唵 阿 吽《佛说瑜伽大教王经》云：唵字 是大遍照如来（毗卢遮那如来）阿字 是无量寿如来（阿弥陀如来）吽字 是阿閦如来 （不动如来）以及过去、现在、未来十方一切诸佛菩萨所有功德总集加持真言。
嗡阿吽—是身口意最殊胜的精华嗡———是五方佛报身圆满阿———是法身不变圆满吽———是化身莲师尊前圆满
嗡阿吽—可以获得法报化三身嗡阿吽—可获得身、口、意的成就嗡阿吽—是三传承(密意/持明/口耳)命脉嗡阿吽—可以获得三身持明果位嗡阿吽—可以消除三世一切的罪障嗡阿吽—可以勾召天、魔、人嗡阿吽—可以成办六度波罗密嗡阿吽—可以去除外道的诅咒嗡阿吽—可以摧灭五毒魔军嗡阿吽—可以到达普贤王如来本初净土
嗡阿吽
有外内密三义。不过，在这三个层次上嗡代表身，阿代表语，吽代表意。他们代表一切诸佛的身语意转化功能的加持。
就外在意义而言，嗡净化一切身恶业（身有三恶：杀生、偷盗、邪淫），阿净化一切语恶业（语有四恶：妄语、恶口、绮语、两舌），吽净化一切意恶业（心有三恶：贪、瞋、痴。）。由于净化你的身、语、意，嗡阿吽提供诸佛的身语意加持。
嗡也是形色的精华，阿是声音的精华，吽是心的精华。念这个咒，你就是在净化环境、你自己和其他一切众生。嗡净化一切认知，阿净化一切声音，吽净化心及其思想、情绪。
就内在意义而言，嗡净化脉，阿净化气，吽净化明点。
在较深的层次里，嗡阿吽代表莲花部诸佛的三身，嗡是法身，阿弥陀佛；阿是报身，大悲观世音菩萨；吽是化身，莲花生大士。这个咒象征三身体现于莲花生大士。
就秘密的意义而言，嗡阿吽带来心性三个层面的证悟：嗡带来它源源不断的能量和慈悲的证悟，阿带来它光辉的自性证悟，吽带来它虚空般的明点的证悟。
念“嗡啊吽”十万遍的好处
嗡啊吽
这是三世一切如来的真实身语意，堪为三世佛陀所说的一切咒语之王、一切咒语之本，念诵此咒，能成就所有咒语。
无论是什么咒语，开头加上“嗡啊吽”，都会变成智慧咒，使一切未成办之事得以成办，一切不吉祥变为吉祥，一切罪业荡然无存。
《密集续》与《八大法行续》等续部中，唯一赞扬这一咒语。
大圆满续等之中说“嗡啊吽”咒能焚净六道的种子。仅仅念诵，也能消尽轮回的障碍，相当于持诵浩瀚无边三世寂猛如来的咒语。
诸如此类，功德无量，这是诸续部中再三宣说的。
如《密集续》中云：
此咒三世佛，身语意欢喜，嗡字佛身胜，啊字佛语道，吽字明智意，此为胜菩提，此仅一切佛，尽成正等觉，智金刚幻化，现佛因与果，此等佛士夫，赞谓密明咒，生次等誓言，修三坚金刚。
又云：
嗡字智慧咒，能获金刚身，啊菩提幻主，能得金刚语，吽字身语意，得坚三金刚。
《八大法行集善逝续》中云：
十方正觉如来尊，所有百部五部众，集于大密此一部，依此三字之心咒，获身语意之悉地。
三世现善逝，无余身语意，所摄此密咒，称为嗡啊吽。诵时金刚诵，
《净除业障百咒功德》麦彭仁波切：
尽所如所一切法，无余摄于三字中，抉择身语意摄要。上中下根者之法，集此深广要诀中。三界众生三处所，所见所修三清净，历经宏愿智慧地，行于三处之果位，所护所遮三坛城，三摩地部及一切，身语意之三究竟，显现大乐与觉性，无二无别之明空，方便智慧法界智，胜义世俗无改造，无二光明自本性，身住脉及依于彼，无实运行圆形物，功德事业令欢喜，圆满福德供施中，成就悉地咒手印，具有依修与加持，威力誓言与仪轨，能护境及殊胜心，受持永变觉性地，三敌四魔诸暖相，堪为向导之要诀，一切三文字运行，金刚萨埵身语意，自性之中本安住，一切轮涅之命根，唯一安住于一处。何者三门住于此，极为严重之罪业，所积惑因皆清净。七种别解脱戒律，二十愿行之学处，普贤众地续所说，内外密之特殊戒，根本支分学处中，无论违何均恢复。尽除一切恶趣处，救脱恶性非时中，死亡以及八怖畏。成就圆满之福德，迅速安住究竟地。缮写系带见持诵，彼之功德不可量。众生满足圣尊喜，获得受用依此成，世间以及出世间，尊众欢喜护遣障，现在以及未来时，不幸痛苦均远离，乐欲解脱均成就。
“嗡阿吽 舍”
索达吉堪布：
念诵“嗡阿吽舍”，可以获得一切佛菩萨的加持！
“嗡阿吽”是三世诸佛的总持咒，“嗡”代表三世诸佛的身金刚，“阿”代表三世诸佛的语金刚，“吽”代表三世诸佛的意金刚。
因此，念诵“嗡阿吽”可以获得一切诸佛的加持。在《百咒功德》中，对“嗡阿吽”的功德有详细宣说，大家可以参阅。
为什么总持咒后面有个“舍”呢？因为“舍”是莲花部圣尊的种子咒，此处祈祷的是以九本尊为主的莲花部圣尊，因此要加念“舍”。
咒语是诸佛菩萨度化众生的殊胜方便，不管念哪位佛菩萨的心咒，就像用铁钩勾招鱼儿一样，都可以和圣尊迅速相应。
虽然在胜义中，诸佛菩萨是远离思维、相状的法性身，可是在世俗显现中，当众生以信心念诵他们的咒语时，诸佛菩萨就会降临到众生面前。
这是一种自然的规律，就像孩子呼唤母亲时，母亲一定会到孩子面前一样。
因此，只要我们精进念诵“嗡阿吽舍”，就可以获得一切佛菩萨的加持。
嗡阿吽—是身口意最殊胜的精华嗡———是五方佛报身圆满阿———是法身不变圆满吽———是化身莲师尊前圆满
嗡阿吽—可以获得法报化三身嗡阿吽—可获得身、口、意的成就嗡阿吽—是三传承(密意/持明/口耳)命脉嗡阿吽—可以获得三身持明果位嗡阿吽—可以消除三世一切的罪障嗡阿吽—可以勾召天、魔、人嗡阿吽—可以成办六度波罗密嗡阿吽—可以去除外道的诅咒嗡阿吽—可以摧灭五毒魔军嗡阿吽—可以到达普贤王如来本初净土
嗡阿吽
有外内密三义。不过，在这三个层次上嗡代表身，阿代表语，吽代表意。他们代表一切诸佛的身语意转化功能的加持。
就外在意义而言，嗡净化一切身恶业（身有三恶：杀生、偷盗、邪淫），阿净化一切语恶业（语有四恶：妄语、恶口、绮语、两舌），吽净化一切意恶业（心有三恶：贪、瞋、痴。）。由于净化你的身、语、意，嗡阿吽提供诸佛的身语意加持。
嗡也是形色的精华，阿是声音的精华，吽是心的精华。念这个咒，你就是在净化环境、你自己和其他一切众生。嗡净化一切认知，阿净化一切声音，吽净化心及其思想、情绪。
就内在意义而言，嗡净化脉，阿净化气，吽净化明点。
在较深的层次里，嗡阿吽代表莲花部诸佛的三身，嗡是法身，阿弥陀佛；阿是报身，大悲观世音菩萨；吽是化身，莲花生大士。这个咒象征三身体现于莲花生大士。
就秘密的意义而言，嗡阿吽带来心性三个层面的证悟：嗡带来它源源不断的能量和慈悲的证悟，阿带来它光辉的自性证悟，吽带来它虚空般的明点的证悟。
念“嗡啊吽”十万遍的好处
嗡啊吽
这是三世一切如来的真实身语意，堪为三世佛陀所说的一切咒语之王、一切咒语之本，念诵此咒，能成就所有咒语。
无论是什么咒语，开头加上“嗡啊吽”，都会变成智慧咒，使一切未成办之事得以成办，一切不吉祥变为吉祥，一切罪业荡然无存。
《密集续》与《八大法行续》等续部中，唯一赞扬这一咒语。
大圆满续等之中说“嗡啊吽”咒能焚净六道的种子。仅仅念诵，也能消尽轮回的障碍，相当于持诵浩瀚无边三世寂猛如来的咒语。
诸如此类，功德无量，这是诸续部中再三宣说的。
如《密集续》中云：
此咒三世佛，身语意欢喜，嗡字佛身胜，啊字佛语道，吽字明智意，此为胜菩提，此仅一切佛，尽成正等觉，智金刚幻化，现佛因与果，此等佛士夫，赞谓密明咒，生次等誓言，修三坚金刚。
又云：
嗡字智慧咒，能获金刚身，啊菩提幻主，能得金刚语，吽字身语意，得坚三金刚。
《八大法行集善逝续》中云：
十方正觉如来尊，所有百部五部众，集于大密此一部，依此三字之心咒，获身语意之悉地。
三世现善逝，无余身语意，所摄此密咒，称为嗡啊吽。诵时金刚诵，
《净除业障百咒功德》麦彭仁波切：
尽所如所一切法，无余摄于三字中，抉择身语意摄要。上中下根者之法，集此深广要诀中。三界众生三处所，所见所修三清净，历经宏愿智慧地，行于三处之果位，所护所遮三坛城，三摩地部及一切，身语意之三究竟，显现大乐与觉性，无二无别之明空，方便智慧法界智，胜义世俗无改造，无二光明自本性，身住脉及依于彼，无实运行圆形物，功德事业令欢喜，圆满福德供施中，成就悉地咒手印，具有依修与加持，威力誓言与仪轨，能护境及殊胜心，受持永变觉性地，三敌四魔诸暖相，堪为向导之要诀，一切三文字运行，金刚萨埵身语意，自性之中本安住，一切轮涅之命根，唯一安住于一处。何者三门住于此，极为严重之罪业，所积惑因皆清净。七种别解脱戒律，二十愿行之学处，普贤众地续所说，内外密之特殊戒，根本支分学处中，无论违何均恢复。尽除一切恶趣处，救脱恶性非时中，死亡以及八怖畏。成就圆满之福德，迅速安住究竟地。缮写系带见持诵，彼之功德不可量。众生满足圣尊喜，获得受用依此成，世间以及出世间，尊众欢喜护遣障，现在以及未来时，不幸痛苦均远离，乐欲解脱均成就。
“嗡阿吽 舍”
索达吉堪布：
念诵“嗡阿吽舍”，可以获得一切佛菩萨的加持！
“嗡阿吽”是三世诸佛的总持咒，“嗡”代表三世诸佛的身金刚，“阿”代表三世诸佛的语金刚，“吽”代表三世诸佛的意金刚。
因此，念诵“嗡阿吽”可以获得一切诸佛的加持。在《百咒功德》中，对“嗡阿吽”的功德有详细宣说，大家可以参阅。
为什么总持咒后面有个“舍”呢？因为“舍”是莲花部圣尊的种子咒，此处祈祷的是以九本尊为主的莲花部圣尊，因此要加念“舍”。
咒语是诸佛菩萨度化众生的殊胜方便，不管念哪位佛菩萨的心咒，就像用铁钩勾招鱼儿一样，都可以和圣尊迅速相应。
虽然在胜义中，诸佛菩萨是远离思维、相状的法性身，可是在世俗显现中，当众生以信心念诵他们的咒语时，诸佛菩萨就会降临到众生面前。
这是一种自然的规律，就像孩子呼唤母亲时，母亲一定会到孩子面前一样。
因此，只要我们精进念诵“嗡阿吽舍”，就可以获得一切佛菩萨的加持。
一般人以为佛教讲四大皆空，讲苦空无常，所以信仰佛教一定要吃苦。其实，从净土思想来看，佛教是一种幸福的宗教，也就是说信仰佛教可以获得幸福、快乐。
譬如《阿弥陀经》所叙述的极乐世界是黄金布地，七宝楼阁、七重栏楯、七重罗网、七重行树，都是四宝周匝围绕。另有七宝池、八功德水，池底纯以金沙布地，四边阶道也都是由金、银、琉璃、玻璃等宝合成；穿的衣服，吃的食物，所谓‘思衣得衣，思食得食’；交通工具则是‘飞行自在’。由此可知，极乐世界的物质生活实在太丰富了。
虽然佛教也经常说苦，所谓三苦、四苦、八苦、无量诸苦；但是佛教讲苦，是因为‘苦是入道的增上缘’，它是一种方法过程，而不是最终的目的。
佛教对物质生活，不特别标榜‘苦’，因为太苦的人生如槁木死灰；但是也不热衷于物质的追求，因为过份放纵物欲，便无信仰的法乐可言。因此，‘太苦’与‘纵乐’两种极端的生活，都不是佛教所要求的生活。《阿弥陀经》虽讲丰富的物质生活，却要在物质生活中实行佛法，也就是过‘八正道’的生活；《金刚经》讲‘应无所住而生其心’的道理，也不是要我们放弃所有，而是强调佛法的中道生活。
因此，离于苦乐二边的生活，就是中道的生活，也就是真正的佛教生活。太好是一边，太坏是一边，凡是落于一边的，就不能平衡，就有偏差。一般人因为常把好坏、有无、苦乐、得失、恩怨、你我、生死，分得很清楚，因此不能活得安心自在，这就是缺乏中道的圆融智慧。如果我们能认识中道，有了中道的生活，不仅不会被八风所吹动，而且能在佛法中找到安身立命之处，所以离于二边而行中道，这就是智慧，就是佛法！
人生就是一场梦，不能执着，但是也不能否定梦的存在，梦不是没有，虚幻不是空无。
放下不是放弃。
不当真不是不认真。
我们还是认真地生活、做事，但是不执着。
身体是虚假的，幻有，臭皮囊，但还是要让它吃饱穿暖，有病要治，保持健康。
金钱这东西是假的，不可迷恋，但还是需要它买东西养命。
一切有为法都是因缘所生的假有，本性是空，因此我们不要从假象上执有，应该从假有中认识空性，但是也不能从空性中执空，因为尽管缘起法是幻有、假有，但也并非虚无，我们可以从空性中看到妙有。所以，真正了解缘起法的人，不会在一切法上执着实有，所谓‘色即是空’；也不会在一切法上执着虚无，所谓‘空即是色’。如此悟入非空非有，空有不二，就是中道。此即《中论·观四谛品》说：‘众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。’所以说空、缘起、中道为一义。
中道是佛教的根本立场，中道就是离二边之极端、邪执，取一种不偏于任何一方的中正之道。
根据《过去现在因果经》卷三说，佛陀告诉五比丘：‘行在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐着。是以苦乐，两非道因。……行于中道，心则寂定。……我已随顺中道之行，得成阿耨多罗三藐三菩提。’
譬如《阿弥陀经》所叙述的极乐世界是黄金布地，七宝楼阁、七重栏楯、七重罗网、七重行树，都是四宝周匝围绕。另有七宝池、八功德水，池底纯以金沙布地，四边阶道也都是由金、银、琉璃、玻璃等宝合成；穿的衣服，吃的食物，所谓‘思衣得衣，思食得食’；交通工具则是‘飞行自在’。由此可知，极乐世界的物质生活实在太丰富了。
虽然佛教也经常说苦，所谓三苦、四苦、八苦、无量诸苦；但是佛教讲苦，是因为‘苦是入道的增上缘’，它是一种方法过程，而不是最终的目的。
佛教对物质生活，不特别标榜‘苦’，因为太苦的人生如槁木死灰；但是也不热衷于物质的追求，因为过份放纵物欲，便无信仰的法乐可言。因此，‘太苦’与‘纵乐’两种极端的生活，都不是佛教所要求的生活。《阿弥陀经》虽讲丰富的物质生活，却要在物质生活中实行佛法，也就是过‘八正道’的生活；《金刚经》讲‘应无所住而生其心’的道理，也不是要我们放弃所有，而是强调佛法的中道生活。
因此，离于苦乐二边的生活，就是中道的生活，也就是真正的佛教生活。太好是一边，太坏是一边，凡是落于一边的，就不能平衡，就有偏差。一般人因为常把好坏、有无、苦乐、得失、恩怨、你我、生死，分得很清楚，因此不能活得安心自在，这就是缺乏中道的圆融智慧。如果我们能认识中道，有了中道的生活，不仅不会被八风所吹动，而且能在佛法中找到安身立命之处，所以离于二边而行中道，这就是智慧，就是佛法！
人生就是一场梦，不能执着，但是也不能否定梦的存在，梦不是没有，虚幻不是空无。
放下不是放弃。
不当真不是不认真。
我们还是认真地生活、做事，但是不执着。
身体是虚假的，幻有，臭皮囊，但还是要让它吃饱穿暖，有病要治，保持健康。
金钱这东西是假的，不可迷恋，但还是需要它买东西养命。
一切有为法都是因缘所生的假有，本性是空，因此我们不要从假象上执有，应该从假有中认识空性，但是也不能从空性中执空，因为尽管缘起法是幻有、假有，但也并非虚无，我们可以从空性中看到妙有。所以，真正了解缘起法的人，不会在一切法上执着实有，所谓‘色即是空’；也不会在一切法上执着虚无，所谓‘空即是色’。如此悟入非空非有，空有不二，就是中道。此即《中论·观四谛品》说：‘众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。’所以说空、缘起、中道为一义。
中道是佛教的根本立场，中道就是离二边之极端、邪执，取一种不偏于任何一方的中正之道。
根据《过去现在因果经》卷三说，佛陀告诉五比丘：‘行在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐着。是以苦乐，两非道因。……行于中道，心则寂定。……我已随顺中道之行，得成阿耨多罗三藐三菩提。’
#幻身如梦[超话]#
「阿難，彼善男子，修三摩提，行陰盡者，諸世間性，幽清擾動同分生機，倏然隳裂沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。於涅槃天將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸；內外湛明，入無所入。深達十方十二種類，受命元由；觀由執元，諸類不召。於十方界已獲其同，精色不沉，發現幽秘。此則名為識陰區宇。若於群召已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通鄰互用清淨，十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本。
「阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通[淴-心+日]，能入圓元。若於所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。
「阿難，又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸，覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出，生勝解者，是人則墮能非能執。摩醯首羅現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第二立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸，有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅。安住沉迷，生勝解者，是人則墮常非常執。計自在天，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，草木為人，人死還成十方草樹。無擇遍知，生勝解者，是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中，已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。以此群塵發作本因，立常住解，是人則墮生無生執。諸迦葉波並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第五計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執。無想天中諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第六圓虛無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，縱恣其心，生勝解者，是人則墮真無真執。吒枳迦羅，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。於命明中，分別精粗，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧、增上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。
#大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十##楞嚴經##佛說##文殊菩薩##阿難##因果##生死##心##空##發心##成佛##阿耨多羅三藐三菩提##經律論##大藏經##佛經##佛教##聽經聞法##修行##佛法##修行有用嗎##疫情下的生活##冬天#
「阿難，彼善男子，修三摩提，行陰盡者，諸世間性，幽清擾動同分生機，倏然隳裂沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。於涅槃天將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸；內外湛明，入無所入。深達十方十二種類，受命元由；觀由執元，諸類不召。於十方界已獲其同，精色不沉，發現幽秘。此則名為識陰區宇。若於群召已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通鄰互用清淨，十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本。
「阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通[淴-心+日]，能入圓元。若於所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。
「阿難，又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸，覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出，生勝解者，是人則墮能非能執。摩醯首羅現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第二立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸，有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅。安住沉迷，生勝解者，是人則墮常非常執。計自在天，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，草木為人，人死還成十方草樹。無擇遍知，生勝解者，是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中，已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。以此群塵發作本因，立常住解，是人則墮生無生執。諸迦葉波並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第五計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執。無想天中諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第六圓虛無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，縱恣其心，生勝解者，是人則墮真無真執。吒枳迦羅，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。
「又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。於命明中，分別精粗，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧、增上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。
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