会主笔记Day28
1.“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。
(约 12:27 )
Ys想到自己即将要面对的十架，内心也会有忧愁，ta是完全的人，有完整的情绪和感受。但ta在shen旨意面前仍然选择了顺服，甘心把s放在自己生命的首位。求主赐我一颗顺服的心，全心全意跟随ta。
2.但祭司长商议连拉撒路也要杀了；因有好些犹太人为因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了ys 。
(约 12:10-11 )
这是因他们爱人的荣耀过于爱　S的荣耀。
(约 12:43 )
明显的神迹摆在人的面前，但他们仍然不信。因为他们看自己的荣耀过于s的荣耀。我是否也是这样？看重s的荣耀意味着有些时候可能面临要失去在人前的荣耀，当存敬畏的心归荣耀给s，不要在意本就不属于自己的暂时的荣耀。

#灵修日记#

从小到大，我都不知道我到底喜欢什么，追求什么生活，爱好什么，擅长做什么，感觉都是在培养自己干什么，后来慢慢知道我自己不喜欢什么，能在什么上面坚持去做，也许不明确某些东西某些方向是好的，这样就不会对世俗的东西那么有目的性的产生偶像感的去追求反而会产生对s的敬畏，会用谦卑和顺服的心愿意跟随祂愿意被差遣～

敬畏自然的敬畏不是一种情绪而是一种理念
——一次自我批判

我曾经在生态思想著作里批评过敬畏自然观，指出对自然的畏惧恐惧和崇敬膜拜，是原始人类的一种情结或一种古老的情绪。
我进一步指出，人对自然的恐惧与人对自然的仇恨有内在联系，敬畏自然与征服自然也有内在的一致性，其共同的逻辑是：能力不够时就只能敬畏，能力强大时再征服和报复。因此先前越是敬畏，很可能后来越是疯狂征服。据此，我认为敬畏自然观并不适用于当代生态文明。
我认为当今世界的生态文明应当构建生态整体论/系统论下的人与自然相互依存、平等共生的关系；而不是主奴关系或敌对关系，不能再继续二元对立的关系了，无论是惧与恨、尊敬与蔑视，还是顺服屈从与征服控制。
后来在进一步扩展阅读时，我惊讶地发现，倡导敬畏自然的德国思想家笔下的“敬畏”，与我理解的敬畏，基本上不是一回事！
歌德在《威廉•麦斯特》里写道：“畏惧是人的天性，但敬畏却不是。”这里的“敬畏”德文使用的是ehrfurcht，与德文里的另一个词“畏惧”全然不同。
歌德又说：“畏惧，这很容易，但令人苦恼；敬畏这很难，但使人心安。”敬畏并非人的天性，“确切地说，人根本就不想这么做。敬畏，这是更高级的感情，本应该把它赐给人的天性，但这种感情只有在格外被恩赐的条件下才能自生自长”——要在有意识的、理性的培养教育和无意识的潜移默化下才能形成。
在歌德看来，敬畏并非生于恐惧，而是一种在理性作用下、在生命平等意识的基础上产生的观念，敬畏的对象并不专指有巨大力量的、不可知的、对人有威胁的事物，而是大地上的一切生命存在，无论高低贵贱还是贫富强弱，只要是生命，都要对之怀有敬畏之心。
由此可见，所谓敬畏（ehrfurcht），严格说是一种意识、一种理性作用下形成的态度、一种行为指导原则和价值标准。它与原始初民的自然恐惧，与人对不可知、不可测、不可把握的事物的畏惧，与人对比自己强大、对自己有威胁、可能甚至已经主宰自己的力量的恐惧和崇敬，并不是一回事。不能把这种敬畏当做类似于“生物之惧”（biophobia）那样的情感或情结。
歌德的敬畏自然观在1829年已经完全形成，另一位德国思想家史怀泽1915年提出的“敬畏生命”（Ehrfurcht vor dem Leben）使用了同一个词，其中的“敬畏”生命也是一种观念、一种思想、一种价值标准。其核心思想是：以是否有助于生命的保存和自然生长作为人类最根本的道德标准和价值尺度——“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们周围的生命休戚与共，那么我们就是道德的。只有这样，我们才是真正的人”。
有关敬畏自然观念的自我批判暂时到此为止。我的这个错误观点和错误论证再一次证明：在西学研究中，绝对不能只在中译文词语的意义上理解外文关键词，中译词很难完全对等地覆盖原文词的内涵；一定要核实原文词的含义，一定要核对原作者对原文概念的界定。否则，很有可能差之毫厘而失之千里。
配图取自网络