相当于法界三观中的
理事无碍观。
“ 理 ”
即理体,
“ 事 ”
即事法。
宇宙的差别事相与
如如不动的本体界之间
有相即相入的关系。
“ 理 ” 之与
“ 事 ”,
本体与现象,
诸法与实相是一而非二,
如波即水,
水即波,
相互交彻,
圆融无碍。
本体无自性 ,
须藉事显发 ;
而一切万象 ,
皆为真如理体的随缘变现。
事无理不成 ,
理无事不显。
故理即是事 ,
事即是理 ,
理事圆融交涉。
澄观
《 华严法界玄镜 》卷1 :
“ 理无形相 ,
全在相中。”
大正藏第45册。
法藏
《 华严策林 》 :
“ 全收事全夺事而为理 ” ,
谓理由事相而显 ;
“ 事非别事,
物具理而为事 ” ,
谓事虽参差 ,
全揽理而成。
大正藏第45册。
法藏
《 游心法界记 》 云 :
“ 空是不灭有之空 ,
即空而常有 ;
有是不异空之有 ,
即有而常空。”
有而常空 ,
故有即不有 ,
破斥有边之有 ;
空而常有 ,
故空即不空 ,
破斥无边之无。
将两边同时破斥 ,
即是空有无二。
但理事无碍法界
虽然层次较高,
非佛智之最高认识。
4 事事无碍法界。
相当于法界三观中的
周遍含容观。
“ 事事 ”
指各个具体事物。
世间万事万物虽各具差别 ,
都是同一理体的随缘显现 ,
故在本体上相同。
世间出世间的
一切诸法都相入相即,
圆融无碍。
事事无碍法界
是华严的最高境界。
华严宗指出 ,
宇宙万象皆由理所显现 ,
其所显现的诸法
也是融通无碍的。
譬如离波无水 ,
离水无波 ,
水波无碍 ,
水和水、
波和波也无碍。
每一事物都是理的显现 ,
事与事之间 ,
也都相融相即 ,
此时不必再靠理来作为圆融和谐、
无碍自在的媒介。
“ 倘若宇宙间的
每一个现象都是本体时 ,
或每一本体变为现象时 ,
则每一样东西
都是实在的东西 ,
每一种法都是绝对的法 ,
这时整个宇宙
都可以收摄在
一个现象之中 ,
所以说一即一切 ,
一切即一 ,
相即相入 ,
重重无尽。
到了那时候 ,
就已经没有人我 、
是非 、
善恶 、
好坏 、
美丑的分别 ,
一切的一切都是圆满圆满、
平等平等的佛陀境界。”
慧润
《 华严哲学的现代意义 》,
《 华严思想论集 》 第72页。
可见 ,
事事无碍法界
反映了华严宗人
对宇宙实相
最基本的看法 ,
表现出了华严宗人调和 、
消除一切差异 、
对立 、
矛盾 ,
以摆脱、
超越各种烦恼、
困惑、
痛苦的愿望。
华严宗的现象圆融论,
在思想史上有其特殊的意义。
事事无碍的最主要特征是要
“ 超脱以如来藏性
清净心为主的
《 起信论 》 的范畴,
要以能证入果上妙境
为究竟法门。
唯有如此 ,
才能逐渐消除唯心性论的见解 ,
而廓彻于事事无碍 ”。
杨政河
《 华严经教与哲学研究 》
第491页,
慧炬出版社1980年版。
又日本学者镰田茂雄
《 中国华严思想史研究 》
第553页
东京大学出版会1965年版,
也曾注意到法藏系
为脱离此如来藏
自性清净心为主之
《 起信论 》 的思想 ,
而贯彻其现象圆融论的思想 ;
吉津宜英
《 华严一乘思想研究 》
第373页
大东出版社1991年版、
木村清孝
《 中国华严思想史 》
第144页
平乐寺书店1992年版
均采同样之说法。
参见邓克铭
《 法藏之心识观的特色 》 ,
《 中华佛学学报 》
第9期第244页。
从中国哲学史的
体系范畴
演进的角度来看 ,
事事无碍观念的提出,
“ 是对中国哲学长期以
‘ 体用 ’
为中心范畴的一大纠正 ,
有重要的认识论意义 ”。
杜继文
《 中国华严宗通史 · 序言 》
第3页。
由于这种观念
凝聚着深邃的
禅悟思维因素 ,
即使华严宗的传人
对此也不易领受 ,
如法藏的上首弟子
慧苑以
“ 理性融通 ” 来了解
“ 事事无碍 ” 法界,
以真性来说明
“ 事事无碍 ” ,
视
“ 事事无碍 ”
乃法性力或神通变化所致 ,
而非直接的现象圆融论。
由于慧苑将
“ 缘起相由 ” 与
“ 理性融通 ”
相混淆 ,
混淆了
“ 事事无碍 ” 与
“ 理事无碍 ” ,
从而招致了澄观的激烈批评。
3 . 十玄无碍
“ 十玄门 ” 又称
“ 十玄缘起 ” ,
全称为
“ 十玄缘起无碍法门 ”,
它的宗旨是表示法界中
事事无碍法界之相 ,
通达此义 ,
即可进入
《 华严经 》 的玄海 ,
故称
“ 玄门 ” ;
又由于此十门相互为缘而起 ,
故称
“ 缘起 ”。
十门相即相入 ,
互为作用 ,
互不相碍。
华严宗以
“ 十玄无碍 ” 与
“ 六相圆融 ”
为根本教义 ,
并称十玄六相 ,
二者会通而构成法界缘起的
中心内容。
澄观在
《 大方广佛华严经注疏 》
卷2中 ,
将十玄门归在其独创的
四法界之
“ 事事无碍法界 ” 中 ,
说
“ 周遍含容 ,
即事事无碍。
且依古德 ,
立十玄门 ”。
对十玄门系为解说
事事无碍而设的观点,
现代学者亦多予认同 ,
指出它从十方面说明
四法界中
事事无碍法界之相 ,
表示现象与
现象相互一体化相即,
互相涉入而不碍相入 ,
如慧润
《 华严哲学的现代意义 》 :
“ 为了解说事事无碍 ,
圆融无尽的境界 ,
故设立十种玄门 ,
以说明深奥难测的理则。”
《 华严思想论集 》
第73页
金忠烈
《 华严宗思想背景
及其理论构造 》 :
“ 其华严宗理论的展开 ,
先定四法界层层说明 ,
达到华严最高境界的
‘ 事事无碍法界 ’ ,
然后把这种境界彻底分析 ,
是为
‘ 十玄 ’ ,
最后加以综合起来 ,
建筑华严世界 ,
此则
‘ 六相 ’。”
同上第137页
李世杰
《 华严宗纲要 》 :
“ 事事无碍论
是华严法界观的究竟论。
十玄门是说明了这个现象
圆融的德用的法门。”
《 华严学概论 》
第229页
《 华严经 》
着重阐发
众生皆可成佛的义理 ,
《 净行品 》
描述佛的最高境界说 :
“ 彼一尘内众多刹 ,
或有有佛或无佛。
或有杂染或清净 ,
或有广大或狭小。
或复有成或有坏 ,
或有正住或傍住。
或如旷野热时焰 ,
或如天上因陀网。
如一尘中所示现 ,
一切微尘悉亦然。”
卷14
一粒微尘中有无量刹世界 ,
而无量世界又各各具有染净、
广狭、
有佛无佛等不同情形,
犹如
“ 帝网 ”。
帝释天宫殿装饰的珠网 ,
缀着无数宝珠 ,
每颗宝珠都映现出其他珠影 ,
并能映现出其他宝珠内
所含摄的无数珠影。
珠光交相辉映 ,
彼此互摄 ,
重叠无穷。
这绚丽壮观的图景,
使
“ 帝网 ”
成为华严十玄
最著名的譬喻。
十玄门的设立继承了
《 华严经 》 的
思维成果。
《 华严经 》
在阐发义理时 ,
常用
“ 十对 ”
名目来说明
宇宙万事万物之间
互相圆融 、
互相依存和无穷无尽的关系。
华严宗人继承这种形式,
用
“ 十 ”
来论述佛教的教义
和各种问题,
于是
“ 十 ”
便成了华严宗立数的准则 :
“ 所以说十者 ,
欲应圆数显无尽故。”
《 华严一乘教分齐章 》
卷4
“ 所以举十门者 ,
成其无尽义也。”
智俨
《 华严一乘十玄门 》
在华严宗看来,
十是圆满之数,
能显示
“ 重重无尽 ” 的奥义。
华严宗人智俨 、
法藏正是根据
《 华严经 》 的理论,
采用十的立数方法 ,
构建起
“ 十玄 ” 之说。
智俨在
《 华严一乘十玄门 》 中 ,
首先建构起
“ 十玄 ”
理论 ,
是为古十玄 ;
法藏继承并发展了
智俨的十玄说,
在
《 华严经探玄记 》 中,
对智俨十玄作了改进 ,
把
“ 诸藏纯杂具德门 ”
改为
“ 广狭自在无碍门 ” ,
把
“ 唯心回转善成门 ”
改为
“ 主伴圆明具德门 ” ,
是为
“ 新十玄 ”。
十玄说是从多种角度
阐发事物之间
相入相即的圆融关系。
新十玄的涵义是 :
1 同时具足相应门。
十方三世一切诸法 ,
从时间上看 ,
同时产生,
相依相资,
三世相摄,
而不坏三世相。
杨政河
《 华严法界缘起观简释 》 :
“ 以时间来看 ,
现在的万有不离过去的
万有而别存 ,
不离开未来的万有而孤立 ,
因此现在具足过未 ,
于过去具足现未 ,
于未来具足过现 ,
三世诸法毕竟相依相资 ,
相续相摄 ,
故三世是一时 ,
这叫同时具足。”
《 华严思想论集 》
第182页
从空间上看 ,
一切即一 ,
一即一切 ,
相即相入 ,
毫不相乱。
进入同时具足相应门时 ,
整个世界的全貌 ,
是无时空差异的、
相互依存的统一世界 ,
这只有在华严
“ 海印三昧 ” 中
才能显现出来。
法藏
《 妄尽还源观 》 :
“ 言海印者 ,
真如本觉也。
妄尽心澄 ,
万象齐现 ,
犹如大海因风起浪,
若风止息 ,
海水澄清 ,
无象不现。”
当佛进入
“ 海印三昧 ” 时 ,
过去 、
现在 、
未来一切法
都同时在一心中映现 ,
犹如深渊大海 ,
湛然映现一切景象。
这是华严宗
十玄无碍的
总法门,
是华严宗人观察
世界的总体构架。
晋译卷35 :
“ 三世一切劫 ,
佛刹及诸法。
诸根心心所 ,
一切虚妄法。
于一佛身中 ,
此法皆悉现。
是故说菩提 ,
无量无有边。”
为本门之经证。
2 广狭自在无碍门。
每一现象一方面
能够普遍适应
一切现象广,
一方面仍然保持
自身的本性狭。
每一现象同时具有广狭
两个不同方面,
自在自足 ,
无障无碍 ,
是为
“ 广狭自在无碍门 ”。
《 华严经 》
卷77
善财赞叹弥勒楼阁云 :
“ 是不动本处
能普诣一切佛刹
而庄严者之所住处。”
卷76
摩耶夫人云 :
“ 善男子 ,
彼妙光明入我身时 ,
我身形量虽不逾本 ,
然其实已超诸世间。
所以者何 ?
我身尔时 ,
量同虚空 ,
悉能容受十方菩萨
受生庄严诸宫殿故。”
为本门经证。
3 一多相容不同门。
“ 一 ”
为整体,
“ 多 ”
为部分。
整体与部分既有差别 ,
又有联系 ,
既有相容性 ,
又有相异性。
一物与多物相容相摄 ,
多能容一 ,
一能容多。
如一室千灯 ,
光光涉入。
各自光线 ,
无所障碍 ,
不失自用。
理事无碍观。
“ 理 ”
即理体,
“ 事 ”
即事法。
宇宙的差别事相与
如如不动的本体界之间
有相即相入的关系。
“ 理 ” 之与
“ 事 ”,
本体与现象,
诸法与实相是一而非二,
如波即水,
水即波,
相互交彻,
圆融无碍。
本体无自性 ,
须藉事显发 ;
而一切万象 ,
皆为真如理体的随缘变现。
事无理不成 ,
理无事不显。
故理即是事 ,
事即是理 ,
理事圆融交涉。
澄观
《 华严法界玄镜 》卷1 :
“ 理无形相 ,
全在相中。”
大正藏第45册。
法藏
《 华严策林 》 :
“ 全收事全夺事而为理 ” ,
谓理由事相而显 ;
“ 事非别事,
物具理而为事 ” ,
谓事虽参差 ,
全揽理而成。
大正藏第45册。
法藏
《 游心法界记 》 云 :
“ 空是不灭有之空 ,
即空而常有 ;
有是不异空之有 ,
即有而常空。”
有而常空 ,
故有即不有 ,
破斥有边之有 ;
空而常有 ,
故空即不空 ,
破斥无边之无。
将两边同时破斥 ,
即是空有无二。
但理事无碍法界
虽然层次较高,
非佛智之最高认识。
4 事事无碍法界。
相当于法界三观中的
周遍含容观。
“ 事事 ”
指各个具体事物。
世间万事万物虽各具差别 ,
都是同一理体的随缘显现 ,
故在本体上相同。
世间出世间的
一切诸法都相入相即,
圆融无碍。
事事无碍法界
是华严的最高境界。
华严宗指出 ,
宇宙万象皆由理所显现 ,
其所显现的诸法
也是融通无碍的。
譬如离波无水 ,
离水无波 ,
水波无碍 ,
水和水、
波和波也无碍。
每一事物都是理的显现 ,
事与事之间 ,
也都相融相即 ,
此时不必再靠理来作为圆融和谐、
无碍自在的媒介。
“ 倘若宇宙间的
每一个现象都是本体时 ,
或每一本体变为现象时 ,
则每一样东西
都是实在的东西 ,
每一种法都是绝对的法 ,
这时整个宇宙
都可以收摄在
一个现象之中 ,
所以说一即一切 ,
一切即一 ,
相即相入 ,
重重无尽。
到了那时候 ,
就已经没有人我 、
是非 、
善恶 、
好坏 、
美丑的分别 ,
一切的一切都是圆满圆满、
平等平等的佛陀境界。”
慧润
《 华严哲学的现代意义 》,
《 华严思想论集 》 第72页。
可见 ,
事事无碍法界
反映了华严宗人
对宇宙实相
最基本的看法 ,
表现出了华严宗人调和 、
消除一切差异 、
对立 、
矛盾 ,
以摆脱、
超越各种烦恼、
困惑、
痛苦的愿望。
华严宗的现象圆融论,
在思想史上有其特殊的意义。
事事无碍的最主要特征是要
“ 超脱以如来藏性
清净心为主的
《 起信论 》 的范畴,
要以能证入果上妙境
为究竟法门。
唯有如此 ,
才能逐渐消除唯心性论的见解 ,
而廓彻于事事无碍 ”。
杨政河
《 华严经教与哲学研究 》
第491页,
慧炬出版社1980年版。
又日本学者镰田茂雄
《 中国华严思想史研究 》
第553页
东京大学出版会1965年版,
也曾注意到法藏系
为脱离此如来藏
自性清净心为主之
《 起信论 》 的思想 ,
而贯彻其现象圆融论的思想 ;
吉津宜英
《 华严一乘思想研究 》
第373页
大东出版社1991年版、
木村清孝
《 中国华严思想史 》
第144页
平乐寺书店1992年版
均采同样之说法。
参见邓克铭
《 法藏之心识观的特色 》 ,
《 中华佛学学报 》
第9期第244页。
从中国哲学史的
体系范畴
演进的角度来看 ,
事事无碍观念的提出,
“ 是对中国哲学长期以
‘ 体用 ’
为中心范畴的一大纠正 ,
有重要的认识论意义 ”。
杜继文
《 中国华严宗通史 · 序言 》
第3页。
由于这种观念
凝聚着深邃的
禅悟思维因素 ,
即使华严宗的传人
对此也不易领受 ,
如法藏的上首弟子
慧苑以
“ 理性融通 ” 来了解
“ 事事无碍 ” 法界,
以真性来说明
“ 事事无碍 ” ,
视
“ 事事无碍 ”
乃法性力或神通变化所致 ,
而非直接的现象圆融论。
由于慧苑将
“ 缘起相由 ” 与
“ 理性融通 ”
相混淆 ,
混淆了
“ 事事无碍 ” 与
“ 理事无碍 ” ,
从而招致了澄观的激烈批评。
3 . 十玄无碍
“ 十玄门 ” 又称
“ 十玄缘起 ” ,
全称为
“ 十玄缘起无碍法门 ”,
它的宗旨是表示法界中
事事无碍法界之相 ,
通达此义 ,
即可进入
《 华严经 》 的玄海 ,
故称
“ 玄门 ” ;
又由于此十门相互为缘而起 ,
故称
“ 缘起 ”。
十门相即相入 ,
互为作用 ,
互不相碍。
华严宗以
“ 十玄无碍 ” 与
“ 六相圆融 ”
为根本教义 ,
并称十玄六相 ,
二者会通而构成法界缘起的
中心内容。
澄观在
《 大方广佛华严经注疏 》
卷2中 ,
将十玄门归在其独创的
四法界之
“ 事事无碍法界 ” 中 ,
说
“ 周遍含容 ,
即事事无碍。
且依古德 ,
立十玄门 ”。
对十玄门系为解说
事事无碍而设的观点,
现代学者亦多予认同 ,
指出它从十方面说明
四法界中
事事无碍法界之相 ,
表示现象与
现象相互一体化相即,
互相涉入而不碍相入 ,
如慧润
《 华严哲学的现代意义 》 :
“ 为了解说事事无碍 ,
圆融无尽的境界 ,
故设立十种玄门 ,
以说明深奥难测的理则。”
《 华严思想论集 》
第73页
金忠烈
《 华严宗思想背景
及其理论构造 》 :
“ 其华严宗理论的展开 ,
先定四法界层层说明 ,
达到华严最高境界的
‘ 事事无碍法界 ’ ,
然后把这种境界彻底分析 ,
是为
‘ 十玄 ’ ,
最后加以综合起来 ,
建筑华严世界 ,
此则
‘ 六相 ’。”
同上第137页
李世杰
《 华严宗纲要 》 :
“ 事事无碍论
是华严法界观的究竟论。
十玄门是说明了这个现象
圆融的德用的法门。”
《 华严学概论 》
第229页
《 华严经 》
着重阐发
众生皆可成佛的义理 ,
《 净行品 》
描述佛的最高境界说 :
“ 彼一尘内众多刹 ,
或有有佛或无佛。
或有杂染或清净 ,
或有广大或狭小。
或复有成或有坏 ,
或有正住或傍住。
或如旷野热时焰 ,
或如天上因陀网。
如一尘中所示现 ,
一切微尘悉亦然。”
卷14
一粒微尘中有无量刹世界 ,
而无量世界又各各具有染净、
广狭、
有佛无佛等不同情形,
犹如
“ 帝网 ”。
帝释天宫殿装饰的珠网 ,
缀着无数宝珠 ,
每颗宝珠都映现出其他珠影 ,
并能映现出其他宝珠内
所含摄的无数珠影。
珠光交相辉映 ,
彼此互摄 ,
重叠无穷。
这绚丽壮观的图景,
使
“ 帝网 ”
成为华严十玄
最著名的譬喻。
十玄门的设立继承了
《 华严经 》 的
思维成果。
《 华严经 》
在阐发义理时 ,
常用
“ 十对 ”
名目来说明
宇宙万事万物之间
互相圆融 、
互相依存和无穷无尽的关系。
华严宗人继承这种形式,
用
“ 十 ”
来论述佛教的教义
和各种问题,
于是
“ 十 ”
便成了华严宗立数的准则 :
“ 所以说十者 ,
欲应圆数显无尽故。”
《 华严一乘教分齐章 》
卷4
“ 所以举十门者 ,
成其无尽义也。”
智俨
《 华严一乘十玄门 》
在华严宗看来,
十是圆满之数,
能显示
“ 重重无尽 ” 的奥义。
华严宗人智俨 、
法藏正是根据
《 华严经 》 的理论,
采用十的立数方法 ,
构建起
“ 十玄 ” 之说。
智俨在
《 华严一乘十玄门 》 中 ,
首先建构起
“ 十玄 ”
理论 ,
是为古十玄 ;
法藏继承并发展了
智俨的十玄说,
在
《 华严经探玄记 》 中,
对智俨十玄作了改进 ,
把
“ 诸藏纯杂具德门 ”
改为
“ 广狭自在无碍门 ” ,
把
“ 唯心回转善成门 ”
改为
“ 主伴圆明具德门 ” ,
是为
“ 新十玄 ”。
十玄说是从多种角度
阐发事物之间
相入相即的圆融关系。
新十玄的涵义是 :
1 同时具足相应门。
十方三世一切诸法 ,
从时间上看 ,
同时产生,
相依相资,
三世相摄,
而不坏三世相。
杨政河
《 华严法界缘起观简释 》 :
“ 以时间来看 ,
现在的万有不离过去的
万有而别存 ,
不离开未来的万有而孤立 ,
因此现在具足过未 ,
于过去具足现未 ,
于未来具足过现 ,
三世诸法毕竟相依相资 ,
相续相摄 ,
故三世是一时 ,
这叫同时具足。”
《 华严思想论集 》
第182页
从空间上看 ,
一切即一 ,
一即一切 ,
相即相入 ,
毫不相乱。
进入同时具足相应门时 ,
整个世界的全貌 ,
是无时空差异的、
相互依存的统一世界 ,
这只有在华严
“ 海印三昧 ” 中
才能显现出来。
法藏
《 妄尽还源观 》 :
“ 言海印者 ,
真如本觉也。
妄尽心澄 ,
万象齐现 ,
犹如大海因风起浪,
若风止息 ,
海水澄清 ,
无象不现。”
当佛进入
“ 海印三昧 ” 时 ,
过去 、
现在 、
未来一切法
都同时在一心中映现 ,
犹如深渊大海 ,
湛然映现一切景象。
这是华严宗
十玄无碍的
总法门,
是华严宗人观察
世界的总体构架。
晋译卷35 :
“ 三世一切劫 ,
佛刹及诸法。
诸根心心所 ,
一切虚妄法。
于一佛身中 ,
此法皆悉现。
是故说菩提 ,
无量无有边。”
为本门之经证。
2 广狭自在无碍门。
每一现象一方面
能够普遍适应
一切现象广,
一方面仍然保持
自身的本性狭。
每一现象同时具有广狭
两个不同方面,
自在自足 ,
无障无碍 ,
是为
“ 广狭自在无碍门 ”。
《 华严经 》
卷77
善财赞叹弥勒楼阁云 :
“ 是不动本处
能普诣一切佛刹
而庄严者之所住处。”
卷76
摩耶夫人云 :
“ 善男子 ,
彼妙光明入我身时 ,
我身形量虽不逾本 ,
然其实已超诸世间。
所以者何 ?
我身尔时 ,
量同虚空 ,
悉能容受十方菩萨
受生庄严诸宫殿故。”
为本门经证。
3 一多相容不同门。
“ 一 ”
为整体,
“ 多 ”
为部分。
整体与部分既有差别 ,
又有联系 ,
既有相容性 ,
又有相异性。
一物与多物相容相摄 ,
多能容一 ,
一能容多。
如一室千灯 ,
光光涉入。
各自光线 ,
无所障碍 ,
不失自用。
#在大理爱上生活# 既然来了大理，就不要只顾着在洱海边晒太阳碎觉。一如人生，到处兜兜转转，目之所及皆是风景，舌尖品尝尽是美食。喜洲粑粑、大理生皮、大理乳扇、大理凉鸡米线、雕梅扣肉、永平黄焖鸡、大理砂锅鱼、弥渡卷蹄、云龙诺邓火腿、无量山鸡翅包饭、巍山扒肉饵丝、烧饵块等等……#舌尖上的云南##有一种叫云南的生活# @大理发布 @微博大理 @大理日报 @大理广播电视台 [吃瓜瓜]
诵*法*华*经*得相貌端严，六根清净
lyxz 鳳德
我从小到大都爱躺着看书，加上近年来经常读佛经、看手机，用眼过多，所以一直担心自己的眼睛会不会出问题。前段时间去做了个检查，结果发现两边眼睛的视力竟然还保持在5.0。还有就是从小到大都爱吃糖，特别是小时候经常都是米饭就着糖吃，但是牙齿却一直很好，没有蛀牙。
这个真的要归功于自己前世今生受持读诵法华经所感的善报。听闻、受持、读诵法华经之人，能得“唇舌牙齿悉皆严好”，又能得“眼耳鼻舌身意六根清净”。
所以有的同修说眼睛出问题了，要怎么办？那就诚心诵法华经。
《法师功德品》中说到，受持读诵法华经，可以得到八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。能证得大神通智慧。
眼根清净了以后，就能够见到十方诸佛菩萨。耳根清净了以后，就能亲闻十方诸佛菩萨的教诲。意根清净了以后，就能善解佛意，通达诸法实相，开悟见性。
像这样的功德智慧，说实话，一般人修无量劫也很难得到的。但是你修法华经，只要精诚用心，不需要修无量劫，利根者当生就能够证得。
所以佛说受持读诵法华经的功德，“千佛共说不能令尽”。能够得到百千诸佛以神通力守护，在人天之中无人能及，最为第一。
佛在《药王菩萨本事品》中甚至说：“诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，智慧禅定无有与汝等者。”修这部经的人，他的功德智慧，会超越一切的声闻和辟支佛。
有人专门问过我，如何修才能感通到佛菩萨？其实就是发菩提心，然后老实诵法华经和华严经，诵到六根渐渐清净，这些神通智慧自然就现前了。我所认识的修得比较灵感的几位同修，也都是诵经人。
https://t.cn/A6h3hgrn
lyxz 鳳德
我从小到大都爱躺着看书，加上近年来经常读佛经、看手机，用眼过多，所以一直担心自己的眼睛会不会出问题。前段时间去做了个检查，结果发现两边眼睛的视力竟然还保持在5.0。还有就是从小到大都爱吃糖，特别是小时候经常都是米饭就着糖吃，但是牙齿却一直很好，没有蛀牙。
这个真的要归功于自己前世今生受持读诵法华经所感的善报。听闻、受持、读诵法华经之人，能得“唇舌牙齿悉皆严好”，又能得“眼耳鼻舌身意六根清净”。
所以有的同修说眼睛出问题了，要怎么办？那就诚心诵法华经。
《法师功德品》中说到，受持读诵法华经，可以得到八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。能证得大神通智慧。
眼根清净了以后，就能够见到十方诸佛菩萨。耳根清净了以后，就能亲闻十方诸佛菩萨的教诲。意根清净了以后，就能善解佛意，通达诸法实相，开悟见性。
像这样的功德智慧，说实话，一般人修无量劫也很难得到的。但是你修法华经，只要精诚用心，不需要修无量劫，利根者当生就能够证得。
所以佛说受持读诵法华经的功德，“千佛共说不能令尽”。能够得到百千诸佛以神通力守护，在人天之中无人能及，最为第一。
佛在《药王菩萨本事品》中甚至说：“诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，智慧禅定无有与汝等者。”修这部经的人，他的功德智慧，会超越一切的声闻和辟支佛。
有人专门问过我，如何修才能感通到佛菩萨？其实就是发菩提心，然后老实诵法华经和华严经，诵到六根渐渐清净，这些神通智慧自然就现前了。我所认识的修得比较灵感的几位同修，也都是诵经人。
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