蛮天无土不灵魂——石虎先生专访
近年来，著名艺术大家石虎先生过着“隐士”般的生活，除有作品问世，几乎没有别的消息，但这些“隐逸”而出的作品，总是石破天惊的。美术报密切关注石先生长达20余年，曾对其做过多次深度报导。毋庸置疑，石虎先生是我们的老朋友，也是广大读者们心心念念的人。对朋友的关心，怎可仅止步于艺术的欣赏？这几年从未露面的石虎先生都在做些什么？他的近况怎么样？他隐居的南方乡野又是什么模样？带着读者朋友们的这些问题，我们联系了遁世隐居的石虎先生，请他来为我们一一解答。
以下是我们美术报对石虎先生做的专访
记者：您老家在河北太行山下的农村，出走大半生，请问您对家乡是否还有印象？最深刻的记忆是什么？
石虎：我记得爸爸从北京带回“大前门”牌的火柴，以前叫洋火，被我偷偷拿了出来，向小朋友们展示那火柴的神奇，点燃了我家喂马的草房，引起一场大火，险些把我家大院烧掉。另一件更夸张的事，一个中午，游击队员在午睡，我隔窗偷走了一颗手榴弹，又聚了一群小朋友，我用石头将手榴弹的木柄砸开，露出能够引爆的弯弯曲曲的弦，幸亏被惊醒的游击队员发现，把手榴弹捧着扔到地道里，引爆一声巨响。不然，我和那些小朋友就都没命了。还有我的奶妈和小姨，都是最亲的。小姨用她的津贴常常给我买颜色、笔墨。说我有（画画）天才，一直鼓励我。故乡给了我太多的东西，说也说不完。后来随着我爸爸工作的调动，我先后跟随父母辗转于天津、北京、张家口，导致我一年级就读了三年，12岁以后就再也没有回到过自己的家乡，故乡只留在了我的记忆中，不过每逢清明，阿平都没有忘记给石家坟上烧纸。
记者：农村生活的印记在您的艺术创作中起到什么影响？
石虎：由于我出生在农村的缘故，以至于我一辈子都喜欢农村。我年轻的时候到过山西、陕北，到过甘肃的河西、陇东，新疆的天山、伊犁。到过西藏、青海。到过广西、贵州。去过云南西双版纳……所到之处都是边远的山寨乡村，那时候没有开发，那时候的人也很本朴，这种漫长的岁月深深地影响了我，以至于我在后来的创作中充满着他们的心蕴，他们的原始生命性梦幻般的注入了我的灵魂。
记者：您刚才说年轻的时候到过山西、陕北，大概是什么时候？是为了艺术创作吗？
石虎：那是70年代，我去山西大寨，那个年代艺术界的音乐家、画家、舞蹈家、武术家都去大寨，我和人美（人民美术出版社）老画家王角先生、张汝济先生一起到大寨采风。那是一个红旗飘飘，全国学大寨的火红年代。大寨派了一个接待员名叫瞿鹏和另外一位乡土画家高毛孩，高毛孩的代表作有《纸老虎》和《十八磐》，当时在苏联拿过金奖。瞿鹏是跳忠字舞的，她的气质有晋土书风。他们陪我们走遍了大半个山西，那里民风淳朴、山花烂漫，正如山西民歌所唱：桃花红杏花白，跋山涉水寻你来…… 90年代我漂泊海外，第一次回国便去了山西黄河，在永乐宫前大叩长头，游子归土，两泪沾衣……
至于陕西，我先后去过很多次。当时安塞农民画震撼着整个艺术界，很多知名画家都去那里探索中国艺术的原创精神，正如陕北信天游回荡着的中华本音，安塞农民画也体现了中国绘画原始性的创造力，它是真正出自于高原厚土的民心原创，没有被宫廷影响也没有被士大夫异化，这是中国绘画原始性的本魂。
记者：您提到去过甘肃河西、陇东，河西走廊主要区域是武威、金昌、张掖、酒泉、嘉峪关等城市；而陇东北接宁夏，东临陕西，这里曾是华夏始祖轩辕帝最早的生息地及周文化的发祥地，古丝绸之路经过这里汇入河西走廊。是否可以理解为，您在年轻的时候就开始有意识地进行文化溯源？可否请您谈谈，这些文化重地的游历体验给您最初的艺术创作带来哪些影响？
石虎：是这样的。你的问题很有深度，它不仅记载了远古历史性的拓创伟业，也铭刻着近代中国人的沧桑血泪。在梨园口战役纪念馆，我见到女子红军战士的相片。他们那种坚毅的神情让我永远不能忘怀。甘肃于我而言，如故土。那里浩瀚悠远，荒芜苍凉。那时候陇东是中国贫穷之最，那里常年不雨，因为无水，乌鸦追着我们的汽车飞，我们洗过手的水百姓不让泼，要拿去澄清再用；富裕的人家，只是多了几口储水的泥窖。我无数次的甘肃之行，不尽欲言。有个甘肃的记者采访我有关甘肃的往事，我记得前后讲了有十天多，我想对于每个中国人来说，甘肃都具有灵魂溯源的亲合力，其情愫不可言喻。
记者：您是在什么样的情况下来到岭南乡村的？
石虎：作为画家，太久的城市生活禁锢着我的心境，闹市喧嚣使我失去了宁静。20年前，我和阿平还有我的女儿客居巴厘岛，那是一个稻田中的酒店，没有电视、没有空调，只有自然和宁静，让我们回到了上古神性时代，由此我萌生一种愿望，在自己的国土中，我的画室建在稻田间。后来我常常说起这个愿望，我的朋友周汉标考察多处，认为在阿平的家乡最合适，及时帮我实现了这个愿望。
记者：您在岭南乡村生活多少年了？是否适应这里的生活？
石虎：六年多了，我很适应，这是我的愿望，这里样样好，很适合我的艺术创造。
记者：您能否谈谈在这里的生活情况？饮食、睡眠、以及每天大概会有多长的创作时间？
石虎：生活没有变化，只是换了一个地方，就连我们的阿姨也来到了这里，做饭的阿姨是东北人，她信佛、吃素，她做啥我们吃啥。阿平的母亲一年四季忙着种各种蔬菜，包括还会采一些野果野菜。至于睡眠，自当兵以来，我的生物钟从来没有改变过。而创作时间没有规律，是顺其自然的。
记者：岭南乡村的风物景致、风土人情对您当下的创作是否产生影响？
石虎：日日散步见堤畔枫杨步摇垂落，草茎磐折，蚁禾纹象，叠石筑构。一向不被人关注的荒秽深匿有线条与形态的玄机，发现妙门、发现神示，解惑了绘事千载争辩的后素，诠释出空、色、象、心的自在神性。没有原始性就没有原创性，没有从万类空灵中揭开线条与形式的秘籍，便不可能有我今天的艺术。在任何一个有自然的地方，都会给我的创作带来启示，这个地方也不例外。这是一个鲜为人知的客家山村，它的语境关联着上古传承，每日散步都会与上学路上的小孩相互打招呼，和村里休闲的老人对话。他们早饭叫食朝，午饭叫食昼，没有叫唔曾，不是叫唔系，地方叫所在，蝴蝶叫扬叶………一派汉古语风，我看到家家种菜浇水，挑柴打谷、放牛割草、采桑种麻，很自然让人想到《诗经》，野有蔓草，零露漙兮。女曰鸡鸣，士曰昧旦……
记者：相比较都市，乡村生活是否给您带来不便，如医疗等？
石虎：是有的，前年腰腿有问题，去年秋天我中风，去北京医院治疗一个月，医院一查，有很多问题。今年眼睛也有一点问题，我可以写字画画，但书报的很多字看不太清楚，要阿平念给我听。我今年80了，归根到底就是一个老字，老是自然的，所以，与其把宝贵的光阴用来治病，不如不治，反正也治不好。快乐生活，人不能抗拒老，所以医疗不便等问题对于我来说就显得无关紧要了。
记者：请您谈谈北方农村与岭南乡野，两者之间的生活体验有什么不同？
石虎：我是个北方人，北方天地给我的本性是丢不掉的，我六七十年代就有感于南国灵秀，曾写过诗句， “蛮天无土不灵魂”。神州大地给了我许多滋养。
记者：从北方乡村生命最初的记忆，到晚年“隐居”岭南山野，这是否可以说是一种生命的回归？请谈谈您的切身感受。
石虎：好像不能说是回归，艺术家寻找到他适合创作的一个理想的所在，实际上是对他生命、灵魂和自我的一个很好的安顿，我现在老了，但是我的创作理想还在继续，真正的回归，是创作理想的终止。
记者：您有离开岭南乡村的打算吗？
石虎：我没有，阿平有。因为山下村小学只有三年级，四年级以上都没有，为了小孩上学，离开也很自然，未来的事未来再说。
记者：当下也有很多年轻人（青年艺术家）选择回到农村创业、生活，您如何看待这一社会现象？是否有什么建议？
石虎：没有建议。年轻人的选择是年轻人的意愿，我理解。
记者：您在上世纪60年代就读于浙江美术学院，可否请您回忆一下在杭州求学、生活的记忆？
石虎：1959年，我17岁，当时我被北京工艺美校保送浙江美术学院，教我的老师们都是工艺界的大师，那个时代国家非常重视民族艺术，所以请他们到大学任教，他们一个突出的理念就是强调艺术传统在民间和艺术作品的原创力，这对于我后来的艺术生涯起到了至关重要的作用。
记者：如您前面所说在岭南自在的生活状态以及良好创作心境，这其中多次提到阿平女士，最后，可否请您谈谈对她的评价。
石虎：人和人之间的因缘是宿命的，谢谢老天爷。人生不容易，几十年风风雨雨，我唯愿她一生都自在、安心、勇敢、快乐！
写在采访后
石虎先生的回答认真而诚恳，整理完文字，很是感动。先生的经历完全是一部丰富的巨著：大江南北、五湖四海的行走，从农村到城市到国际再回到农村，经历了新中国艺术发展的所有重要时刻……如今走入耄耋之年，尚记得孩提时代那些不起眼的小事、数十年前游历过的地名、不经意间结识的朋友名字，也还对当下生活中的一草一木一饭一蔬有细微的体察关注……而在艺术和精神层面，我们感受到儒释道在石虎先生身上巧妙圆融的结合——对艺术的追求是执着而勇敢的、对人是宽容仁厚的、而对于生命，则是自在超脱的……
我们不可能通过一篇采访去完全了解先生的艺术和生活，但我们至少知道先生是健康的，安宁的——这对于朋友而言，便是极大的幸福！在此，我们谨代表广大读者，还有千千万万热爱石虎的朋友们，送上祝福：愿先生在世间的每一天都康健、遂意。
近年来，著名艺术大家石虎先生过着“隐士”般的生活，除有作品问世，几乎没有别的消息，但这些“隐逸”而出的作品，总是石破天惊的。美术报密切关注石先生长达20余年，曾对其做过多次深度报导。毋庸置疑，石虎先生是我们的老朋友，也是广大读者们心心念念的人。对朋友的关心，怎可仅止步于艺术的欣赏？这几年从未露面的石虎先生都在做些什么？他的近况怎么样？他隐居的南方乡野又是什么模样？带着读者朋友们的这些问题，我们联系了遁世隐居的石虎先生，请他来为我们一一解答。
以下是我们美术报对石虎先生做的专访
记者：您老家在河北太行山下的农村，出走大半生，请问您对家乡是否还有印象？最深刻的记忆是什么？
石虎：我记得爸爸从北京带回“大前门”牌的火柴，以前叫洋火，被我偷偷拿了出来，向小朋友们展示那火柴的神奇，点燃了我家喂马的草房，引起一场大火，险些把我家大院烧掉。另一件更夸张的事，一个中午，游击队员在午睡，我隔窗偷走了一颗手榴弹，又聚了一群小朋友，我用石头将手榴弹的木柄砸开，露出能够引爆的弯弯曲曲的弦，幸亏被惊醒的游击队员发现，把手榴弹捧着扔到地道里，引爆一声巨响。不然，我和那些小朋友就都没命了。还有我的奶妈和小姨，都是最亲的。小姨用她的津贴常常给我买颜色、笔墨。说我有（画画）天才，一直鼓励我。故乡给了我太多的东西，说也说不完。后来随着我爸爸工作的调动，我先后跟随父母辗转于天津、北京、张家口，导致我一年级就读了三年，12岁以后就再也没有回到过自己的家乡，故乡只留在了我的记忆中，不过每逢清明，阿平都没有忘记给石家坟上烧纸。
记者：农村生活的印记在您的艺术创作中起到什么影响？
石虎：由于我出生在农村的缘故，以至于我一辈子都喜欢农村。我年轻的时候到过山西、陕北，到过甘肃的河西、陇东，新疆的天山、伊犁。到过西藏、青海。到过广西、贵州。去过云南西双版纳……所到之处都是边远的山寨乡村，那时候没有开发，那时候的人也很本朴，这种漫长的岁月深深地影响了我，以至于我在后来的创作中充满着他们的心蕴，他们的原始生命性梦幻般的注入了我的灵魂。
记者：您刚才说年轻的时候到过山西、陕北，大概是什么时候？是为了艺术创作吗？
石虎：那是70年代，我去山西大寨，那个年代艺术界的音乐家、画家、舞蹈家、武术家都去大寨，我和人美（人民美术出版社）老画家王角先生、张汝济先生一起到大寨采风。那是一个红旗飘飘，全国学大寨的火红年代。大寨派了一个接待员名叫瞿鹏和另外一位乡土画家高毛孩，高毛孩的代表作有《纸老虎》和《十八磐》，当时在苏联拿过金奖。瞿鹏是跳忠字舞的，她的气质有晋土书风。他们陪我们走遍了大半个山西，那里民风淳朴、山花烂漫，正如山西民歌所唱：桃花红杏花白，跋山涉水寻你来…… 90年代我漂泊海外，第一次回国便去了山西黄河，在永乐宫前大叩长头，游子归土，两泪沾衣……
至于陕西，我先后去过很多次。当时安塞农民画震撼着整个艺术界，很多知名画家都去那里探索中国艺术的原创精神，正如陕北信天游回荡着的中华本音，安塞农民画也体现了中国绘画原始性的创造力，它是真正出自于高原厚土的民心原创，没有被宫廷影响也没有被士大夫异化，这是中国绘画原始性的本魂。
记者：您提到去过甘肃河西、陇东，河西走廊主要区域是武威、金昌、张掖、酒泉、嘉峪关等城市；而陇东北接宁夏，东临陕西，这里曾是华夏始祖轩辕帝最早的生息地及周文化的发祥地，古丝绸之路经过这里汇入河西走廊。是否可以理解为，您在年轻的时候就开始有意识地进行文化溯源？可否请您谈谈，这些文化重地的游历体验给您最初的艺术创作带来哪些影响？
石虎：是这样的。你的问题很有深度，它不仅记载了远古历史性的拓创伟业，也铭刻着近代中国人的沧桑血泪。在梨园口战役纪念馆，我见到女子红军战士的相片。他们那种坚毅的神情让我永远不能忘怀。甘肃于我而言，如故土。那里浩瀚悠远，荒芜苍凉。那时候陇东是中国贫穷之最，那里常年不雨，因为无水，乌鸦追着我们的汽车飞，我们洗过手的水百姓不让泼，要拿去澄清再用；富裕的人家，只是多了几口储水的泥窖。我无数次的甘肃之行，不尽欲言。有个甘肃的记者采访我有关甘肃的往事，我记得前后讲了有十天多，我想对于每个中国人来说，甘肃都具有灵魂溯源的亲合力，其情愫不可言喻。
记者：您是在什么样的情况下来到岭南乡村的？
石虎：作为画家，太久的城市生活禁锢着我的心境，闹市喧嚣使我失去了宁静。20年前，我和阿平还有我的女儿客居巴厘岛，那是一个稻田中的酒店，没有电视、没有空调，只有自然和宁静，让我们回到了上古神性时代，由此我萌生一种愿望，在自己的国土中，我的画室建在稻田间。后来我常常说起这个愿望，我的朋友周汉标考察多处，认为在阿平的家乡最合适，及时帮我实现了这个愿望。
记者：您在岭南乡村生活多少年了？是否适应这里的生活？
石虎：六年多了，我很适应，这是我的愿望，这里样样好，很适合我的艺术创造。
记者：您能否谈谈在这里的生活情况？饮食、睡眠、以及每天大概会有多长的创作时间？
石虎：生活没有变化，只是换了一个地方，就连我们的阿姨也来到了这里，做饭的阿姨是东北人，她信佛、吃素，她做啥我们吃啥。阿平的母亲一年四季忙着种各种蔬菜，包括还会采一些野果野菜。至于睡眠，自当兵以来，我的生物钟从来没有改变过。而创作时间没有规律，是顺其自然的。
记者：岭南乡村的风物景致、风土人情对您当下的创作是否产生影响？
石虎：日日散步见堤畔枫杨步摇垂落，草茎磐折，蚁禾纹象，叠石筑构。一向不被人关注的荒秽深匿有线条与形态的玄机，发现妙门、发现神示，解惑了绘事千载争辩的后素，诠释出空、色、象、心的自在神性。没有原始性就没有原创性，没有从万类空灵中揭开线条与形式的秘籍，便不可能有我今天的艺术。在任何一个有自然的地方，都会给我的创作带来启示，这个地方也不例外。这是一个鲜为人知的客家山村，它的语境关联着上古传承，每日散步都会与上学路上的小孩相互打招呼，和村里休闲的老人对话。他们早饭叫食朝，午饭叫食昼，没有叫唔曾，不是叫唔系，地方叫所在，蝴蝶叫扬叶………一派汉古语风，我看到家家种菜浇水，挑柴打谷、放牛割草、采桑种麻，很自然让人想到《诗经》，野有蔓草，零露漙兮。女曰鸡鸣，士曰昧旦……
记者：相比较都市，乡村生活是否给您带来不便，如医疗等？
石虎：是有的，前年腰腿有问题，去年秋天我中风，去北京医院治疗一个月，医院一查，有很多问题。今年眼睛也有一点问题，我可以写字画画，但书报的很多字看不太清楚，要阿平念给我听。我今年80了，归根到底就是一个老字，老是自然的，所以，与其把宝贵的光阴用来治病，不如不治，反正也治不好。快乐生活，人不能抗拒老，所以医疗不便等问题对于我来说就显得无关紧要了。
记者：请您谈谈北方农村与岭南乡野，两者之间的生活体验有什么不同？
石虎：我是个北方人，北方天地给我的本性是丢不掉的，我六七十年代就有感于南国灵秀，曾写过诗句， “蛮天无土不灵魂”。神州大地给了我许多滋养。
记者：从北方乡村生命最初的记忆，到晚年“隐居”岭南山野，这是否可以说是一种生命的回归？请谈谈您的切身感受。
石虎：好像不能说是回归，艺术家寻找到他适合创作的一个理想的所在，实际上是对他生命、灵魂和自我的一个很好的安顿，我现在老了，但是我的创作理想还在继续，真正的回归，是创作理想的终止。
记者：您有离开岭南乡村的打算吗？
石虎：我没有，阿平有。因为山下村小学只有三年级，四年级以上都没有，为了小孩上学，离开也很自然，未来的事未来再说。
记者：当下也有很多年轻人（青年艺术家）选择回到农村创业、生活，您如何看待这一社会现象？是否有什么建议？
石虎：没有建议。年轻人的选择是年轻人的意愿，我理解。
记者：您在上世纪60年代就读于浙江美术学院，可否请您回忆一下在杭州求学、生活的记忆？
石虎：1959年，我17岁，当时我被北京工艺美校保送浙江美术学院，教我的老师们都是工艺界的大师，那个时代国家非常重视民族艺术，所以请他们到大学任教，他们一个突出的理念就是强调艺术传统在民间和艺术作品的原创力，这对于我后来的艺术生涯起到了至关重要的作用。
记者：如您前面所说在岭南自在的生活状态以及良好创作心境，这其中多次提到阿平女士，最后，可否请您谈谈对她的评价。
石虎：人和人之间的因缘是宿命的，谢谢老天爷。人生不容易，几十年风风雨雨，我唯愿她一生都自在、安心、勇敢、快乐！
写在采访后
石虎先生的回答认真而诚恳，整理完文字，很是感动。先生的经历完全是一部丰富的巨著：大江南北、五湖四海的行走，从农村到城市到国际再回到农村，经历了新中国艺术发展的所有重要时刻……如今走入耄耋之年，尚记得孩提时代那些不起眼的小事、数十年前游历过的地名、不经意间结识的朋友名字，也还对当下生活中的一草一木一饭一蔬有细微的体察关注……而在艺术和精神层面，我们感受到儒释道在石虎先生身上巧妙圆融的结合——对艺术的追求是执着而勇敢的、对人是宽容仁厚的、而对于生命，则是自在超脱的……
我们不可能通过一篇采访去完全了解先生的艺术和生活，但我们至少知道先生是健康的，安宁的——这对于朋友而言，便是极大的幸福！在此，我们谨代表广大读者，还有千千万万热爱石虎的朋友们，送上祝福：愿先生在世间的每一天都康健、遂意。
每次闻思一点点 印度佛教史4
悉达多虽然有太子的身份，宿世的五百大愿并没有使他迷失在宫廷的荣华富贵中，父王也对他的不入世隐隐感到担忧，特别建设宫殿挑选美女陪伴，希望他能继承王位，但太子在生活中关注总是些容易激发出世修道情怀的事件，比如印度极为严格的种姓制度。印度最高级别的人是婆罗门，主要从事宗教祭祀，解释宗教经典；其次刹帝利是指王权贵族；吠舍指的是商务人士；第四种是首陀罗就是奴隶。还有一种最低级的贱民，他们走在路上甚至要吆喝以防别人碰到自己。这四种姓不平等待遇让太子极为不满，总想着人与人之间应该是平等自由的。有时随父王出宫游玩，见到农民耕地十分辛苦，还要用鞭子抽打更辛苦的耕牛，犁过的土地翻出许多虫子，鸟飞来全部吃掉，太子开始思考怎么才能让众生平等离苦得乐。
有一天出城时从四门各遇到老人、病人、还有死人，又遇到一位出家修道的行者很自在欢喜，这种反差极大的遭遇一下激发他的出世之心，在一个月圆之夜下决心放下王位、妻子，只带着一个侍从车匿，骑白马偷偷离开王官，到山林中去追求解脱人生的真谛。走到阿那玛河畔，自己剃掉头发披上道衣，让车匿带着华服白马回宫，当时车匿哭着舍不得离开太子，连白马都悲鸣不已。净饭王知道悲痛万分，派遣人去追回太子，但是太子出家意愿已决，说如果不得真理决不回宫，父王没有办法只能又选了五个皇族青年，随太子一起去修行。
我们常讲甚深缘起，这一场看似悲情的宫廷断舍离别剧，实际上正在酝酿一场大事缘起，且不说这五人就是后来佛的五比丘弟子，车匿也出家成道，父王及族人都听佛得度，就是整个娑婆世界乃至末法众生，都将因为这件事情的发生而究竟解脱！
太子离宫后先进入苦行主义者的地区，将要成为佛陀的资质使他直觉感到这些外道并不究竟，天知道印度有多少苦行外道，有的从悬崖上跳下来认为苦吃完乐就来了，有的把自己架在火上灸烤，有的举着手几十年不放下来，直到现在的印度这种风气依然十分浓郁。为此太子继续南行，王舍城的频婆娑罗王，也就是韦提希的丈夫、阿阇世王的爹，特地来见太子，并企图让给他王位和一半囯土财产。这不知是不是太子舍得的现报，频王见太子不动心就把世间因缘转为出世间法缘，发愿说如果太子成佛不要忘了度他，果然后来启动《观无量寿经》的讲说机会给了他们家。
太子带五侍从继续走着，拜访了当时两个著名的宗教师，他们的见解都不让太子觉得圆满，直到最后自己发愿去修苦行，在雪山经过了六年极为刻苦的训练，每天只吃麻麦，我们现在看到有瘦骨嶙峋的佛像就是那个时候的写照。有些事情只有经历过才能走出来，太子自觉到过分的苦行并不能获得生命的解脱，于是便放弃了苦行，接受了牧女的供养，五个随从还在执着地追求，便以为太子失去了道心弃他而去！
太子并没有强求，只身一人尼连禅河洗净六年来的污秽，心中非常笃定地要去开辟自己的修行途径，一直来到迦耶山附近的菩提迦耶，正值一位割草的童子，在一棵菩提树下用草铺出来一个座位，太子在此座上发金刚誓愿：“如果不成正觉，誓不起此座。”
我们就着文字来追踪太子的出家成道因缘都觉得十分殊胜加持，特别是到今天的内容关头，因为下一讲中佛陀将要诞生了[合十][合十][合十]
悉达多虽然有太子的身份，宿世的五百大愿并没有使他迷失在宫廷的荣华富贵中，父王也对他的不入世隐隐感到担忧，特别建设宫殿挑选美女陪伴，希望他能继承王位，但太子在生活中关注总是些容易激发出世修道情怀的事件，比如印度极为严格的种姓制度。印度最高级别的人是婆罗门，主要从事宗教祭祀，解释宗教经典；其次刹帝利是指王权贵族；吠舍指的是商务人士；第四种是首陀罗就是奴隶。还有一种最低级的贱民，他们走在路上甚至要吆喝以防别人碰到自己。这四种姓不平等待遇让太子极为不满，总想着人与人之间应该是平等自由的。有时随父王出宫游玩，见到农民耕地十分辛苦，还要用鞭子抽打更辛苦的耕牛，犁过的土地翻出许多虫子，鸟飞来全部吃掉，太子开始思考怎么才能让众生平等离苦得乐。
有一天出城时从四门各遇到老人、病人、还有死人，又遇到一位出家修道的行者很自在欢喜，这种反差极大的遭遇一下激发他的出世之心，在一个月圆之夜下决心放下王位、妻子，只带着一个侍从车匿，骑白马偷偷离开王官，到山林中去追求解脱人生的真谛。走到阿那玛河畔，自己剃掉头发披上道衣，让车匿带着华服白马回宫，当时车匿哭着舍不得离开太子，连白马都悲鸣不已。净饭王知道悲痛万分，派遣人去追回太子，但是太子出家意愿已决，说如果不得真理决不回宫，父王没有办法只能又选了五个皇族青年，随太子一起去修行。
我们常讲甚深缘起，这一场看似悲情的宫廷断舍离别剧，实际上正在酝酿一场大事缘起，且不说这五人就是后来佛的五比丘弟子，车匿也出家成道，父王及族人都听佛得度，就是整个娑婆世界乃至末法众生，都将因为这件事情的发生而究竟解脱！
太子离宫后先进入苦行主义者的地区，将要成为佛陀的资质使他直觉感到这些外道并不究竟，天知道印度有多少苦行外道，有的从悬崖上跳下来认为苦吃完乐就来了，有的把自己架在火上灸烤，有的举着手几十年不放下来，直到现在的印度这种风气依然十分浓郁。为此太子继续南行，王舍城的频婆娑罗王，也就是韦提希的丈夫、阿阇世王的爹，特地来见太子，并企图让给他王位和一半囯土财产。这不知是不是太子舍得的现报，频王见太子不动心就把世间因缘转为出世间法缘，发愿说如果太子成佛不要忘了度他，果然后来启动《观无量寿经》的讲说机会给了他们家。
太子带五侍从继续走着，拜访了当时两个著名的宗教师，他们的见解都不让太子觉得圆满，直到最后自己发愿去修苦行，在雪山经过了六年极为刻苦的训练，每天只吃麻麦，我们现在看到有瘦骨嶙峋的佛像就是那个时候的写照。有些事情只有经历过才能走出来，太子自觉到过分的苦行并不能获得生命的解脱，于是便放弃了苦行，接受了牧女的供养，五个随从还在执着地追求，便以为太子失去了道心弃他而去！
太子并没有强求，只身一人尼连禅河洗净六年来的污秽，心中非常笃定地要去开辟自己的修行途径，一直来到迦耶山附近的菩提迦耶，正值一位割草的童子，在一棵菩提树下用草铺出来一个座位，太子在此座上发金刚誓愿：“如果不成正觉，誓不起此座。”
我们就着文字来追踪太子的出家成道因缘都觉得十分殊胜加持，特别是到今天的内容关头，因为下一讲中佛陀将要诞生了[合十][合十][合十]
【世尊八相成道图】（图解）
世尊八道成相总图：
每一尊佛皆示现「八相成道」之修证历程。而大乘之说法，有住胎，无降魔；小乘之说法，则有降魔，无住胎。此乃大、小乘「八相成道」之别。
释迦牟尼佛一生之化仪，可以「八相成道」简略说明。八相为：
1、降兜率。
2、入胎。
3、出胎。
4、出家。
5、降魔。
6、成道。
7、说法。
8、涅槃。
降兜率
诸佛皆从兜率天降生。释尊亦然，因悲愍一切众生，故于兜率天宫观度化众生之因缘成熟，即从兜率天降生人间。
入胎
时摩耶夫人，于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁；夫人顿觉体安欣乐，如服甘露，即怀娠。由于一切众生欲受生时，皆于父母所，生颠倒心、不净心而入胎，而菩萨则正念不失，正慧识父母，故名正慧入母胎。
出胎
摩耶夫人怀孕将满十月，临生时，与诸婇女游岚毗尼园，安详徐步，见园中有一无忧树，柔软低垂，即举右手攀取树枝，此时太子从右胁出生，诸天世间悉皆放大光明。太子生时，即向四方，各行七步，举足出大莲花，口自唱言：「天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。」是时大地六种震动，当时之中国，见五色光，贯太微宫，周昭王询问群臣，太史苏由答曰：「西方有圣人生，却后千年，教法来此。」昭王遂令人镌石，埋于南郊志之。时为周昭王二十六年，甲寅岁，四月八日。
太子还宫后，命名悉达多。净饭王令相师阿私陀仙人相太子身，阿私陀见太子身具三十二相、八十种好，便悲泣云：太子相好分明，若其在家，当作转轮圣王，王四天下，十善化世；若其出家，必成自然之佛，度脱万姓。伤吾年老，不睹佛兴，故甚悲泪。
悉达太子诞生七日，摩耶夫人命终，生忉利天，遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人，通达书数技艺武事。父王为聘耶输陀罗为正妃；太子于静夜，但修禅观，未与妃有世俗之意。
出家
悉达多太子出城游历时，见老、病、死苦，而体悟人生苦空无常之真理；后遇净居天人化成比丘，为其讲述出家意义，太子于是决志舍弃王宫生活，出家修行。父王不允，命人守卫，不令私出；太子遂于深夜，令车匿备马，净居诸天，使守卫者皆睡，太子骑马，踰城出家。太子出家之初，遍学各种外道，悉觉其不究竟。
降魔
乃入雪山，六年之中，日食一麻一麦，修持勤苦之行，而致身形消瘦，有如枯木，然犹未得道，遂知苦行亦非究竟。故至尼连河侧，受牧牛女乳糜之供，食毕，色力安复。澡浴已，于菩提树下敷草为座，誓言：“不成正觉，终不起座。”
悉达多太子于菩提树下将成道时，魔王波旬献供三女，欲坏太子净行，太子以神力，变魔女成老母；魔王大怒，遍敕亿万魔军，上震天雷，雨热铁丸，挽弓放箭，刀轮器杖，交横空中，然所有恶器，一近太子，尽化为莲花，不能加害；群魔忧戚，悉皆迸散。
成道
太子于菩提树下摄心端坐，勇猛精进，终于第四十九日之上半夜悟四谛理，中半夜悟十二因缘，下半夜目睹明星，证无上正等正觉，复而叹言：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。……奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见；我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。”
说法
世尊感于众生迷失本觉，沉沦苦海，故于成道后，先至鹿野苑，转四谛，度憍陈如等五人而证道果；后更以其大悲、大智、大愿、大行，游历四方，化导群伦，欲令众生悟佛知见、回归本觉、离苦得乐。
涅槃
终其一生，说法四十九年，谈经三百余会，所度有情，其数无量。
世尊于入灭前三月，曾提示阿难三次：「得四神足者，能住寿一劫」，但阿难皆未请佛住世；尔时魔波旬，即来佛所，劝请世尊入于涅槃。
世尊心知化缘已尽，便于拘尸那城娑罗双树间，将入涅槃，是时中夜，语诸弟子：「汝等比丘，勿怀悲恼！若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴闇。世实危脆，无坚牢者。我今得灭，如除恶病，此是应舍罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜！汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间，动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲！」
世尊如是慈悲咐嘱，而后寂然入灭。
世尊八道成相总图
释迦牟尼佛曾于法华会上开示大众：「我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化；亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。」故知，释尊早已成佛，然为度化众生，故于此娑婆世界示现八相成道。
释迦牟尼佛为觉悟真理之圣者，
其证悟乃自身之精进修行所成就，非外物所赐予。
从世尊示现于人道修行而至成佛，
故当确信：「无一众生而不具有如来智慧。」
为佛弟子，若能具足正见、正行，
于日常生活中「诸恶莫作，众善奉行，自净其意。」
定能成就如释尊之果德，
福慧圆满，普化群生。
世尊八道成相总图：
每一尊佛皆示现「八相成道」之修证历程。而大乘之说法，有住胎，无降魔；小乘之说法，则有降魔，无住胎。此乃大、小乘「八相成道」之别。
释迦牟尼佛一生之化仪，可以「八相成道」简略说明。八相为：
1、降兜率。
2、入胎。
3、出胎。
4、出家。
5、降魔。
6、成道。
7、说法。
8、涅槃。
降兜率
诸佛皆从兜率天降生。释尊亦然，因悲愍一切众生，故于兜率天宫观度化众生之因缘成熟，即从兜率天降生人间。
入胎
时摩耶夫人，于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁；夫人顿觉体安欣乐，如服甘露，即怀娠。由于一切众生欲受生时，皆于父母所，生颠倒心、不净心而入胎，而菩萨则正念不失，正慧识父母，故名正慧入母胎。
出胎
摩耶夫人怀孕将满十月，临生时，与诸婇女游岚毗尼园，安详徐步，见园中有一无忧树，柔软低垂，即举右手攀取树枝，此时太子从右胁出生，诸天世间悉皆放大光明。太子生时，即向四方，各行七步，举足出大莲花，口自唱言：「天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。」是时大地六种震动，当时之中国，见五色光，贯太微宫，周昭王询问群臣，太史苏由答曰：「西方有圣人生，却后千年，教法来此。」昭王遂令人镌石，埋于南郊志之。时为周昭王二十六年，甲寅岁，四月八日。
太子还宫后，命名悉达多。净饭王令相师阿私陀仙人相太子身，阿私陀见太子身具三十二相、八十种好，便悲泣云：太子相好分明，若其在家，当作转轮圣王，王四天下，十善化世；若其出家，必成自然之佛，度脱万姓。伤吾年老，不睹佛兴，故甚悲泪。
悉达太子诞生七日，摩耶夫人命终，生忉利天，遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人，通达书数技艺武事。父王为聘耶输陀罗为正妃；太子于静夜，但修禅观，未与妃有世俗之意。
出家
悉达多太子出城游历时，见老、病、死苦，而体悟人生苦空无常之真理；后遇净居天人化成比丘，为其讲述出家意义，太子于是决志舍弃王宫生活，出家修行。父王不允，命人守卫，不令私出；太子遂于深夜，令车匿备马，净居诸天，使守卫者皆睡，太子骑马，踰城出家。太子出家之初，遍学各种外道，悉觉其不究竟。
降魔
乃入雪山，六年之中，日食一麻一麦，修持勤苦之行，而致身形消瘦，有如枯木，然犹未得道，遂知苦行亦非究竟。故至尼连河侧，受牧牛女乳糜之供，食毕，色力安复。澡浴已，于菩提树下敷草为座，誓言：“不成正觉，终不起座。”
悉达多太子于菩提树下将成道时，魔王波旬献供三女，欲坏太子净行，太子以神力，变魔女成老母；魔王大怒，遍敕亿万魔军，上震天雷，雨热铁丸，挽弓放箭，刀轮器杖，交横空中，然所有恶器，一近太子，尽化为莲花，不能加害；群魔忧戚，悉皆迸散。
成道
太子于菩提树下摄心端坐，勇猛精进，终于第四十九日之上半夜悟四谛理，中半夜悟十二因缘，下半夜目睹明星，证无上正等正觉，复而叹言：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。……奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见；我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中，得见如来广大智慧，与佛无异。”
说法
世尊感于众生迷失本觉，沉沦苦海，故于成道后，先至鹿野苑，转四谛，度憍陈如等五人而证道果；后更以其大悲、大智、大愿、大行，游历四方，化导群伦，欲令众生悟佛知见、回归本觉、离苦得乐。
涅槃
终其一生，说法四十九年，谈经三百余会，所度有情，其数无量。
世尊于入灭前三月，曾提示阿难三次：「得四神足者，能住寿一劫」，但阿难皆未请佛住世；尔时魔波旬，即来佛所，劝请世尊入于涅槃。
世尊心知化缘已尽，便于拘尸那城娑罗双树间，将入涅槃，是时中夜，语诸弟子：「汝等比丘，勿怀悲恼！若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴闇。世实危脆，无坚牢者。我今得灭，如除恶病，此是应舍罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜！汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间，动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲！」
世尊如是慈悲咐嘱，而后寂然入灭。
世尊八道成相总图
释迦牟尼佛曾于法华会上开示大众：「我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。从是以来，我常在此娑婆世界，说法教化；亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。」故知，释尊早已成佛，然为度化众生，故于此娑婆世界示现八相成道。
释迦牟尼佛为觉悟真理之圣者，
其证悟乃自身之精进修行所成就，非外物所赐予。
从世尊示现于人道修行而至成佛，
故当确信：「无一众生而不具有如来智慧。」
为佛弟子，若能具足正见、正行，
于日常生活中「诸恶莫作，众善奉行，自净其意。」
定能成就如释尊之果德，
福慧圆满，普化群生。
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