《楞严经》趣味解（18）#普陀山##宏海法师##一大佛顶首楞严经一#
卷四
一念无明继续潜伏在业已形成的世界，就得跟着相互涉入的节奏动感起来，本来是身心中的感觉，误转为外在的世界，转左为右，转前为后，转现在为过去，转未来为现在，世的相状，迁流不停，界的相状，变幻不定。比如说中国（界）已经有五千年（世）的历史，就是以“世涉界”；再比如说，我们是四大文明古（世）国（界），就是“以界涉世”。如果没有世的迁流，则界的方位就无有所依，比如说今天（世）你在哪（界）；如果没有界的参与，世则不能显现，比如说你在上海（界）住了几年（世）。就这样念念由无明力支持着，而产生了顽固不化的错觉。在世界的相续承载中，众生也在随之共舞，我们再来看众生是如何相续的。
依然由此一念无明，能见的自以为成为“见分”，所见的误以为而成“相分”。这实际上就是我们常说的“业力”的相貌，“能见”是业相的本体，“所见”就是业相，能见的和所见的永远同频，互相制约而既不能够也想不起来超越，且不断加强并细化，导致听只能听到声尘，见只能见到色尘，嗅只能嗅味道，身体唯有靠触碰去感觉。能见的力量就像把六尘揽入怀中一样，确认自己成为六根门头。到这个时候，我们本来清净的真如妙性，早已经被割裂并染污成见、闻、觉、知了。就好比前面人在奔跑，后面人在追踪，奔跑的人散向六个地方，追踪者也只能分化为六方而去追，各自发展后就形成了互相妨碍而不能互用沟通的关系。
既然有了六根捆绑成形，念念误以为这个被捆绑成的形状就是我，相续成了轮回的主体，进一步分化成了众生的各种类型。最初从真起妄的时候，还并没有杂类召感，后来辗转扩大，众生造业各别，业力的花样越来越多，所受的果报品种也越来越多。体现在众生出现的业报形式上，粗略显现为四种，就是经常所说的胎、卵、湿、化四种生相。
由父母和自己的共同业感相互缠缚，故而得生的就是“胎生”和“卵生”之类，比如说人或者是龟、蛇这一类等等；由自己的一己别业之力，与湿性和合而成形的，就叫“湿生”，最常见就是蠕动之类的生物；带着急切的愿望想要离开一处前往另一处去受生，往往就是“化生”，天道和地狱的众生都是如此。
再提醒一下，众生世界无论如何变化乃至细化，所有的营养成分都是一念无明劲儿，断了这股劲儿是永不过时的修行方法，所以佛法常讲“狂心顿歇，歇即菩提”。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
卷四
一念无明继续潜伏在业已形成的世界，就得跟着相互涉入的节奏动感起来，本来是身心中的感觉，误转为外在的世界，转左为右，转前为后，转现在为过去，转未来为现在，世的相状，迁流不停，界的相状，变幻不定。比如说中国（界）已经有五千年（世）的历史，就是以“世涉界”；再比如说，我们是四大文明古（世）国（界），就是“以界涉世”。如果没有世的迁流，则界的方位就无有所依，比如说今天（世）你在哪（界）；如果没有界的参与，世则不能显现，比如说你在上海（界）住了几年（世）。就这样念念由无明力支持着，而产生了顽固不化的错觉。在世界的相续承载中，众生也在随之共舞，我们再来看众生是如何相续的。
依然由此一念无明，能见的自以为成为“见分”，所见的误以为而成“相分”。这实际上就是我们常说的“业力”的相貌，“能见”是业相的本体，“所见”就是业相，能见的和所见的永远同频，互相制约而既不能够也想不起来超越，且不断加强并细化，导致听只能听到声尘，见只能见到色尘，嗅只能嗅味道，身体唯有靠触碰去感觉。能见的力量就像把六尘揽入怀中一样，确认自己成为六根门头。到这个时候，我们本来清净的真如妙性，早已经被割裂并染污成见、闻、觉、知了。就好比前面人在奔跑，后面人在追踪，奔跑的人散向六个地方，追踪者也只能分化为六方而去追，各自发展后就形成了互相妨碍而不能互用沟通的关系。
既然有了六根捆绑成形，念念误以为这个被捆绑成的形状就是我，相续成了轮回的主体，进一步分化成了众生的各种类型。最初从真起妄的时候，还并没有杂类召感，后来辗转扩大，众生造业各别，业力的花样越来越多，所受的果报品种也越来越多。体现在众生出现的业报形式上，粗略显现为四种，就是经常所说的胎、卵、湿、化四种生相。
由父母和自己的共同业感相互缠缚，故而得生的就是“胎生”和“卵生”之类，比如说人或者是龟、蛇这一类等等；由自己的一己别业之力，与湿性和合而成形的，就叫“湿生”，最常见就是蠕动之类的生物；带着急切的愿望想要离开一处前往另一处去受生，往往就是“化生”，天道和地狱的众生都是如此。
再提醒一下，众生世界无论如何变化乃至细化，所有的营养成分都是一念无明劲儿，断了这股劲儿是永不过时的修行方法，所以佛法常讲“狂心顿歇，歇即菩提”。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
《楞严经》专题（十八）
狂心顿歇，歇即菩提。
《楞严经》趣味解（18）2023年12月讲述
卷四
一念无明继续潜伏在业已形成的世界，就得跟着相互涉入的节奏动感起来，本来是身心中的感觉，误转为外在的世界，转左为右，转前为后，转现在为过去，转未来为现在，世的相状，迁流不停，界的相状，变幻不定。比如说中国（界）已经有五千年（世）的历史，就是以“世涉界”；再比如说，我们是四大文明古（世）国（界），就是“以界涉世”。如果没有世的迁流，则界的方位就无有所依，比如说今天（世）你在哪（界）；如果没有界的参与，世则不能显现，比如说你在上海（界）住了几年（世）。就这样念念由无明力支持着，而产生了顽固不化的错觉。在世界的相续承载中，众生也在随之共舞，我们再来看众生是如何相续的。
依然由此一念无明，能见的自以为成为“见分”，所见的误以为而成“相分”。这实际上就是我们常说的“业力”的相貌，“能见”是业相的本体，“所见”就是业相，能见的和所见的永远同频，互相制约而既不能够也想不起来超越，且不断加强并细化，导致听只能听到声尘，见只能见到色尘，嗅只能嗅味道，身体唯有靠触碰去感觉。能见的力量就像把六尘揽入怀中一样，确认自己成为六根门头。到这个时候，我们本来清净的真如妙性，早已经被割裂并染污成见、闻、觉、知了。就好比前面人在奔跑，后面人在追踪，奔跑的人散向六个地方，追踪者也只能分化为六方而去追，各自发展后就形成了互相妨碍而不能互用沟通的关系。
既然有了六根捆绑成形，念念误以为这个被捆绑成的形状就是我，相续成了轮回的主体，进一步分化成了众生的各种类型。最初从真起妄的时候，还并没有杂类召感，后来辗转扩大，众生造业各别，业力的花样越来越多，所受的果报品种也越来越多。体现在众生出现的业报形式上，粗略显现为四种，就是经常所说的胎、卵、湿、化四种生相。
由父母和自己的共同业感相互缠缚，故而得生的就是“胎生”和“卵生”之类，比如说人或者是龟、蛇这一类等等；由自己的一己别业之力，与湿性和合而成形的，就叫“湿生”，最常见就是蠕动之类的生物；带着急切的愿望想要离开一处前往另一处去受生，往往就是“化生”，天道和地狱的众生都是如此。
再提醒一下，众生世界无论如何变化乃至细化，所有的营养成分都是一念无明劲儿，断了这股劲儿是永不过时的修行方法，所以佛法常讲“狂心顿歇，歇即菩提”。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚。往生净土十愿文：“愿我永离三恶道，愿我速断贪嗔痴，愿我常闻佛法僧，愿我勤修戒定慧，愿我恒随诸佛学，愿我不退菩提心，愿我速见阿弥陀，愿我决定生安养，愿我分身遍尘刹，愿我广度诸众生。”
2）念赞佛偈：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清似大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！ https://t.cn/RI4lJCB
狂心顿歇，歇即菩提。
《楞严经》趣味解（18）2023年12月讲述
卷四
一念无明继续潜伏在业已形成的世界，就得跟着相互涉入的节奏动感起来，本来是身心中的感觉，误转为外在的世界，转左为右，转前为后，转现在为过去，转未来为现在，世的相状，迁流不停，界的相状，变幻不定。比如说中国（界）已经有五千年（世）的历史，就是以“世涉界”；再比如说，我们是四大文明古（世）国（界），就是“以界涉世”。如果没有世的迁流，则界的方位就无有所依，比如说今天（世）你在哪（界）；如果没有界的参与，世则不能显现，比如说你在上海（界）住了几年（世）。就这样念念由无明力支持着，而产生了顽固不化的错觉。在世界的相续承载中，众生也在随之共舞，我们再来看众生是如何相续的。
依然由此一念无明，能见的自以为成为“见分”，所见的误以为而成“相分”。这实际上就是我们常说的“业力”的相貌，“能见”是业相的本体，“所见”就是业相，能见的和所见的永远同频，互相制约而既不能够也想不起来超越，且不断加强并细化，导致听只能听到声尘，见只能见到色尘，嗅只能嗅味道，身体唯有靠触碰去感觉。能见的力量就像把六尘揽入怀中一样，确认自己成为六根门头。到这个时候，我们本来清净的真如妙性，早已经被割裂并染污成见、闻、觉、知了。就好比前面人在奔跑，后面人在追踪，奔跑的人散向六个地方，追踪者也只能分化为六方而去追，各自发展后就形成了互相妨碍而不能互用沟通的关系。
既然有了六根捆绑成形，念念误以为这个被捆绑成的形状就是我，相续成了轮回的主体，进一步分化成了众生的各种类型。最初从真起妄的时候，还并没有杂类召感，后来辗转扩大，众生造业各别，业力的花样越来越多，所受的果报品种也越来越多。体现在众生出现的业报形式上，粗略显现为四种，就是经常所说的胎、卵、湿、化四种生相。
由父母和自己的共同业感相互缠缚，故而得生的就是“胎生”和“卵生”之类，比如说人或者是龟、蛇这一类等等；由自己的一己别业之力，与湿性和合而成形的，就叫“湿生”，最常见就是蠕动之类的生物；带着急切的愿望想要离开一处前往另一处去受生，往往就是“化生”，天道和地狱的众生都是如此。
再提醒一下，众生世界无论如何变化乃至细化，所有的营养成分都是一念无明劲儿，断了这股劲儿是永不过时的修行方法，所以佛法常讲“狂心顿歇，歇即菩提”。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚。往生净土十愿文：“愿我永离三恶道，愿我速断贪嗔痴，愿我常闻佛法僧，愿我勤修戒定慧，愿我恒随诸佛学，愿我不退菩提心，愿我速见阿弥陀，愿我决定生安养，愿我分身遍尘刹，愿我广度诸众生。”
2）念赞佛偈：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清似大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
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你选择能干的女人，就得接受她的强势；你选择温柔的女人，就得接受她的依赖；你选择漂亮的女人，就得接受她对物质的欲望
真正的大佬，一生都在研究两个系统； 一是天道系统，二是人道系统
玄寺：人性大佬是怎么做事的？在好处上，最大化的让对方向善。同时在制度上，最大化的去遏制对方人性中的恶
生活是最好的道场， 真正的修行之道， 不是教你远离红尘， 避开车马喧嚣， 而是让你向内观照
玄寺：告诉你一个秘密：不生病的智慧，就是内心和谐
正一佛：凡是用各种手段争取到的利益，都是带着业障；有福之人，无心插柳柳成荫；无德之人，机关算尽计成空
玄寺：两口子只有不缺钱，才有心情谈情说爱，这就是现实。因为贫贱夫妻百事哀
正一佛：人为什么年纪越小活得越快乐，越大活得越痛苦？因为越长大，生命的染污越多，而又没有清洗，所以越痛苦
真正的大佬，一生都在研究两个系统； 一是天道系统，二是人道系统
玄寺：人性大佬是怎么做事的？在好处上，最大化的让对方向善。同时在制度上，最大化的去遏制对方人性中的恶
生活是最好的道场， 真正的修行之道， 不是教你远离红尘， 避开车马喧嚣， 而是让你向内观照
玄寺：告诉你一个秘密：不生病的智慧，就是内心和谐
正一佛：凡是用各种手段争取到的利益，都是带着业障；有福之人，无心插柳柳成荫；无德之人，机关算尽计成空
玄寺：两口子只有不缺钱，才有心情谈情说爱，这就是现实。因为贫贱夫妻百事哀
正一佛：人为什么年纪越小活得越快乐，越大活得越痛苦？因为越长大，生命的染污越多，而又没有清洗，所以越痛苦
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