佛道双修，真正的出道弟子，学的是佛，修的是道，带的是仙。以佛为主，以道为法，以先为名，以人为本，以心为根，以传为渡。渡人渡己，是既修佛又修道，以佛入道，以道入佛。佛道双修，可以化解灾难，刚柔并济，增长个人修为。佛教多做善事，可以化解灾难，并增长个人修为。
而道家有驱邪避鬼的作用，可以保佑自身以及周围人不受困扰。佛家相对比较柔软，没有那么刚硬，而道家刚好相反，比较刚硬。两者进行结合，可以很好地起到刚柔并济的作用，更好地融合。
不管是修佛还是修道，必须要心存善念。
而道家有驱邪避鬼的作用，可以保佑自身以及周围人不受困扰。佛家相对比较柔软，没有那么刚硬，而道家刚好相反，比较刚硬。两者进行结合，可以很好地起到刚柔并济的作用，更好地融合。
不管是修佛还是修道，必须要心存善念。
道家坐功须知：看我最迷上了打坐，朋友给我看了这篇文章，吓的我都不敢再坐了……#佛道双修#
凡天气、地点、人事、饮食等等，皆与静坐行功有密切之关系，不仅静坐一端而已。
修士坐功，各人内景，往往有出乎丹经范围之外者，故必须与经验丰富，学识充足之师友，互相切磋，始能去其偏颇而归于纯正。此乃实修实证有作有为之伟大事业，非如高谈哲理心性，仅凭空想已耳。
最上等法门，虽亦有口诀，但危险程度较轻。行之适当，则毫无危险。偶尔出几次危险，亦无关紧要。中下等法门，口诀愈繁，危险愈大，故丹品之高下，不可不先考察而选择也。走丹者，即遗精也。遗漏之病，最为寻常。
而一般修士，每喜返照下田，日积月累，全身精气神皆团聚于此，保守不得其法，遂至冲关而出，不但前功尽弃，且身体大受损伤。凡做“金仙证论”及“慧命经”功夫者，多患此病也。凡用意专注于一窍者，较易见功，神意分散者，则难于奏效也。修士做功夫之经验，大率类此。
运气与调息，根本两件事，不可混为一谈。运气不得其法，或有气坠、肾肿、腹痛之危险，调息则不然，并无此等危险也。物来则应，物去则无，初学行之，颇为不易。专心做功夫之人，总以身闲心静为妙。日间疲于应酬，夜间勉强打坐，纵能收摄心神，其效果恐亦微乎其微也。坐时身动，虽不可误认为病，然亦自有其限度。竟至摇头摆尾，手舞足蹈，则异乎常轨矣。腹内有声固属好景，然不可用呼吸之力，故意令其作响，必须神安息定，自然有声，方为合度。其所以有声者，乃腹内气行之验也。淫念兴阳，采之必成幻丹。以其水源不清，勉强留之，终当走失也。杂念丛生，不可采炼，最好能将念头收住，否则下坐散步，或偃卧，待念少时再做。不过杂念之起，多因环境恶劣，或俗务纷扰所至。若不将环境改善，俗务减轻，欲去杂念，是缘木而求鱼也。药产景象，周身融合，手足微麻，口内津涌，骨节目动，大概如此，然亦不可拘泥，须知各人内景，各有不同，全在心领神会而已。
药产之时，不可起明觉，此言甚是。所采是无形之气，则勿须镕化，只求其凝结可也。坐功贵有丰富之经验也。经云:“一点落黄庭，入定炼阳神”。故炼气化神，非入定不可。无息则定，定久则空，空极则觉。但入定之法，必内气不出，外气不入，似无而有，神气在定，似有而无。神气在定，而不见定之相，乃为定，乃为入定。炼精化气，宜行武火，炼气化神，宜行文火，武火者，有候之火，文火者，无候之火也。故云:“不须行火候，炉里自温温”，此不寒不燥，似有而无，即无候之景也。诀曰:“炼气化神，养以文火，息无去来，必成正果”。定有外驰，十月难得果满。历十月而果不满，则必为幻胎，而阳神难出矣。不息而息，不火而火，方为真火。
凡天气、地点、人事、饮食等等，皆与静坐行功有密切之关系，不仅静坐一端而已。
修士坐功，各人内景，往往有出乎丹经范围之外者，故必须与经验丰富，学识充足之师友，互相切磋，始能去其偏颇而归于纯正。此乃实修实证有作有为之伟大事业，非如高谈哲理心性，仅凭空想已耳。
最上等法门，虽亦有口诀，但危险程度较轻。行之适当，则毫无危险。偶尔出几次危险，亦无关紧要。中下等法门，口诀愈繁，危险愈大，故丹品之高下，不可不先考察而选择也。走丹者，即遗精也。遗漏之病，最为寻常。
而一般修士，每喜返照下田，日积月累，全身精气神皆团聚于此，保守不得其法，遂至冲关而出，不但前功尽弃，且身体大受损伤。凡做“金仙证论”及“慧命经”功夫者，多患此病也。凡用意专注于一窍者，较易见功，神意分散者，则难于奏效也。修士做功夫之经验，大率类此。
运气与调息，根本两件事，不可混为一谈。运气不得其法，或有气坠、肾肿、腹痛之危险，调息则不然，并无此等危险也。物来则应，物去则无，初学行之，颇为不易。专心做功夫之人，总以身闲心静为妙。日间疲于应酬，夜间勉强打坐，纵能收摄心神，其效果恐亦微乎其微也。坐时身动，虽不可误认为病，然亦自有其限度。竟至摇头摆尾，手舞足蹈，则异乎常轨矣。腹内有声固属好景，然不可用呼吸之力，故意令其作响，必须神安息定，自然有声，方为合度。其所以有声者，乃腹内气行之验也。淫念兴阳，采之必成幻丹。以其水源不清，勉强留之，终当走失也。杂念丛生，不可采炼，最好能将念头收住，否则下坐散步，或偃卧，待念少时再做。不过杂念之起，多因环境恶劣，或俗务纷扰所至。若不将环境改善，俗务减轻，欲去杂念，是缘木而求鱼也。药产景象，周身融合，手足微麻，口内津涌，骨节目动，大概如此，然亦不可拘泥，须知各人内景，各有不同，全在心领神会而已。
药产之时，不可起明觉，此言甚是。所采是无形之气，则勿须镕化，只求其凝结可也。坐功贵有丰富之经验也。经云:“一点落黄庭，入定炼阳神”。故炼气化神，非入定不可。无息则定，定久则空，空极则觉。但入定之法，必内气不出，外气不入，似无而有，神气在定，似有而无。神气在定，而不见定之相，乃为定，乃为入定。炼精化气，宜行武火，炼气化神，宜行文火，武火者，有候之火，文火者，无候之火也。故云:“不须行火候，炉里自温温”，此不寒不燥，似有而无，即无候之景也。诀曰:“炼气化神，养以文火，息无去来，必成正果”。定有外驰，十月难得果满。历十月而果不满，则必为幻胎，而阳神难出矣。不息而息，不火而火，方为真火。
#Laser激光[超话]##LASER异域风单曲塞外弦#
【以诗评乐】 （原创诗）
《塞外弦》
微梦邀访边塞璎，黄沙通幽漫河星。飞雪传语初见君。千经塔，琵乐痛饮锦衾冰。
骑逢古着幡萧瑟，无边莫妄论因果。千帐聒碎奈如何？若俱错，烟尘犹闻我传说。
新歌《塞外弦》给我的感觉和所闻的塞外西域诗基调有些不同，很难找到能代替我表达内心感受的一句诗，所以自己写了一首。
笔下无才，请多包涵。
它不同于边塞给人的刻板凄凉印象，歌曲中反而展现的，是黄沙，壁画，璎珞莺歌燕舞。尽管路途遇险，但也何其多彩。羌笛一曲丝绸路，胡马千年五彩弦。古道西风今又现，葡萄美酒话缠绵。
整首歌的背景给人一种“轮回因果”和“天命由我”相互交织的斗争感。似乎是一行人为了一个憧憬而踏上征程的故事，循黄河而上，微梦寻访，迎风雪访异乡。
结合路途所遇，歌词中提到的“经塔”，通常指的是供奉或收藏佛教经咒文字的塔。这类塔通常是石质的，井且在柱身表面雕刻有陀罗尼经或其他佛教经文。并且歌词中还提到讲求因果，可以大致推出是佛教背景。
歌词里有一段我认为很出色：
“自向无边处求索，追的平生各因果。
莫说莫说，与我如何
八方前路若俱错，择一处卵石平窝。
倘若传说，何幸有我”
提到敦煌，大家都第一反应都是莫高窟。而此时的敦煌艺术流入我疆之后，在唐宋已经开始了儒佛道三教融合。儒佛讲求来世，因果轮回，格外忌讳。而镭子四人貌似更多的站在道教的角度，道教崇尚“仙道贵生”，珍视人的现世生命价值，在生死问题上历来“重生恶死”；认为人可以通过自身主观努力，不断提高个体生命的质量，正所谓“我命在我不在天”。这与歌词也很好的呼应了。
莫说什么轮回因果，每个人自有求索，我不相信因果能奈我如何，凭什么认为你就对我就错？我不受束缚，坦然面对，你怎敢肯定以后我不是那个传说的缔造者。
@LASER_Official @LASER_Official
【以诗评乐】 （原创诗）
《塞外弦》
微梦邀访边塞璎，黄沙通幽漫河星。飞雪传语初见君。千经塔，琵乐痛饮锦衾冰。
骑逢古着幡萧瑟，无边莫妄论因果。千帐聒碎奈如何？若俱错，烟尘犹闻我传说。
新歌《塞外弦》给我的感觉和所闻的塞外西域诗基调有些不同，很难找到能代替我表达内心感受的一句诗，所以自己写了一首。
笔下无才，请多包涵。
它不同于边塞给人的刻板凄凉印象，歌曲中反而展现的，是黄沙，壁画，璎珞莺歌燕舞。尽管路途遇险，但也何其多彩。羌笛一曲丝绸路，胡马千年五彩弦。古道西风今又现，葡萄美酒话缠绵。
整首歌的背景给人一种“轮回因果”和“天命由我”相互交织的斗争感。似乎是一行人为了一个憧憬而踏上征程的故事，循黄河而上，微梦寻访，迎风雪访异乡。
结合路途所遇，歌词中提到的“经塔”，通常指的是供奉或收藏佛教经咒文字的塔。这类塔通常是石质的，井且在柱身表面雕刻有陀罗尼经或其他佛教经文。并且歌词中还提到讲求因果，可以大致推出是佛教背景。
歌词里有一段我认为很出色：
“自向无边处求索，追的平生各因果。
莫说莫说，与我如何
八方前路若俱错，择一处卵石平窝。
倘若传说，何幸有我”
提到敦煌，大家都第一反应都是莫高窟。而此时的敦煌艺术流入我疆之后，在唐宋已经开始了儒佛道三教融合。儒佛讲求来世，因果轮回，格外忌讳。而镭子四人貌似更多的站在道教的角度，道教崇尚“仙道贵生”，珍视人的现世生命价值，在生死问题上历来“重生恶死”；认为人可以通过自身主观努力，不断提高个体生命的质量，正所谓“我命在我不在天”。这与歌词也很好的呼应了。
莫说什么轮回因果，每个人自有求索，我不相信因果能奈我如何，凭什么认为你就对我就错？我不受束缚，坦然面对，你怎敢肯定以后我不是那个传说的缔造者。
@LASER_Official @LASER_Official
✋热门推荐