显宗念‘南无阿弥陀佛’，密宗念‘嗡玛尼呗美吽’，都是六个字，功德是一样的。念久了，不仅要万念归一，还要一念归空。”
“观音菩萨用六字大明度六道众生，每一个字就是一道光，射向六道中的一道，最后加一个‘舍’字，力量更大些。”
“磕长头消业非常厉害，十万长头磕完，你的一切病都会好，并且对心脏特别有好处。”
“专心修四加行，可能你磕着长头就入定了，供着曼札时就入定了。”
“要不散不执。不散，就是我们的心不散乱在外界；不执，就是不要将外界的一切当真。”
“我随时都在定中。”
她的开示，是在大圆满境界上流露的方便善巧之语，与藏地大德的开示，旨趣非常一致，且又那么当机对事，切合汉地众生的根器。
望着方于先生，不费思索，就能领会到“观音菩萨”、“度母”的含义，并且对“观音菩萨”、“度母”存在的真实性，对其智慧和慈悲的妙力，你将不再怀疑。
在我的人生中，已经面临过许多艰巨的挑战，我从经验中发现，把事情看得太严重可能会造成无力感，这会让我们动弹不得。
用轻盈明亮的心，也就是愿意对事情一笑置之或是自嘲的态度来面对问题时，通常会比较有用。否则，如果我们太过抑郁，可能在有机会做些什么来改善情况之前，就已经心脏病发作了！
我们其实可以幽默一些，对于避免觉得自己被困境卡住，或是觉得无法招架，幽默感会非常有帮助。
尤其，如果情况非常严竣，为了要清楚看到可能的解决方法，你必须能够带着稍微开放的态度来面对。
例如，有时候你觉得有一些重要的议题应该要着手去处理，但又无法解决，最后，你做了什么呢？就只有担心。
此外，还有一些重要的议题是你实际可以去做些什么的，在这样的状况中也一样，如果不小心，你可能也会发现自己只不过是在那里担心而已。
一旦你被焦虑和其它无益的情绪控制了，就很难去计划，或是在头脑清楚的情况下做出决定，你将无法超越那些障碍，去注意到可能的机会。
有一个关于一个禅宗僧人采集药草的故事，那些药草长在陡峭的悬崖上，因此这个僧人必须用一条绳子攀爬下去摘药草。当他往上攀爬回去时，看见一只老虎在绳子顶端等着他。
当然，如果他往下掉的话，就会从很高的悬崖上摔下去，所以这个选项看来也相当恐怖。
然后，来了一只老鼠开始啃蚀他的绳子，无论往上或往下，他都没有选择的余地，只有死路一条，差别只是时间的问题而已。
这个僧人采集的药草当中，有一株结了一个多汁的红色大果子。他一边紧抓着绳子，一边把那株药草从袋子里拿出来，就这样开始吃那个果子。
这个僧人在咀嚼时，他心里想着：“这个果子真是好吃！”这个故事的重点在于这个僧人依然保持他内心的自在。尽管置身于险恶的处境，他仍然可以认出在他面前的甜美之源。
他的回应就说明了，对自己身处的状况保持宽广视野的力量有多么大。他能够见到在他面前的机会，即使在面临必死无疑的情况时，都能欢喜的品味当下的体验。
——第十七世大宝法王——
用轻盈明亮的心，也就是愿意对事情一笑置之或是自嘲的态度来面对问题时，通常会比较有用。否则，如果我们太过抑郁，可能在有机会做些什么来改善情况之前，就已经心脏病发作了！
我们其实可以幽默一些，对于避免觉得自己被困境卡住，或是觉得无法招架，幽默感会非常有帮助。
尤其，如果情况非常严竣，为了要清楚看到可能的解决方法，你必须能够带着稍微开放的态度来面对。
例如，有时候你觉得有一些重要的议题应该要着手去处理，但又无法解决，最后，你做了什么呢？就只有担心。
此外，还有一些重要的议题是你实际可以去做些什么的，在这样的状况中也一样，如果不小心，你可能也会发现自己只不过是在那里担心而已。
一旦你被焦虑和其它无益的情绪控制了，就很难去计划，或是在头脑清楚的情况下做出决定，你将无法超越那些障碍，去注意到可能的机会。
有一个关于一个禅宗僧人采集药草的故事，那些药草长在陡峭的悬崖上，因此这个僧人必须用一条绳子攀爬下去摘药草。当他往上攀爬回去时，看见一只老虎在绳子顶端等着他。
当然，如果他往下掉的话，就会从很高的悬崖上摔下去，所以这个选项看来也相当恐怖。
然后，来了一只老鼠开始啃蚀他的绳子，无论往上或往下，他都没有选择的余地，只有死路一条，差别只是时间的问题而已。
这个僧人采集的药草当中，有一株结了一个多汁的红色大果子。他一边紧抓着绳子，一边把那株药草从袋子里拿出来，就这样开始吃那个果子。
这个僧人在咀嚼时，他心里想着：“这个果子真是好吃！”这个故事的重点在于这个僧人依然保持他内心的自在。尽管置身于险恶的处境，他仍然可以认出在他面前的甜美之源。
他的回应就说明了，对自己身处的状况保持宽广视野的力量有多么大。他能够见到在他面前的机会，即使在面临必死无疑的情况时，都能欢喜的品味当下的体验。
——第十七世大宝法王——
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