真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。

邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。

性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。

正见自除三毒心，魔变成佛真无假。

法身报身及化身，三身本来是一身。

若向性中能自见，即是成佛菩提因。

本从化身生净性，净性常在化身中。

性使化身行正道，当来圆满真无穷。

淫性本是净性因，除淫即是净性身。

性中各自离五欲，见性刹那即是真。

今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。

若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。

若能心中自见真，有真即是成佛因。

不见自性外觅佛，起心总是大痴人。

顿教法门已今留，救度世人须自修。

报汝当来学道者，不作此见大悠悠。

兀兀不修善，腾腾不造恶；

寂寂断见闻，荡荡心无着。

——《六祖法宝坛经》
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#智悲妙语[超话]#
-如何了解“我”与“心”的关系
慈成加参仁波切

问：我和心的关系是什么，本质上一样吗?

答：
清净觉体本然存在，不动不思，不迷不惑，不找不寻，凡夫于妄中突起一“我”，认四大六尘缘合之假我为真我，于梦中流浪生死，种种计情皆是梦中作事，寻我者仍是以假我找真我，在一念觉悟之前，修行、开悟、成道、成佛作祖皆一虚妄心所生，直至求止、欲息、觉起方才瞥见真我何处，骑驴找驴矣。

我以真心存在，我认妄心为我覆盖常性真我，使离圣位进入凡途，枉受心苦，清净法体三界是一，三界之界从中生起，在凡不变在圣不换，在愚不失在智不住，生时不增死时不减，故名真如常性，故名如来。
了知此心万法本一，即名觉悟；以此身作我身即名见祖成佛。

善知识！
欲求此觉，身心沉寂静待观察，求觉返视自身，如此觉性自照，照之又照，机缘具熟便可觉悟自我真体，若待一日觉性朗然放大光明，突然无我性照四方，犹如虚空遍知一切，便见真我矣。

此觉我清净圆满，是佛所说觉身，但至于此处心莫住，否则又入梦境。
觉之再觉，照之再照，只用不藏，留而不收，便是觉性本用，若不如此则是妄心投生日。

善知识！
先取至静，随而觉起可悟本性，若不如然可于动中随觉，身动心动觉不动，如此观觉观之又观，久观机熟亦可见性觉悟，以觉者照奔者是名动观修行。

善知识！
静观修行可觉悟，动观修行亦然，其形不同其用为一，其实同理，故如此修行终究亦可觉知真我。

三者修行，若不以静为基，若不依动为形，可舍动静身心之相直取觉性，所有觉意皆在觉心，不问身心不管动静，只意守于觉如此修行，放“一”于万中，乱而不散，变而不变，是善修法之一。

此法不注重动静形式，行住坐卧、提水挑担，皆在觉中皆守觉上，此觉心不散觉照心意，静而不结动而不乱，行而不失住而不黏，意心在六根间漫行，色身在虚空中行走，而觉知遍处觉照一切，如此修行终见不觉之觉，方才真佛才见佛祖、才算开悟。

善知识！
“以静为基”、“依动为形”、“动静不依，只用觉心”，依此三法修炼，因深缘熟者必能觉悟，见我佛祖成我佛道，直在觉心间。

若了知我与我心关系，若了知我与众生法界关系，必由心证非由理明。

善知识！
佛法乃修法，非证不能明了，觉是成道之途所用，一旦成道觉用亦放，执着觉者亦坠无明，真觉之觉无为之性。

善知识！
修行之中种种事故说法，由汝亲证。

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【一天一句《楞严经》517】「本不动摇」，讲虚空当然不动摇，那这个小空动摇了没有啊？你挖了一个空，没有挖之前它在不在这里？挖了以后是不是还在这里？那我们这个水从这里流到那里去，水动摇了没有？没有。尽虚空遍法界是不是它自己一个本体啊？它有没有流到心外去？我们看到是动摇，实际上动中有不动。我们这一世是扬州人，前世是北京人，前前世是天人，你动摇了没有？尽虚空遍法界哪一个不是你呀？越是真理越简单。假传万卷书，真传一句话。就是如是我闻，就是阿弥陀佛，就是本来虚妄，就是如来藏妙真如性，这几句话就是一句话。把哪一句话搞明白，你都解脱了。
「当知现前地水火风均名五大」，前面没有讲，这里冒出个均名五大，是因为讲空无形无相性圆周遍，我们容易理解；而讲地水火风性圆周遍，不容易理解，是加深我们的观照。比如那火把水蒸干了，水灭了没有？它是不是变成了气？那么气生了没有？这是「本不动摇」，变来变去还是它自己。「皆如来藏，本无生灭。」