觉世真经注解(37)
卢二秩 关帝文献古籍整理
求子得子为善有后,故求则必应,至于子孙之贤否,又视善力之大小应之也。发心求子者,必当久久奉行,勿厌勿倦,不可因已副所求,便尔歇手。行善是培植为人根本,愈多愈厚。但向善中行去,自与子孙有益,不然则恐求则得之,舍则失之耳。注:有后,有后代子孙。已副,已经符合。舍则失,不行善,已经得到的子孙走失或者夭折。求寿得寿夭寿不二,修身以俟之。圣贤知命,无不皆然。人既已有心求寿,而有不得者乎?且人行善,则心地泰然,不为利迷,不为欲牵,保精固神,自可长年却病,更得神灵默佑,求享寿考,何难之有?故大德者,必得其寿。注:夭寿不二,修身以俟之,不论寿命长短,都不要改变对待天命的态度,修身养性,等待天命。长年,长寿。却病,避免生病;消除疾病。
富贵功名,皆能有成
世人所慕者富贵,所重者功名,然求之不以其道,何能苟得?惟能力行诸善,斯感应通神,皆获成就耳。况富贵功名,为世大福,得之难,享之亦不易。不善者得之,则妄行威福;善者得之,则泽及于人。圣帝示此报应,正欲成就善人之志愿也。
注:力行诸善,富贵是自己前世,或者此世,祖上力行各种善事的果报,不是随便能够得到的。
凡有所祈,如意而获
心诚求之,感而遂通。人但尽心为善,便可感召休祥。若有指而求,有必如人人之意者哉?事类不齐,随人所欲,故以凡有二字,包括言之。
注:休祥,吉祥。
不齐,不同。
包括,总括。
万祸雪消凶祸之生,恒随于恶。趋向善去,便绝祸根。万善集于一心,则万祸消于顷刻,如雪之融,无迹可见。人以祈求不得悬应,便生退悔之心者,是未想及消长之理也。不知祸福不能并行,欲福于人,先须消祸,苟得平安一世,凶险不逢,便是莫大福分。患不在大,祸不在多,平心处之,即已享受无限清福,岂易致哉耶?注:悬应,遥应,感应。患不在大,祸不在多,没有大灾大难,偶尔有些小灾小难。岂易致哉,(没有大灾大难,偶尔有些小灾小难)也不是轻易能够得到的。
千祥云集
吉人为善,心气和平,便是一身之祥。父慈子孝,兄友弟恭,夫义妇贤,上下和睦,便是一家之祥。雨晹恒若,岁稔时和,政肃官清,民安物阜,便是天下之祥。善机所应,捷于影响,如云之集,莫可端倪,无非随人所感,不待指求,自有应验也。
注:雨晹恒若,谓雨天和晴天依农事需要而变化。
政肃,政令具有严肃性。政令没有严肃性,如废纸,有法不依,是大乱的前兆。
物阜,物产丰盛。
莫可端倪,找不着头绪。形容变化莫测。
不待指求,不用祈求。
诸如此福,惟善可致总此二语,以明凡祈求而得诸福,皆从自己行善所感,非徒事祈祷而致也。注:徒事祈祷,仅仅从事祈祷。这里指偶尔敬一炷香,神佛前祈祷邀福。如果每天念诵许多祈祷的经文,属于心善口善,也是行善。吾(帝)本无私,惟佑善人圣帝灵佑,出于至公无私,天之所佑者,亦佑之。故仰沐神庥者,惟有善人。帝之所以默佑者,亦惟善人,感应之机,全在己之信善奉行,不在乎牺牲供奉也。读此二语,当从本心上作切实功夫矣。注:仰沐神庥,仰仗沐浴神的庇佑。不在乎牺牲供奉,不同经论,不同侧重点,《觉世真经》的观点侧重在行善入道。古代国家祀典及藏区关帝护法供养仪轨,侧重于供品和祈祷。不能因此而废彼,应相辅相成。众善奉行,毋怠厥志众善即经中一切善行也,为善莫先于立志,志既有定,便当存一终日不违、百折不回之想。假如日日为善,而一日弃善,即怠矣。时时修善,而一时遗善,即怠矣。圣帝虑此,故于经训结尾,自言无私。又言佑善,惓惓恳恳,无非望人勉力奉行也。以毋怠一语,结束通篇。有志竟成,可以决之在我。凡诵此经,各当日勉其志,以副圣心。注:莫先,应当先。遗善,舍弃行善。惓惓,念念不忘。毋怠,不要懈怠,不要轻慢。
卢二秩 关帝文献古籍整理
求子得子为善有后,故求则必应,至于子孙之贤否,又视善力之大小应之也。发心求子者,必当久久奉行,勿厌勿倦,不可因已副所求,便尔歇手。行善是培植为人根本,愈多愈厚。但向善中行去,自与子孙有益,不然则恐求则得之,舍则失之耳。注:有后,有后代子孙。已副,已经符合。舍则失,不行善,已经得到的子孙走失或者夭折。求寿得寿夭寿不二,修身以俟之。圣贤知命,无不皆然。人既已有心求寿,而有不得者乎?且人行善,则心地泰然,不为利迷,不为欲牵,保精固神,自可长年却病,更得神灵默佑,求享寿考,何难之有?故大德者,必得其寿。注:夭寿不二,修身以俟之,不论寿命长短,都不要改变对待天命的态度,修身养性,等待天命。长年,长寿。却病,避免生病;消除疾病。
富贵功名,皆能有成
世人所慕者富贵,所重者功名,然求之不以其道,何能苟得?惟能力行诸善,斯感应通神,皆获成就耳。况富贵功名,为世大福,得之难,享之亦不易。不善者得之,则妄行威福;善者得之,则泽及于人。圣帝示此报应,正欲成就善人之志愿也。
注:力行诸善,富贵是自己前世,或者此世,祖上力行各种善事的果报,不是随便能够得到的。
凡有所祈,如意而获
心诚求之,感而遂通。人但尽心为善,便可感召休祥。若有指而求,有必如人人之意者哉?事类不齐,随人所欲,故以凡有二字,包括言之。
注:休祥,吉祥。
不齐,不同。
包括,总括。
万祸雪消凶祸之生,恒随于恶。趋向善去,便绝祸根。万善集于一心,则万祸消于顷刻,如雪之融,无迹可见。人以祈求不得悬应,便生退悔之心者,是未想及消长之理也。不知祸福不能并行,欲福于人,先须消祸,苟得平安一世,凶险不逢,便是莫大福分。患不在大,祸不在多,平心处之,即已享受无限清福,岂易致哉耶?注:悬应,遥应,感应。患不在大,祸不在多,没有大灾大难,偶尔有些小灾小难。岂易致哉,(没有大灾大难,偶尔有些小灾小难)也不是轻易能够得到的。
千祥云集
吉人为善,心气和平,便是一身之祥。父慈子孝,兄友弟恭,夫义妇贤,上下和睦,便是一家之祥。雨晹恒若,岁稔时和,政肃官清,民安物阜,便是天下之祥。善机所应,捷于影响,如云之集,莫可端倪,无非随人所感,不待指求,自有应验也。
注:雨晹恒若,谓雨天和晴天依农事需要而变化。
政肃,政令具有严肃性。政令没有严肃性,如废纸,有法不依,是大乱的前兆。
物阜,物产丰盛。
莫可端倪,找不着头绪。形容变化莫测。
不待指求,不用祈求。
诸如此福,惟善可致总此二语,以明凡祈求而得诸福,皆从自己行善所感,非徒事祈祷而致也。注:徒事祈祷,仅仅从事祈祷。这里指偶尔敬一炷香,神佛前祈祷邀福。如果每天念诵许多祈祷的经文,属于心善口善,也是行善。吾(帝)本无私,惟佑善人圣帝灵佑,出于至公无私,天之所佑者,亦佑之。故仰沐神庥者,惟有善人。帝之所以默佑者,亦惟善人,感应之机,全在己之信善奉行,不在乎牺牲供奉也。读此二语,当从本心上作切实功夫矣。注:仰沐神庥,仰仗沐浴神的庇佑。不在乎牺牲供奉,不同经论,不同侧重点,《觉世真经》的观点侧重在行善入道。古代国家祀典及藏区关帝护法供养仪轨,侧重于供品和祈祷。不能因此而废彼,应相辅相成。众善奉行,毋怠厥志众善即经中一切善行也,为善莫先于立志,志既有定,便当存一终日不违、百折不回之想。假如日日为善,而一日弃善,即怠矣。时时修善,而一时遗善,即怠矣。圣帝虑此,故于经训结尾,自言无私。又言佑善,惓惓恳恳,无非望人勉力奉行也。以毋怠一语,结束通篇。有志竟成,可以决之在我。凡诵此经,各当日勉其志,以副圣心。注:莫先,应当先。遗善,舍弃行善。惓惓,念念不忘。毋怠,不要懈怠,不要轻慢。
2023/12/29星期五#生活纪实##昨夜今晨篇##日记#
子墨子言曰:“知者之事,必计国家百姓所以治者而为之,必计国家百姓之所以乱者而辟之。”然计国家百姓之所以治者,何也?上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱。何以知其然也?上之为政,得下之情,则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也,则得善人而赏之,得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚,则国必治。上之为政也,不得下之情,则是不明于民之善非也,若苟不明于民之善非,则是不得善人而赏之,不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚,为政若此,国众必乱。故赏不得下之情,而不可不察者也。
然计得下之情,将奈何可?故子墨子曰:“唯能以尚同一义为政,然后可矣!”何以知尚同一义之可而为政于天下也?然胡不审稽古之治为政之说乎?古者天之始生民,未有正长也,百姓为人。若苟百姓为人,是一人一义,十人十义,百人百义,千人千义。逮至人之众,不可胜计也;则其所谓义者,亦不可胜计。此皆是其义,而非人之义,是以厚者有斗,而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也,是故选择贤者,立为天子。天子以其知力为未足独治天下,是以选择其次,立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也,是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也,是以选择其次,立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也,是以选择其次,立而为乡长家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰,乡长、家君,非特富贵游佚而择之也,将使助治乱刑政也。故古者建国设都,乃立后王君公,奉以卿士师长,此非欲用说也,唯辩而使助治天明也。
今此何为人上而不能治其下?为人下而不能事其上?则是上下相贼也。何故以然?则义不同也。若苟义不同者有党,上以若人为善,将赏之,若人唯使得上之赏而辟百姓之毁;是以为善者必未可使劝,见有赏也。上以若人为暴,将罚之,若人唯使得上之罚,而怀百姓之誉;是以为暴者必未可使沮,见有罚也。故计上之赏誉,不足以劝善,计其毁罚,不足以沮暴。此何故以然?则义不同也。
然则欲同一天下之义,将奈何可?故子墨子言曰:然胡不赏使家君,试用家君发宪布令其家,曰:“若见爱利家者,必以告;若见恶贼家者,亦必以告。若见爱利家以告,亦犹爱利家者也,上得且赏之,众闻则誉之;若见恶贼家不以告,亦犹恶贼家者也,上得且罚之,众闻则非之。”是以遍若家之人,皆欲得其长上之赏誉,辟其毁罚。是以善言之?,不善言之;家君得善人而赏之,得暴人而罚之,善人之赏,而暴人之罚,则家必治矣。然计若家之所以治者,何也?唯以尚同一义为政故也。
家既巳治,国之道尽此巳邪?则未也。国之为家数也甚多,此皆是其家,而非人之家,是以厚者有乱,而薄者有争。故又使家君总其家之义,以尚同于国君,国君亦为发宪布令于国之众,曰:“若见爱利国者,必以告;若见恶贼国者,亦必以告。若见爱利国以告者,亦犹爱利国者也,上得且赏之,众闻则誉之;若见恶贼国不以告者,亦犹恶贼国者也,上得且罚之;众闻则非之。”是以遍若国之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚。是以民见善者言之,见不善者言之;国君得善人而赏之,得暴人而罚之。善人赏而暴人罚,则国必治矣。然计若国之所治者,何也?唯能以尚同一义为政故也。
国既巳治矣,天下之道尽此巳邪?则未也。天下之为国数也甚多,此皆是其国,而非人之国,是以厚者有战,而薄者有争。故又使国君选其国之义,以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下之众,曰:“若见爱利天下者,必以告;若见恶贼天下者,亦以告。若见爱利天下以告者,亦犹爱利天下者也,上得则赏之,众闻则誉之;若见恶贼天下不以告者,亦犹恶贼天下者也,上得且罚之,众闻则非之。”是以遍天下之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚,是以见善、不善者告之。天子得善人而赏之,得暴人而罚之,善人赏而暴人罚,天下必治矣。然计天下之所以治者,何也?唯而以尚同一义为政故也。
天下既已治,天子又总天下之义,以尚同于天。故当尚同之为说也,尚用之天子,可以治天下矣;中用之诸侯,可而治其国矣;小用之家君,可而治其家矣。是故大用之治天下不窕,小用之治一国一家而不横者,若道之谓也。故曰治天下之国,若治一家,使天下之民,若使一夫。意独子墨子有此而先王无此,其有邪?则亦然也。圣王皆以尚同为政,故天下治。何以知其然也?于先王之书也《大誓》之言然,曰:“小人见奸巧,乃闻不言也,发罪钧。”此言见淫辟不以告者,其罪亦犹淫辟者也。
故古之圣王治天下也,其所差论以自左右羽翼者皆良,外为之人,助之视听者众。故与人谋事,先人得之;与人举事,先人成之;光誉令闻,先人发之。唯信身而从事,故利若此。古者有语焉,曰:“一目之视也,不若二目之视也;一耳之听也,不若二耳之听也;一手之操也,不若二手之强也。”夫唯能信身而从事,故利若此。是故古之圣王之治天下也,千里之外,有贤入焉,其乡里之人皆未之均闻见也,圣王得而赏之。千里之内有暴人焉,其乡里未之均闻见也,圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与?岂能一视而通见千里之外哉?一听而通闻千里之外哉?圣王不往而视也,不就而听也,然而使天下之为寇乱盗贼者,周流天下无所重足者,何也?其以尚同为政善也。
是故子墨子曰:“凡使民尚同者,爱民不疾,民无可使。曰:必疾爱而使之,致信而持之,富贵以道其前,明罚以率其后。为政若此,唯欲毋与我同,将不可得也。”
是以子墨子曰:“今天下王公大人士君子,中情将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利,故当尚同之说而不可不察,尚同为政之本,而治要也。” https://t.cn/R2WxuoH
子墨子言曰:“知者之事,必计国家百姓所以治者而为之,必计国家百姓之所以乱者而辟之。”然计国家百姓之所以治者,何也?上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱。何以知其然也?上之为政,得下之情,则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也,则得善人而赏之,得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚,则国必治。上之为政也,不得下之情,则是不明于民之善非也,若苟不明于民之善非,则是不得善人而赏之,不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚,为政若此,国众必乱。故赏不得下之情,而不可不察者也。
然计得下之情,将奈何可?故子墨子曰:“唯能以尚同一义为政,然后可矣!”何以知尚同一义之可而为政于天下也?然胡不审稽古之治为政之说乎?古者天之始生民,未有正长也,百姓为人。若苟百姓为人,是一人一义,十人十义,百人百义,千人千义。逮至人之众,不可胜计也;则其所谓义者,亦不可胜计。此皆是其义,而非人之义,是以厚者有斗,而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也,是故选择贤者,立为天子。天子以其知力为未足独治天下,是以选择其次,立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也,是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也,是以选择其次,立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也,是以选择其次,立而为乡长家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰,乡长、家君,非特富贵游佚而择之也,将使助治乱刑政也。故古者建国设都,乃立后王君公,奉以卿士师长,此非欲用说也,唯辩而使助治天明也。
今此何为人上而不能治其下?为人下而不能事其上?则是上下相贼也。何故以然?则义不同也。若苟义不同者有党,上以若人为善,将赏之,若人唯使得上之赏而辟百姓之毁;是以为善者必未可使劝,见有赏也。上以若人为暴,将罚之,若人唯使得上之罚,而怀百姓之誉;是以为暴者必未可使沮,见有罚也。故计上之赏誉,不足以劝善,计其毁罚,不足以沮暴。此何故以然?则义不同也。
然则欲同一天下之义,将奈何可?故子墨子言曰:然胡不赏使家君,试用家君发宪布令其家,曰:“若见爱利家者,必以告;若见恶贼家者,亦必以告。若见爱利家以告,亦犹爱利家者也,上得且赏之,众闻则誉之;若见恶贼家不以告,亦犹恶贼家者也,上得且罚之,众闻则非之。”是以遍若家之人,皆欲得其长上之赏誉,辟其毁罚。是以善言之?,不善言之;家君得善人而赏之,得暴人而罚之,善人之赏,而暴人之罚,则家必治矣。然计若家之所以治者,何也?唯以尚同一义为政故也。
家既巳治,国之道尽此巳邪?则未也。国之为家数也甚多,此皆是其家,而非人之家,是以厚者有乱,而薄者有争。故又使家君总其家之义,以尚同于国君,国君亦为发宪布令于国之众,曰:“若见爱利国者,必以告;若见恶贼国者,亦必以告。若见爱利国以告者,亦犹爱利国者也,上得且赏之,众闻则誉之;若见恶贼国不以告者,亦犹恶贼国者也,上得且罚之;众闻则非之。”是以遍若国之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚。是以民见善者言之,见不善者言之;国君得善人而赏之,得暴人而罚之。善人赏而暴人罚,则国必治矣。然计若国之所治者,何也?唯能以尚同一义为政故也。
国既巳治矣,天下之道尽此巳邪?则未也。天下之为国数也甚多,此皆是其国,而非人之国,是以厚者有战,而薄者有争。故又使国君选其国之义,以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下之众,曰:“若见爱利天下者,必以告;若见恶贼天下者,亦以告。若见爱利天下以告者,亦犹爱利天下者也,上得则赏之,众闻则誉之;若见恶贼天下不以告者,亦犹恶贼天下者也,上得且罚之,众闻则非之。”是以遍天下之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚,是以见善、不善者告之。天子得善人而赏之,得暴人而罚之,善人赏而暴人罚,天下必治矣。然计天下之所以治者,何也?唯而以尚同一义为政故也。
天下既已治,天子又总天下之义,以尚同于天。故当尚同之为说也,尚用之天子,可以治天下矣;中用之诸侯,可而治其国矣;小用之家君,可而治其家矣。是故大用之治天下不窕,小用之治一国一家而不横者,若道之谓也。故曰治天下之国,若治一家,使天下之民,若使一夫。意独子墨子有此而先王无此,其有邪?则亦然也。圣王皆以尚同为政,故天下治。何以知其然也?于先王之书也《大誓》之言然,曰:“小人见奸巧,乃闻不言也,发罪钧。”此言见淫辟不以告者,其罪亦犹淫辟者也。
故古之圣王治天下也,其所差论以自左右羽翼者皆良,外为之人,助之视听者众。故与人谋事,先人得之;与人举事,先人成之;光誉令闻,先人发之。唯信身而从事,故利若此。古者有语焉,曰:“一目之视也,不若二目之视也;一耳之听也,不若二耳之听也;一手之操也,不若二手之强也。”夫唯能信身而从事,故利若此。是故古之圣王之治天下也,千里之外,有贤入焉,其乡里之人皆未之均闻见也,圣王得而赏之。千里之内有暴人焉,其乡里未之均闻见也,圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与?岂能一视而通见千里之外哉?一听而通闻千里之外哉?圣王不往而视也,不就而听也,然而使天下之为寇乱盗贼者,周流天下无所重足者,何也?其以尚同为政善也。
是故子墨子曰:“凡使民尚同者,爱民不疾,民无可使。曰:必疾爱而使之,致信而持之,富贵以道其前,明罚以率其后。为政若此,唯欲毋与我同,将不可得也。”
是以子墨子曰:“今天下王公大人士君子,中情将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利,故当尚同之说而不可不察,尚同为政之本,而治要也。” https://t.cn/R2WxuoH
觉世真经注解(21)
卢二秩 关帝文献古籍整理
妒人技能人惟私心不除,故见人之技能,便生媢嫉,此妒心所由起也。要知天下之事,皆归公溥,本无尔我之分,何来彼此之见。是以贤人君子,存心公正,方将引人之技,以为己有,爱好不啻口出,善善从长之意,必欲各奏尔能而后快,岂可生妒忌之心乎。惟见小之人,心地狭隘,既不能容物,又不知爱才,苟有所长,便矜独得。其或自拙于才,亦不肯虚心谘访,不愧自己无能,转恐他人擅美。此等居心,使之据事权,则妨贤病国;使之佐政令,则则挠败事功。心既憸邪,恶意百出。孟子说:“所谓发于其心,害于其政者”是也。人能除去私心,便知守此戒矣。
注:媢嫉,妒忌。公溥,广大无私。尔我之分,不分你我。方将,正要。《秦誓》人之有技,若已有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,是能容之。人有一技,视如自己的;人有杰出才智圣德,内心仰慕他,简直就如同出自本人口中一般自然。啻:简直就。善善从长,褒扬美德,源远流长。各奏尔能,让大家尽情展示各自的本领特长。擅美,独享美名。憸,xiān,奸邪。事权,职权;权力。妨贤病国,妒贤嫉能,陷害忠良,给国家带来很大的灾难。挠败,扰乱败坏。发于其心,害于其政者,错误的言论从执政者心里产生出来,会危害政治。谋人财产利心一炽,天理便灭。不能必得,则谋心生焉。利,人之有,则谋人之计出焉。夫天下之物,各有其主,非己所有,一毫不当苟取。况财产系别人生业,谋而取之,将置本人于何地乎?且人之财产,非祖先世业,即刻苦经营,要自从勤俭积来,而第思谋之,无论良心上过不去,即使谋而有得,其能长久享乎?焉知不又有谋我者在后乎?货悖而入,亦悖而出,乃一定之理。勿谓计谋之物,可长保富也。至于用谋之人,其意恶心恶,种种皆干天怒。或以计取,或以势迫,或诱人子弟嫖赌,从中勾取,或挑人骨肉争讼,背地图算;甚至暗害性命,以取其财;濛混田土,而利其产。居官则因事生风,假功令而吓诈;为吏则狐假虎威,藉势要而苛求。但知财产到手,他人杀身亡家不顾也,他人子孙流离不知也。试想因此有限之财产,造此无穷之罪业,忍乎不忍乎?吾恐财产谋来,有时用尽;冤债牵缠,无日还清。吁,可不畏哉? 注:利心一炽,天理便灭。私利心炽盛,心机起来了,智慧就灭了。天下之物,各有其主,世间万物各有其归属。出处,宋·苏轼《前赤壁赋》:“夫天地之间,物各有主。苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色。 取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共食。生业,产业;资财。世业,祖先所遗留的产业。货悖而入,亦悖而出,用违背情理的手法得到的财物,也会不合情理地失去;出自于《大学》。干天怒,惹起上天震怒。因事生风,形容遇到事情,兴风作浪。假功令而吓诈,利用法律恐吓诈骗。濛混,蒙混,用以假充真的手段欺骗使人相信虚假的事物。
卢二秩 关帝文献古籍整理
妒人技能人惟私心不除,故见人之技能,便生媢嫉,此妒心所由起也。要知天下之事,皆归公溥,本无尔我之分,何来彼此之见。是以贤人君子,存心公正,方将引人之技,以为己有,爱好不啻口出,善善从长之意,必欲各奏尔能而后快,岂可生妒忌之心乎。惟见小之人,心地狭隘,既不能容物,又不知爱才,苟有所长,便矜独得。其或自拙于才,亦不肯虚心谘访,不愧自己无能,转恐他人擅美。此等居心,使之据事权,则妨贤病国;使之佐政令,则则挠败事功。心既憸邪,恶意百出。孟子说:“所谓发于其心,害于其政者”是也。人能除去私心,便知守此戒矣。
注:媢嫉,妒忌。公溥,广大无私。尔我之分,不分你我。方将,正要。《秦誓》人之有技,若已有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,是能容之。人有一技,视如自己的;人有杰出才智圣德,内心仰慕他,简直就如同出自本人口中一般自然。啻:简直就。善善从长,褒扬美德,源远流长。各奏尔能,让大家尽情展示各自的本领特长。擅美,独享美名。憸,xiān,奸邪。事权,职权;权力。妨贤病国,妒贤嫉能,陷害忠良,给国家带来很大的灾难。挠败,扰乱败坏。发于其心,害于其政者,错误的言论从执政者心里产生出来,会危害政治。谋人财产利心一炽,天理便灭。不能必得,则谋心生焉。利,人之有,则谋人之计出焉。夫天下之物,各有其主,非己所有,一毫不当苟取。况财产系别人生业,谋而取之,将置本人于何地乎?且人之财产,非祖先世业,即刻苦经营,要自从勤俭积来,而第思谋之,无论良心上过不去,即使谋而有得,其能长久享乎?焉知不又有谋我者在后乎?货悖而入,亦悖而出,乃一定之理。勿谓计谋之物,可长保富也。至于用谋之人,其意恶心恶,种种皆干天怒。或以计取,或以势迫,或诱人子弟嫖赌,从中勾取,或挑人骨肉争讼,背地图算;甚至暗害性命,以取其财;濛混田土,而利其产。居官则因事生风,假功令而吓诈;为吏则狐假虎威,藉势要而苛求。但知财产到手,他人杀身亡家不顾也,他人子孙流离不知也。试想因此有限之财产,造此无穷之罪业,忍乎不忍乎?吾恐财产谋来,有时用尽;冤债牵缠,无日还清。吁,可不畏哉? 注:利心一炽,天理便灭。私利心炽盛,心机起来了,智慧就灭了。天下之物,各有其主,世间万物各有其归属。出处,宋·苏轼《前赤壁赋》:“夫天地之间,物各有主。苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色。 取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共食。生业,产业;资财。世业,祖先所遗留的产业。货悖而入,亦悖而出,用违背情理的手法得到的财物,也会不合情理地失去;出自于《大学》。干天怒,惹起上天震怒。因事生风,形容遇到事情,兴风作浪。假功令而吓诈,利用法律恐吓诈骗。濛混,蒙混,用以假充真的手段欺骗使人相信虚假的事物。
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