何谓“回向”？学佛人一定要懂，不然，损失很大
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之前在某个佛学爱好者的论坛中，我看到了这么一条评论留言颇有意思。有一位网友说了这么一句话，他说，现在很多学佛只学到一层皮毛的人，基本上都会犯下一个错误。
那就是不知道该如何“回向”，甚至还有一些涉猎佛学不久的人，都不知道佛门所言的“回向”究竟是为何物。
这是一个好问题，“回向”这一词在佛教中常常会被人们提到。过去我曾游历过不少古刹庙宇，在很多庙堂之中，我经常看到僧人诵经拜佛完毕之后，一些修为深厚的老僧就会提醒他们赶紧做回向。
在经过一系列调查和专研后，我终于明白了佛家所言“回向”的寓意所在。还别说，这一点很重要，尤其对于一些学佛之人来讲，千万要注意，不懂这个损失会很大，别不信。
01
何谓回向
首先我们需要弄明白的是，佛门所言的“回向”，究竟是为何物？
所谓“回向”，其实是当今佛门教派中一个专业术语，其含义是指把自己平日里所修得的功德、法识、善果，归向于芸芸众生，是一种分享自己所得，利好他人的善心行为。
通过这种方式，学佛之人可以确保自己所积攒的功德不会轻易流失，能够朝好的方向做功。
过去我曾翻阅东晋慧远大师所著的《大乘义章》时，发现在佛门一般把“回向”行为分为三种。即“菩提回向、众生回向、实际回向”。
“菩提回向”，就是说回顾自己所修行的一切善法，以此来求取菩提心，从精进自身来积攒功德；“众生回向”，就是要念众生故，将自己毕生所修善法，回赠于众生，借此来积累善报福禄；“实际回向”，就是指通过自己的善根，实践自他两利、冤亲平等，化解恶缘为善缘、化阻力为助力。
“回向”之举，其实是一种无缘大慈，同体大悲的高尚道德体现，是人我一如，无分别心的精神体现。佛家常道是：“上报四重恩，下济三途苦。尽此一报身，同生极乐国。”由此不难得知，“回向”也可以被看作是佛教中非常具有象征意义的特殊存在。
那么为什么说学佛之人一定要懂得“回向”，时常“回向“呢？道理其实很简单。
因为“回向”，是佛家中一种尤为重要的修行方式，是一定意义上可以为自己获取大量功德福缘的手段。
我们知道，佛家修行的出发点就是在于学会如何去利好众生，对待万物，都是要有大慈大悲的菩萨心肠。若是修行只是一心为了自我解脱，只顾方便自我而忽略了利好他人，那这种带有“我执”念想的学佛，就有点偏移了佛门宗旨，势必难以修得一个功德圆满。
说得不好听一些，现实中很多学佛之人其实并非不懂“回向”，而是压根不愿“回向”，他们心存顾虑，担心自己的回向之举得不到回报，最后功德流逝，费力不讨好。
这其实是一种谬论、一种误识，因为无论如何，只要自己发本心，行回向之举，自身功德只有可能扩增，是绝对不会缩减的。
当学佛之人能够常常回向，平日里多多行善积德、为芸芸众生开示解惑，把自己所修的善缘佛法，自己所积累的功德奉献于他人。
懂得牺牲小我成全大我时，受恩于自己的人，未来也一定会把这份情谊功德回赠自己，彼此你来我往，功德自当源源不断，福气也注定生生不息。
而倘若做功之后不懂回向，就容易生起刹那嗔恨、后悔、邪见，其后果有轻有重，轻则善根难长，所做的功德不稳定，难以圆满；重者则是功德福缘，随时随地都有陨灭的可能。
故此，学佛之人，一定要时常回向，懂得回向的道理所在，自己心系的众生越多，回向时的利益就越丰厚，不仅自己所得到的回向功德越大，积累的福气也能因此而越发深厚，这一点千万不能忽略了。
02
如何正确回向
既然我们得知了“回向”的重要性，那么平日里又该如何去正确地行使“回向”呢？关于这一点，其实佛家经典中早已经有了很好的诠释。
正如《大乘集菩萨学论》中有提到：
以一境心回向、欢喜心回向、极喜心回向、柔软心回向、大慈心回向、爱乐心回向、守护心回向、安隐心回向、摄受心回向，以如是回向。
这句话看似复杂深奥，但其中的道理却通俗易懂，那就是当一个人若能常怀慈悲心、柔软心、欢喜心等好的心肠心态来迎合众生和所处环境时，所行之举，就皆在回向的范围之中。
说到底，无非就是在告诫人们，唯有怀着一颗正心，才能为自己谋求功德。若能发本我之心，行善之事，为众生开示解惑，将自己的功德能够散发于世，那么自己的善根就能时时刻刻得以增长，直到证得菩提果，所积累的功德也都能变成无上菩提的因缘。
说到这里，相信大家对回向已经有了很全面的认识了。生活中其实不管是学佛人也好，世俗人也罢，“回向之举”，有好无害，它是最能积累功德的行为。
尤其对于学佛人而言，更是要多加注意，若是忽略了回向的重要性，损失是非常惨重的。在此也祝愿众生能够脱离苦海，福慧具足、修得正果，南无阿弥陀佛。 https://t.cn/z8LSiWp
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那就是不知道该如何“回向”，甚至还有一些涉猎佛学不久的人，都不知道佛门所言的“回向”究竟是为何物。
这是一个好问题，“回向”这一词在佛教中常常会被人们提到。过去我曾游历过不少古刹庙宇，在很多庙堂之中，我经常看到僧人诵经拜佛完毕之后，一些修为深厚的老僧就会提醒他们赶紧做回向。
在经过一系列调查和专研后，我终于明白了佛家所言“回向”的寓意所在。还别说，这一点很重要，尤其对于一些学佛之人来讲，千万要注意，不懂这个损失会很大，别不信。
01
何谓回向
首先我们需要弄明白的是，佛门所言的“回向”，究竟是为何物？
所谓“回向”，其实是当今佛门教派中一个专业术语，其含义是指把自己平日里所修得的功德、法识、善果，归向于芸芸众生，是一种分享自己所得，利好他人的善心行为。
通过这种方式，学佛之人可以确保自己所积攒的功德不会轻易流失，能够朝好的方向做功。
过去我曾翻阅东晋慧远大师所著的《大乘义章》时，发现在佛门一般把“回向”行为分为三种。即“菩提回向、众生回向、实际回向”。
“菩提回向”，就是说回顾自己所修行的一切善法，以此来求取菩提心，从精进自身来积攒功德；“众生回向”，就是要念众生故，将自己毕生所修善法，回赠于众生，借此来积累善报福禄；“实际回向”，就是指通过自己的善根，实践自他两利、冤亲平等，化解恶缘为善缘、化阻力为助力。
“回向”之举，其实是一种无缘大慈，同体大悲的高尚道德体现，是人我一如，无分别心的精神体现。佛家常道是：“上报四重恩，下济三途苦。尽此一报身，同生极乐国。”由此不难得知，“回向”也可以被看作是佛教中非常具有象征意义的特殊存在。
那么为什么说学佛之人一定要懂得“回向”，时常“回向“呢？道理其实很简单。
因为“回向”，是佛家中一种尤为重要的修行方式，是一定意义上可以为自己获取大量功德福缘的手段。
我们知道，佛家修行的出发点就是在于学会如何去利好众生，对待万物，都是要有大慈大悲的菩萨心肠。若是修行只是一心为了自我解脱，只顾方便自我而忽略了利好他人，那这种带有“我执”念想的学佛，就有点偏移了佛门宗旨，势必难以修得一个功德圆满。
说得不好听一些，现实中很多学佛之人其实并非不懂“回向”，而是压根不愿“回向”，他们心存顾虑，担心自己的回向之举得不到回报，最后功德流逝，费力不讨好。
这其实是一种谬论、一种误识，因为无论如何，只要自己发本心，行回向之举，自身功德只有可能扩增，是绝对不会缩减的。
当学佛之人能够常常回向，平日里多多行善积德、为芸芸众生开示解惑，把自己所修的善缘佛法，自己所积累的功德奉献于他人。
懂得牺牲小我成全大我时，受恩于自己的人，未来也一定会把这份情谊功德回赠自己，彼此你来我往，功德自当源源不断，福气也注定生生不息。
而倘若做功之后不懂回向，就容易生起刹那嗔恨、后悔、邪见，其后果有轻有重，轻则善根难长，所做的功德不稳定，难以圆满；重者则是功德福缘，随时随地都有陨灭的可能。
故此，学佛之人，一定要时常回向，懂得回向的道理所在，自己心系的众生越多，回向时的利益就越丰厚，不仅自己所得到的回向功德越大，积累的福气也能因此而越发深厚，这一点千万不能忽略了。
02
如何正确回向
既然我们得知了“回向”的重要性，那么平日里又该如何去正确地行使“回向”呢？关于这一点，其实佛家经典中早已经有了很好的诠释。
正如《大乘集菩萨学论》中有提到：
以一境心回向、欢喜心回向、极喜心回向、柔软心回向、大慈心回向、爱乐心回向、守护心回向、安隐心回向、摄受心回向，以如是回向。
这句话看似复杂深奥，但其中的道理却通俗易懂，那就是当一个人若能常怀慈悲心、柔软心、欢喜心等好的心肠心态来迎合众生和所处环境时，所行之举，就皆在回向的范围之中。
说到底，无非就是在告诫人们，唯有怀着一颗正心，才能为自己谋求功德。若能发本我之心，行善之事，为众生开示解惑，将自己的功德能够散发于世，那么自己的善根就能时时刻刻得以增长，直到证得菩提果，所积累的功德也都能变成无上菩提的因缘。
说到这里，相信大家对回向已经有了很全面的认识了。生活中其实不管是学佛人也好，世俗人也罢，“回向之举”，有好无害，它是最能积累功德的行为。
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#我爱吃瓜瓜[超话]#
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经主持组多次接到私信反馈，发现有汁汁在超话外过分发言、引战、发xnb等行为，点进主页均是在超话发帖引起对超话的不良影响，特此声明！
1、任何关注、在本超话内发帖的人，在超话外言论与本超话无关。
2、如果有发现过分行为可反馈给主持组，主持组会讨论是否进行永久屏蔽等处理措施。
3、主持组不能保证超话内干净无鬼，恳请诸位汁汁认真遵守超话规则，不做两面三刀下等人。
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既然众生的生存境界由其行为的善恶来决定，那么，什么是善，什么是恶？
善与恶，大体各归纳为十种：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴，是名十恶业，反之则是十善业。具体地说，十恶即：
一、杀生：杀害众生。
二、偷盗：不与而取，包括偷窃、营私、诈骗、抢劫等。
三、邪淫：不符合社会伦理的两性关系。
四、妄语：说谎骗人。
五、两舌：挑拨离间。
六、恶口：粗言恶语。
七、绮语：夸大不实、花言巧语，以及说淫秽语。
八、贪欲：贪得无厌。
九、瞋恚：愤怒、恼恨。
十、愚痴：不相信因果和轮回，抱持邪见、恶见。
十恶之中，杀生、偷盗、邪淫为身恶；妄语、两舌、恶口、绮语为口恶；贪、瞋、痴为意恶。
值得注意的是，在言行上表现出来是造业，私下所产生的意念同是造业。比如，我们或许有过这样的念头：「这人太可恶了，恨不能杀了他！」一念生起的当下，杀生罪业已经成立。
于身、口、意三业中，佛法尤其重视意业的清净，所谓「自净其意」，因为贪、瞋、痴是身业和口业之本，能毒害我们的身命与慧命，故称「三毒」，心怀贪、瞋、痴，则能引发杀害、盗窃、邪淫等行为，并常常说出欺骗、粗恶、挑拨、毁谤等负面语言。这些行为、语言无疑会对他人造成伤害，表面上看畅快了我们狭隘的心灵，但根据因果原理，最终被伤害的，还是我们自己。
贪、瞋、痴三毒也是种族战争、宗教冲突、资源掠夺、腐化堕落等全球性问题的根源：贪欲的盛行使地球资源惨遭掠夺，瞋恚的盛行引发永无休止的战争，愚痴则用不真实的信念与政治思想支撑着贪、瞋二毒，使其合法化。有效治理世间一切问题的关键所在是我们的内心——我们每个人都能直接抵达的地方。
3、六道轮回
生命不因死亡的降临而消失，而是会受业力的牵引，投生到「地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天」等六种境界中继续生活，如此循环往复，有如行走的车轮，流转不息。这就是佛所说的「六道轮回」。
世间众生因无明(无有智慧，不明真实)遮蔽，依妄心对尘境生出种种分别而造十恶，又因根性善良、遵从礼教而作十善。所有的善恶业因都潜藏在心识中，即使生命完结，带着善恶业种的心识却或早或晚都能投入到下一期生死。
善恶的轻重，是根据做事的心力加以判断的：以十足的勇气和力量做事情则为上品；以中庸的心态做事情则为中品；以懈怠的、被动的、不甚要紧的心态做事情则为下品。
大体上说，依据作善、作恶的心力品位，可招感六道的苦乐果报：上品十善感天道，中品十善感人道，下品十善感修罗道，这三种境界合称三善道；上品十恶感地狱道，中品十恶感饿鬼道，下品十恶感畜生道，这三种境界合称三恶道。
一、天道：生活快乐，寿命绵长，衣食、宫殿皆是自然化成，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，随心所欲，逍遥自在，天上一日，人间百年。
转生天道之因：勤行十善，孝养父母，广行布施，作大福田；归依正法，信佛因果，斋僧供佛，修塔造庵，转诵大乘，庄严佛像等。
二、人道：苦多乐少，烦恼炽盛；有复杂的思维活动，善于发明创造；有较强的意志力，有能力造作善恶业因，有寻求解脱的内心需要。
转生人道之因：孝养二亲，心行公道，恭敬三宝(佛、法、僧)，严持五戒(戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒)。
三、阿修罗道：虽有天福，却多怀诈伪，骄慢瞋嫉，常好斗争，面目可憎，受劳不息。
转生阿修罗道之因：以不净心修十善业，不能忍辱，争强好胜，生性易怒。
四、畜生道：生性愚钝，常怀惊畏，或被驱使，或相吞啖。
转生畜生道之因：贪食酒肉，寻欢作乐；借债不还，偷骗他人；恼害众生，毁辱他人；生性邪僻，愚痴难化。
五、饿鬼道：依他为食，饥渴逼迫，形容鄙恶，虚怯多畏，孤寒凄苦，终日迷乱。
转生饿鬼道之因：悭贪嫉妒，邪佞谄曲，背公取私，不济乞化，只图自己饱暖，不惜他人饿冻。
六、地狱道：身受极刑，心受剧苦。或猛火烧炙，或严寒相逼，或刀斫锯解，或铁床灼身，或镬汤煎煮，或众相残杀……。死而复生，欲出无期。
转生地狱道之因：不信因果，杀害众生；尊命邪教，蛊惑人心；五逆十恶，诽谤正法。(五逆即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。)
4、轮回的证据
我们往往对死后的生命保留着模棱两可的观念，拒绝对轮回进行深入的关注，我们也许有充足的理由这样做，因为没有证据的东西很难令人相信。我们会说：「如果有前世的话，为什么我们都不记得？」
应该承认，发生在我们身上的往事是不可能一一记得的，三岁以前的事我们一件也记不起来，我们甚至会忘记昨天所发生的事，尽管当时都那么鲜活，但记忆几乎完全消失，就好像未曾发生过一般。如果连几天前所做、所想的事都不记得，我们有可能记忆前世吗？ https://t.cn/RV9q7Y5
善与恶，大体各归纳为十种：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴，是名十恶业，反之则是十善业。具体地说，十恶即：
一、杀生：杀害众生。
二、偷盗：不与而取，包括偷窃、营私、诈骗、抢劫等。
三、邪淫：不符合社会伦理的两性关系。
四、妄语：说谎骗人。
五、两舌：挑拨离间。
六、恶口：粗言恶语。
七、绮语：夸大不实、花言巧语，以及说淫秽语。
八、贪欲：贪得无厌。
九、瞋恚：愤怒、恼恨。
十、愚痴：不相信因果和轮回，抱持邪见、恶见。
十恶之中，杀生、偷盗、邪淫为身恶；妄语、两舌、恶口、绮语为口恶；贪、瞋、痴为意恶。
值得注意的是，在言行上表现出来是造业，私下所产生的意念同是造业。比如，我们或许有过这样的念头：「这人太可恶了，恨不能杀了他！」一念生起的当下，杀生罪业已经成立。
于身、口、意三业中，佛法尤其重视意业的清净，所谓「自净其意」，因为贪、瞋、痴是身业和口业之本，能毒害我们的身命与慧命，故称「三毒」，心怀贪、瞋、痴，则能引发杀害、盗窃、邪淫等行为，并常常说出欺骗、粗恶、挑拨、毁谤等负面语言。这些行为、语言无疑会对他人造成伤害，表面上看畅快了我们狭隘的心灵，但根据因果原理，最终被伤害的，还是我们自己。
贪、瞋、痴三毒也是种族战争、宗教冲突、资源掠夺、腐化堕落等全球性问题的根源：贪欲的盛行使地球资源惨遭掠夺，瞋恚的盛行引发永无休止的战争，愚痴则用不真实的信念与政治思想支撑着贪、瞋二毒，使其合法化。有效治理世间一切问题的关键所在是我们的内心——我们每个人都能直接抵达的地方。
3、六道轮回
生命不因死亡的降临而消失，而是会受业力的牵引，投生到「地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天」等六种境界中继续生活，如此循环往复，有如行走的车轮，流转不息。这就是佛所说的「六道轮回」。
世间众生因无明(无有智慧，不明真实)遮蔽，依妄心对尘境生出种种分别而造十恶，又因根性善良、遵从礼教而作十善。所有的善恶业因都潜藏在心识中，即使生命完结，带着善恶业种的心识却或早或晚都能投入到下一期生死。
善恶的轻重，是根据做事的心力加以判断的：以十足的勇气和力量做事情则为上品；以中庸的心态做事情则为中品；以懈怠的、被动的、不甚要紧的心态做事情则为下品。
大体上说，依据作善、作恶的心力品位，可招感六道的苦乐果报：上品十善感天道，中品十善感人道，下品十善感修罗道，这三种境界合称三善道；上品十恶感地狱道，中品十恶感饿鬼道，下品十恶感畜生道，这三种境界合称三恶道。
一、天道：生活快乐，寿命绵长，衣食、宫殿皆是自然化成，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，随心所欲，逍遥自在，天上一日，人间百年。
转生天道之因：勤行十善，孝养父母，广行布施，作大福田；归依正法，信佛因果，斋僧供佛，修塔造庵，转诵大乘，庄严佛像等。
二、人道：苦多乐少，烦恼炽盛；有复杂的思维活动，善于发明创造；有较强的意志力，有能力造作善恶业因，有寻求解脱的内心需要。
转生人道之因：孝养二亲，心行公道，恭敬三宝(佛、法、僧)，严持五戒(戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒)。
三、阿修罗道：虽有天福，却多怀诈伪，骄慢瞋嫉，常好斗争，面目可憎，受劳不息。
转生阿修罗道之因：以不净心修十善业，不能忍辱，争强好胜，生性易怒。
四、畜生道：生性愚钝，常怀惊畏，或被驱使，或相吞啖。
转生畜生道之因：贪食酒肉，寻欢作乐；借债不还，偷骗他人；恼害众生，毁辱他人；生性邪僻，愚痴难化。
五、饿鬼道：依他为食，饥渴逼迫，形容鄙恶，虚怯多畏，孤寒凄苦，终日迷乱。
转生饿鬼道之因：悭贪嫉妒，邪佞谄曲，背公取私，不济乞化，只图自己饱暖，不惜他人饿冻。
六、地狱道：身受极刑，心受剧苦。或猛火烧炙，或严寒相逼，或刀斫锯解，或铁床灼身，或镬汤煎煮，或众相残杀……。死而复生，欲出无期。
转生地狱道之因：不信因果，杀害众生；尊命邪教，蛊惑人心；五逆十恶，诽谤正法。(五逆即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。)
4、轮回的证据
我们往往对死后的生命保留着模棱两可的观念，拒绝对轮回进行深入的关注，我们也许有充足的理由这样做，因为没有证据的东西很难令人相信。我们会说：「如果有前世的话，为什么我们都不记得？」
应该承认，发生在我们身上的往事是不可能一一记得的，三岁以前的事我们一件也记不起来，我们甚至会忘记昨天所发生的事，尽管当时都那么鲜活，但记忆几乎完全消失，就好像未曾发生过一般。如果连几天前所做、所想的事都不记得，我们有可能记忆前世吗？ https://t.cn/RV9q7Y5
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