论眼高手低 缺乏执行力的根本原因
世界上有一种人，谈什么问题都见解极深，超凡脱俗，精微入幽，且其见地极有实用价值。但是，一旦让这种人去执行他的见地，发现他根本执行不来。但同样的见地和规划，换一个人去执行，则顺水顺风，功成名就，带来极大的现实效益。也就是说，他的见地是明智而贤能的，但是靠自己不能付诸实施，一付诸实践立即失败。那么，为什么很多见解极高的人，但却“眼高手低”而缺乏执行力呢？很简单，因为这一类人，虽慧解极深而福报太浅。这就好像一部拥有卫星导航的车子，其导航系统无比先进，但是这部车子却没有燃油驱动，或者没有电能推动。无油之车犹如无福之人，车若无油，再高级的导航系统也不能驱动车子迈向既定方向，人若无福，再高级的智慧也无法形成执行力。这就是一切“眼高手低”现象的本质原因：眼高于见解，手低于福报。很多人在比较《三国演义》《三国志》里面的诸葛亮和郭嘉。有一种说法认为：郭嘉不死，孔明不出。其实，吉祥的看法是另一种角度：郭嘉智慧和诸葛亮智慧的根本区别是，郭嘉有智慧但是没有执行力，郭嘉的智慧要借助曹操来执行，诸葛亮有智慧而且有执行力，也可以让别人执行，也可以自己执行。用我今天文字的主题概括，就是：在智慧差不多的前提下，诸葛亮比郭嘉的福报大，因此执行力比郭嘉更强。诸葛亮福报更大而郭嘉福报更小，从他二人寿命长短之差异，也可以证明。很多老板识人不明，误用，错用这两种人。比如有时候看到见地极高却没有执行力的人，于是就嘲笑这种人是眼高手低的废物。又比如有时候看到某人执行力很强，于是就误认为执行力强的人执行的方向和战术战略也都是对的。这种懵逼的糊涂老板，一定会把企业作死。你从他识人不识人，就能判断他的企业前途。其实，正常的做法是，让智慧充足见地极高的人去规划企业战略方向和战术要领，让福报很大执行力很强的人去付诸实施，二者相得益彰，这才是要道。但很多老板根本看不透两种人的长处和短处，或者误以为第一种人夸夸其谈百无一用，或者误以为第二种人精于实干执行到位。其实，只有两种人长处的结合，才能把效益发挥到最大，因为“福慧双融”是一切事业成就的根本。世间世俗之人，大抵福多慧少，或者慧多福少，总有缺陷，只有极少部分是福慧兼备的。因此，用慧者之极慧，御福者之极福，福慧相合，事可图也。佛主张福慧双修，也是因此，以避大象璎珞、罗汉空钵之偏。一切世间、出世间功业，只不过反复利用反复玩弄福、慧两种资粮，再借助缘起法来构造需要的结果罢了！仅此而已！眼高手低，不是他想手低，而是因为支持他“手高”的福德能量不到位，因此只能“手低”。犹如车子燃油不足，无法驱动到预定的目的地，所以这部车子的执行力不足。类比一个人如果福德能量充足，就可以自然拥有极强的执行力，如果福德能量不足，当然就像车子无油一样，根本不可能有什么执行力。关于眼高手低问题，关于缺乏执行力问题，这是终极答案。
福德是事业法根本，事业法皆以能量为基础的事业法，无有福德，事业法不得成就，息，增，怀，诛，皆是以福德为基础而调动能量方向不同的事业法。乃至世间种种息，增，怀，诛，亦是亦调动携带相应福智之人而行持的事业法，亦如当前疫情，调动广大携带相应福智医护人员，而行持息法，息减病疫之害，一个国家亦具备了息，增，怀，诛，四中力量，军队之力，警卫之力，为诛法，诛灭外贼，安护百姓，医护之力，医助疾病，为息法，广大辛勤劳动力，福善人才引进政策，优生优育引进福德者，为增法，良好外交政策，良好爱国教育，品德教育，就是团结福善之力，为怀法，暂列一二，不再枚举，四种事业法成就程度与其相应福德量相应，国防，医护等等发展高度，与国家福德量相应，一人，一国皆需以福德为本。而行持种种事业法。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。
福是纯一果。福为光泽果。福为可意果。福是适悦果。如是福果。我不能尽说其功德。
尔时福力太子。熙怡瞻视具智慧者。而谓之言。如是如是。汝言真实。所有色相工巧精进。若无智慧。不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者然。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。是故实知。若人修福。多获义利。何以故。福是纯一果。福为光泽果。福为可意果。福是适悦果。如是福果。我不能尽说其功德。今为汝等。使开觉故。于福门中。说一少分。汝等善听。由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。谓若耕植田里。或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。福者亦获广大身相。若有患人。福者手所触时。病随轻差。又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。福常能具诸善法分。福者语言人所信顺。福者常得光泽可爱。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔软。福者常发妙善语言。福者常值良友智人不坏眷属。福者无病。福者为人所爱。福获财利。福者勇猛。又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。福者常得富盛不坏。福者获得转轮伏藏。七宝具足。福者能于虚空中行。福者威光与日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝释。福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。福者有大力势。如阿修罗王。福者常生善趣。福者舍离恶趣。福者常获最极难得悦意妙华。福者所作成就。福者能为世间作诸照明。福者常得天人阿修罗等正信供养。
《佛说福力太子因缘经》
福力能作一切事业。福者所作成就。由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。谓若耕植田里。或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。福者亦获广大身相。若有患人。福者手所触时。病随轻差。又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。福常能具诸善法分。福者语言人所信顺。福者常得光泽可爱。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔软。福者常发妙善语言。福者常值良友智人不坏眷属。福者无病。福者为人所爱。福获财利。福者勇猛。又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。福者常得富盛不坏。福者获得转轮伏藏。七宝具足。福者能于虚空中行。福者威光与日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝释。福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。福者有大力势。如阿修罗王。福者常生善趣。福者舍离恶趣。福者常获最极难得悦意妙华。福者所作成就。福者能为世间作诸照明。福者常得天人阿修罗等正信供养。
《佛说福力太子因缘经》
无福虽复勤力不成就，无福虽常多作无义利。无福之者诸所为，虽复勤力不成就《佛说福力太子因缘经》
无福虽居平坦地 随处旋当荆棘生 设或植种及经商 虽常多作无义利
《佛说福力太子因缘经》
无福愚钝。福具智慧。福具聪利。无福堕于聋哑中，无福愚钝多邪慧。
《佛说福力太子因缘经》
尔时福力太子。熙怡瞻视具智慧者。而谓之言。如是如是。汝言真实。所有色相工巧精进。若无智慧。不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者然。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。是故实知。若人修福。多获义利。何以故。福是纯一果。福为光泽果。福为可意果。福是适悦果。如是福果。我不能尽说其功德。今为汝等。使开觉故。于福门中。说一少分。汝等善听。由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。
《佛说福力太子因缘经》
福者广布大名称 能具多闻及智慧
《佛说福力太子因缘经》
福德高胜。随作随成。
劫初有情性质纯善福德高胜。随作随成。不等今我释迦牟尼如来。出浊恶世得解脱时。及弟子等证解脱时。是故智者相续除断猜疑网心。具足精进净修福事。则便成证。若有宿殖福德增胜。依法修行速获成就。若无宿殖福德鲜薄。依法修持久乃成就。
《一字佛顶轮王经》
第五福德者。转诣大国。时天暑热。卧于树下。日时昳中。余树荫移。此人所卧。树荫不动。威神巍巍。端正姝好。犹如日月。彼国王薨。无有太子可嗣立者。众人议言。当求贤士以为国主。募人四出。选择国内可应立者。使者按行。见一树下。有此一人。于世希有。卧于树下。树荫不移。心自念言。此非凡人。应为国主。寻往遍启。国之大臣。具说本末。于时群臣即严威仪。导从骑乘。印绶冠帻。车驾衣服。则往奉迎。洗沐涂香。衣冠被服。佩带毕讫。皆拜谒称臣。升车入宫。南面立诏。国即太平。风雨时节。即时敕外。诏有四人。一者智慧。二者工巧。三者端正。四者精进。召至中合。一时俱集。令住侍卫。时福德王。以偈颂曰。 有福功德者 得为天帝释 帝王转轮王 亦得为梵王 智慧及工巧 端正并精进 皆诣福德门 侍立为臣仆 时福德王。遂以高位。署诸兄弟。各令得所。佛告诸比丘。尔时智慧者则舍利弗是。工巧者则阿那律是。端正者则阿难是。精进者则输轮是。福德王者。即吾身是。此等尔时各自称叹己之所长。以为第一。于今亦然。昔尔时世皆不如吾。而各自嗟叹。吾成佛道。三界之尊。今皆归吾。以为弟子。依佛得度。佛说如是。莫不欢喜。
《佛说国王五人经》
福德，是菩萨摩诃萨根本，能满所愿。
随喜福德者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜，作是念：“一切众生中，能修福行道者，最为殊胜！”若离福德，人与畜生同行三事。三事者：淫欲、饮食、战斗。能修行福德行道之人，一切众生所共尊重爱敬。譬如热时，清凉满月，无不乐仰。亦如大会先集，妓乐肴馔，无不毕备，远近诸人，咸共欣赴。修福之人，亦复如是。福德有二种乐因缘：世间、出世间。出世间者，诸无漏法，虽无福报，能生福德，故名福德。是故有漏、无漏，通名福德。复次，福德，是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹，无智人所毁訾，智人所行处，无智人所远离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王；阿罗汉、辟支佛，诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智，自在无碍，皆从福德中生。如是等种种福德，得正见故，随而欢喜。复次，菩萨自念：“我应与一切众生乐。”而众生能自行福德，是故心生欢喜。复次，一切众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜。诸菩萨摩诃萨，于十方三世诸佛，及菩萨、声闻、辟支佛，及一切修福众生，布施、持戒、修定，于此福德中，生随喜福德，是故名随喜。持是随喜福德，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。
《大智度论》卷六十
修福常得安隐乐 所求易办多种饶
尔时佛告诸比丘言。汝诸比丘。不应如是依汝所说。我今方便教示汝等。当作如是。以偈说言。 布施增长大福德 忍辱一切怨仇无 善人弃舍于诸非 离欲自然得解脱 修福常得安隐乐 所求易办多种饶 现世速得寂定心 然后证彼涅槃处 尔时世尊略说此偈。教诸比丘。如是受食。咒愿法用。《佛本行集经》菩萨入福德门,除一切罪,所愿皆得欲成佛道,凡有二门:一者、福德,二者、智慧。行施、戒、忍,是为福德门;知一切诸法实相,摩诃般若波罗蜜,是为智慧门。菩萨入福德门,除一切罪,所愿皆得;若不得愿者,以罪垢遮故。入智慧门,则不厌生死,不乐涅槃,二事一故。
《大智度论》
世界上有一种人，谈什么问题都见解极深，超凡脱俗，精微入幽，且其见地极有实用价值。但是，一旦让这种人去执行他的见地，发现他根本执行不来。但同样的见地和规划，换一个人去执行，则顺水顺风，功成名就，带来极大的现实效益。也就是说，他的见地是明智而贤能的，但是靠自己不能付诸实施，一付诸实践立即失败。那么，为什么很多见解极高的人，但却“眼高手低”而缺乏执行力呢？很简单，因为这一类人，虽慧解极深而福报太浅。这就好像一部拥有卫星导航的车子，其导航系统无比先进，但是这部车子却没有燃油驱动，或者没有电能推动。无油之车犹如无福之人，车若无油，再高级的导航系统也不能驱动车子迈向既定方向，人若无福，再高级的智慧也无法形成执行力。这就是一切“眼高手低”现象的本质原因：眼高于见解，手低于福报。很多人在比较《三国演义》《三国志》里面的诸葛亮和郭嘉。有一种说法认为：郭嘉不死，孔明不出。其实，吉祥的看法是另一种角度：郭嘉智慧和诸葛亮智慧的根本区别是，郭嘉有智慧但是没有执行力，郭嘉的智慧要借助曹操来执行，诸葛亮有智慧而且有执行力，也可以让别人执行，也可以自己执行。用我今天文字的主题概括，就是：在智慧差不多的前提下，诸葛亮比郭嘉的福报大，因此执行力比郭嘉更强。诸葛亮福报更大而郭嘉福报更小，从他二人寿命长短之差异，也可以证明。很多老板识人不明，误用，错用这两种人。比如有时候看到见地极高却没有执行力的人，于是就嘲笑这种人是眼高手低的废物。又比如有时候看到某人执行力很强，于是就误认为执行力强的人执行的方向和战术战略也都是对的。这种懵逼的糊涂老板，一定会把企业作死。你从他识人不识人，就能判断他的企业前途。其实，正常的做法是，让智慧充足见地极高的人去规划企业战略方向和战术要领，让福报很大执行力很强的人去付诸实施，二者相得益彰，这才是要道。但很多老板根本看不透两种人的长处和短处，或者误以为第一种人夸夸其谈百无一用，或者误以为第二种人精于实干执行到位。其实，只有两种人长处的结合，才能把效益发挥到最大，因为“福慧双融”是一切事业成就的根本。世间世俗之人，大抵福多慧少，或者慧多福少，总有缺陷，只有极少部分是福慧兼备的。因此，用慧者之极慧，御福者之极福，福慧相合，事可图也。佛主张福慧双修，也是因此，以避大象璎珞、罗汉空钵之偏。一切世间、出世间功业，只不过反复利用反复玩弄福、慧两种资粮，再借助缘起法来构造需要的结果罢了！仅此而已！眼高手低，不是他想手低，而是因为支持他“手高”的福德能量不到位，因此只能“手低”。犹如车子燃油不足，无法驱动到预定的目的地，所以这部车子的执行力不足。类比一个人如果福德能量充足，就可以自然拥有极强的执行力，如果福德能量不足，当然就像车子无油一样，根本不可能有什么执行力。关于眼高手低问题，关于缺乏执行力问题，这是终极答案。
福德是事业法根本，事业法皆以能量为基础的事业法，无有福德，事业法不得成就，息，增，怀，诛，皆是以福德为基础而调动能量方向不同的事业法。乃至世间种种息，增，怀，诛，亦是亦调动携带相应福智之人而行持的事业法，亦如当前疫情，调动广大携带相应福智医护人员，而行持息法，息减病疫之害，一个国家亦具备了息，增，怀，诛，四中力量，军队之力，警卫之力，为诛法，诛灭外贼，安护百姓，医护之力，医助疾病，为息法，广大辛勤劳动力，福善人才引进政策，优生优育引进福德者，为增法，良好外交政策，良好爱国教育，品德教育，就是团结福善之力，为怀法，暂列一二，不再枚举，四种事业法成就程度与其相应福德量相应，国防，医护等等发展高度，与国家福德量相应，一人，一国皆需以福德为本。而行持种种事业法。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。
福是纯一果。福为光泽果。福为可意果。福是适悦果。如是福果。我不能尽说其功德。
尔时福力太子。熙怡瞻视具智慧者。而谓之言。如是如是。汝言真实。所有色相工巧精进。若无智慧。不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者然。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。是故实知。若人修福。多获义利。何以故。福是纯一果。福为光泽果。福为可意果。福是适悦果。如是福果。我不能尽说其功德。今为汝等。使开觉故。于福门中。说一少分。汝等善听。由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。谓若耕植田里。或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。福者亦获广大身相。若有患人。福者手所触时。病随轻差。又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。福常能具诸善法分。福者语言人所信顺。福者常得光泽可爱。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔软。福者常发妙善语言。福者常值良友智人不坏眷属。福者无病。福者为人所爱。福获财利。福者勇猛。又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。福者常得富盛不坏。福者获得转轮伏藏。七宝具足。福者能于虚空中行。福者威光与日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝释。福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。福者有大力势。如阿修罗王。福者常生善趣。福者舍离恶趣。福者常获最极难得悦意妙华。福者所作成就。福者能为世间作诸照明。福者常得天人阿修罗等正信供养。
《佛说福力太子因缘经》
福力能作一切事业。福者所作成就。由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。谓若耕植田里。或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。福获可意妙好舍宅福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。福者亦获广大身相。若有患人。福者手所触时。病随轻差。又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。福者常得多人尊重爱乐。福有善誉。福为人赞。福常能具诸善法分。福者语言人所信顺。福者常得光泽可爱。福者常出微妙梵音。福者身胑自然柔软。福者常发妙善语言。福者常值良友智人不坏眷属。福者无病。福者为人所爱。福获财利。福者勇猛。又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。福者常得富盛不坏。福者获得转轮伏藏。七宝具足。福者能于虚空中行。福者威光与日月等。福者得成月天。福者得成日天。福者得成梵王。福者得成帝释。福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。福者有大力势。如阿修罗王。福者常生善趣。福者舍离恶趣。福者常获最极难得悦意妙华。福者所作成就。福者能为世间作诸照明。福者常得天人阿修罗等正信供养。
《佛说福力太子因缘经》
无福虽复勤力不成就，无福虽常多作无义利。无福之者诸所为，虽复勤力不成就《佛说福力太子因缘经》
无福虽居平坦地 随处旋当荆棘生 设或植种及经商 虽常多作无义利
《佛说福力太子因缘经》
无福愚钝。福具智慧。福具聪利。无福堕于聋哑中，无福愚钝多邪慧。
《佛说福力太子因缘经》
尔时福力太子。熙怡瞻视具智慧者。而谓之言。如是如是。汝言真实。所有色相工巧精进。若无智慧。不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者然。此智慧若无福力。诸有所作。亦不得成。是故实知。若人修福。多获义利。何以故。福是纯一果。福为光泽果。福为可意果。福是适悦果。如是福果。我不能尽说其功德。今为汝等。使开觉故。于福门中。说一少分。汝等善听。由有福故。能获色相。福具精进。福得吉祥。亦获大富福具智慧。福能歌咏正法功德。福具聪利。福游正道。福生上族。福得宿念。福具名称。福圆戒行。福能布施。福力常得诸根不坏。福常快乐有福常受智者所供。福完诸力。福常会遇善友知识。福力能作一切事业。
《佛说福力太子因缘经》
福者广布大名称 能具多闻及智慧
《佛说福力太子因缘经》
福德高胜。随作随成。
劫初有情性质纯善福德高胜。随作随成。不等今我释迦牟尼如来。出浊恶世得解脱时。及弟子等证解脱时。是故智者相续除断猜疑网心。具足精进净修福事。则便成证。若有宿殖福德增胜。依法修行速获成就。若无宿殖福德鲜薄。依法修持久乃成就。
《一字佛顶轮王经》
第五福德者。转诣大国。时天暑热。卧于树下。日时昳中。余树荫移。此人所卧。树荫不动。威神巍巍。端正姝好。犹如日月。彼国王薨。无有太子可嗣立者。众人议言。当求贤士以为国主。募人四出。选择国内可应立者。使者按行。见一树下。有此一人。于世希有。卧于树下。树荫不移。心自念言。此非凡人。应为国主。寻往遍启。国之大臣。具说本末。于时群臣即严威仪。导从骑乘。印绶冠帻。车驾衣服。则往奉迎。洗沐涂香。衣冠被服。佩带毕讫。皆拜谒称臣。升车入宫。南面立诏。国即太平。风雨时节。即时敕外。诏有四人。一者智慧。二者工巧。三者端正。四者精进。召至中合。一时俱集。令住侍卫。时福德王。以偈颂曰。 有福功德者 得为天帝释 帝王转轮王 亦得为梵王 智慧及工巧 端正并精进 皆诣福德门 侍立为臣仆 时福德王。遂以高位。署诸兄弟。各令得所。佛告诸比丘。尔时智慧者则舍利弗是。工巧者则阿那律是。端正者则阿难是。精进者则输轮是。福德王者。即吾身是。此等尔时各自称叹己之所长。以为第一。于今亦然。昔尔时世皆不如吾。而各自嗟叹。吾成佛道。三界之尊。今皆归吾。以为弟子。依佛得度。佛说如是。莫不欢喜。
《佛说国王五人经》
福德，是菩萨摩诃萨根本，能满所愿。
随喜福德者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜，作是念：“一切众生中，能修福行道者，最为殊胜！”若离福德，人与畜生同行三事。三事者：淫欲、饮食、战斗。能修行福德行道之人，一切众生所共尊重爱敬。譬如热时，清凉满月，无不乐仰。亦如大会先集，妓乐肴馔，无不毕备，远近诸人，咸共欣赴。修福之人，亦复如是。福德有二种乐因缘：世间、出世间。出世间者，诸无漏法，虽无福报，能生福德，故名福德。是故有漏、无漏，通名福德。复次，福德，是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹，无智人所毁訾，智人所行处，无智人所远离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王；阿罗汉、辟支佛，诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智，自在无碍，皆从福德中生。如是等种种福德，得正见故，随而欢喜。复次，菩萨自念：“我应与一切众生乐。”而众生能自行福德，是故心生欢喜。复次，一切众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜。诸菩萨摩诃萨，于十方三世诸佛，及菩萨、声闻、辟支佛，及一切修福众生，布施、持戒、修定，于此福德中，生随喜福德，是故名随喜。持是随喜福德，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。
《大智度论》卷六十
修福常得安隐乐 所求易办多种饶
尔时佛告诸比丘言。汝诸比丘。不应如是依汝所说。我今方便教示汝等。当作如是。以偈说言。 布施增长大福德 忍辱一切怨仇无 善人弃舍于诸非 离欲自然得解脱 修福常得安隐乐 所求易办多种饶 现世速得寂定心 然后证彼涅槃处 尔时世尊略说此偈。教诸比丘。如是受食。咒愿法用。《佛本行集经》菩萨入福德门,除一切罪,所愿皆得欲成佛道,凡有二门:一者、福德,二者、智慧。行施、戒、忍,是为福德门;知一切诸法实相,摩诃般若波罗蜜,是为智慧门。菩萨入福德门,除一切罪,所愿皆得;若不得愿者,以罪垢遮故。入智慧门,则不厌生死,不乐涅槃,二事一故。
《大智度论》
再次打开梅溪湖竟然已经四年多了。
我一向不爱看综艺，当时会随手打开这档节目也是我首页博主的安利。谁知道就这样陪伴了我那些只能呆在房间的白天，那些个不得不打断睡眠起来的夜晚。听惯了流行歌曲的耳朵，乍一听高大上的美声，只让人觉得打开新世界的大门！更赞的是，这档节目的选取非常妙，阳春白雪与下里巴人间保持了微妙的平衡，不会让人望而却步，只会感慨于他们的专业金嗓，高山仰止。看了以后直线提高我的音乐欣赏水平，甚至一度无法听那些流行口水歌[笑cry][笑cry][笑cry]
这些人，有些越来越火现在也很多人喜欢（我是说深深），而有些人塌的早已查无此人。但是我依然记得他们在舞台上熠熠生辉的样子，有实力的人真的会闪闪发光呀。
今年也是2023年的最后一天了，窝在床上一个人看视频的我也很快乐。虽然这种快乐有点肤浅哈哈哈。新的一年也想办法变成有实力闪闪发光的人吧！加油加油！
最后，晰哥的声音简直是作弊！男低音真的顶不住！
我一向不爱看综艺，当时会随手打开这档节目也是我首页博主的安利。谁知道就这样陪伴了我那些只能呆在房间的白天，那些个不得不打断睡眠起来的夜晚。听惯了流行歌曲的耳朵，乍一听高大上的美声，只让人觉得打开新世界的大门！更赞的是，这档节目的选取非常妙，阳春白雪与下里巴人间保持了微妙的平衡，不会让人望而却步，只会感慨于他们的专业金嗓，高山仰止。看了以后直线提高我的音乐欣赏水平，甚至一度无法听那些流行口水歌[笑cry][笑cry][笑cry]
这些人，有些越来越火现在也很多人喜欢（我是说深深），而有些人塌的早已查无此人。但是我依然记得他们在舞台上熠熠生辉的样子，有实力的人真的会闪闪发光呀。
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最后，晰哥的声音简直是作弊！男低音真的顶不住！
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幸好，導演沒有騙人，這部片真的沒在賣慘。（本文有雷，謹慎下滑）
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它的亮點，不是人如何在殘酷的世道活下來，而身為保護者的心態變化。那道弧線，是《 Abang Adik 富都青年 》最細膩的書寫。
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片中的兄弟倆，都是失去名字的人，一個叫阿邦（Abang），一個叫阿迪（Adik），但在馬來語系，這兩個字的字義就是兄弟。導演無意為之命名，畢竟人一旦被剝除辨識符號，就等於失去認同，接著便會遭群族驅離，而這正是兩人的處境，也是社會的規則。
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因為排除異己，會讓多數人感到安全。
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根據導演訪談（註），劇本確實有為兩人寫下前傳，只是電影礙於篇幅未能細談。哥哥阿邦的父親是個年近六旬的老農，與印尼移工生下亞邦後，生計困頓無以為繼，於是打算用一場火滅掉這場苦難。然而沒想到，阿邦在餘燼中倖存下來，肉身逃過一劫，生世則焚於一夕。因為他的「報生紙」（Sijil Kelahiran，馬來西亞的出生證明）已隨雙親葬身火海，世間再也查無此人。
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弟弟阿迪則與家擦身而過的孩子，由於父親外遇另組家庭，生母身為泰國移工，無法合法居留而遭遣送回國，於是阿迪被送往安置機構。但他並不想被困在裡頭，於是趁隙逃出，最後在樹下遇見了阿邦。一個沒有過去，一個逃避過去，他們對未來沒有想像，只能埋首尋找下一頓飯。
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自此，哥哥理所應當地成了「保護者」，但他並不是一個聖光罩頂的角色。他會對弟弟的莽撞感到憤怒，對警察的盤查感到驚恐，會在大禍臨頭後試著一走了之，然後對社會的擠壓感到絕望。他並沒有逆來順受，然後對世界報以微笑，他只是想在切雞、剝菜、物流的循環中，找到和世界聯繫的方法，「社會底層」所指的並不是菜場的日常風景，而是他的處境。
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但這也是影片的動人之處。
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相濡以沫的感情，不是會只出現在富都的角落裡。它可能是你一通電話，便不遠千里趕到身邊的沉默父親。也可能是你在軍營狼狽整頓家當時，那位願意讓出半個置物櫃的同梯。又或是當全世界都要求你考第一時，唯一把你的心事當成一回事的輔導老師。還有那位即使成家立業，還是願意陪你喝一攤，然後一起在公園圍牆吐翻到的高中死黨。
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這份感情，會穿越社經圍籬與歷史背景，重新回到我們心裡。
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我們不需要被焚毀身分，也不需要身無分文，只要心頭掛記，自然會對我們珍視的關係心甘命抵。不管是對我們的孩子、帶過的學生、一起革命的死黨、許下誓言的另一半，或是那毫無血緣關係的兄弟。
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無論是被人保護，或是挺身保護，我都經歷過，所以我很明白，即使保護者甘願付出，心裡的苦還是需要被安撫。面對生活的刺，我們不一定會那麼義無反顧，我們依舊會猶豫，也會想找到縫隙呼吸，一根菸的時間，暗自低泣的堤岸邊，有些時候，我們還是會想把自我擺在責任之前。
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因此那場阿邦與法師的監獄會面戲，才會注定成為被後世傳頌的名場面。阿邦無法言語，沒有身分，失去了與人締結關係的條件，因此物理上難以傳話，心理上怯於溝通。雙重失語的他，無法為自己的人生抗辯，也無法對心頭的人示愛。一如導演所言，真正讓人感到悲哀的，不是匱乏的生活條件，而是不斷失去和社會對話，重新接軌的空間。
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這也是為什麼，影片必須為他切一個開口，讓那些怨懟傾巢而洩。因為人必須等到淚水竭盡，結局塵埃落定，才會想起初心。畢竟身為一個保護者，在意的不會是自己得到或失去什麼，而是他所在意的人，被影響了什麼。
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於是真正惹哭我的場景，是兩兄弟最後一次會面。
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本已萬念俱灰的阿邦，被獄警提醒要好好活著，即便正在走向死亡，每一步都要挺直腰桿。因為這是我們的選擇，值得與否，在做出判斷那一刻早已決定。指針的擺向，不是我們能拿到多少回報，而是能拿出多少純粹的在意與善意。
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順境的善意是善意，然而絕境的善意才是真正的人性。因為籌碼短少，風險往身上靠，每一個決定，都在影響命運。但對某些人而言，能保護一個人，是生命得以成立的條件。
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釋然與淡定，成了阿邦面對世界最後的表情。臨別一面，兄弟依然就著彼此的前額，輕敲著水煮蛋，這是一組永遠不會再出現的暗號。阿迪此時已經脫胎成哥哥的模樣，扛下他肩上的責任，許下來世保護對方的承諾，短短一場戲，生命正在影響生命。如果是救命，一切都為時已晚，倘若是重生，世界正枯木逢春。肉身終將分解，但保護者的靈魂，往往會住進另一個人的身體裡面。
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意志的傳承接續，才能決定一個人是否消殞。
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當我們拭去淚水，推開戲院的門，緩步拾級而上之後，我們的耳際，不會有如影隨形的警鐘。我們的腳底，不會再佈滿脆弱的裂痕。我們踏在安穩的土地上，心裡或許感到孤獨，然後發現自己終究沒能被命運眷顧多少福份。但不要忘記，人生最珍貴的部分，不一定是被雨露均霑，而是我們還能眷顧自己在意的人。
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天地不仁，我們或許沒那麼幸運，但就像電影《窄路微塵》說的：
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「我們連一粒塵也不如，老天不會常看到我們，不過沒關係，我們能看到彼此就夠了。」
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訪談出處：
釀電影：接著就要往前了－專訪《富都青年》導演王禮霖，黃曦採訪。
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幸好，導演沒有騙人，這部片真的沒在賣慘。（本文有雷，謹慎下滑）
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片中的兄弟倆，都是失去名字的人，一個叫阿邦（Abang），一個叫阿迪（Adik），但在馬來語系，這兩個字的字義就是兄弟。導演無意為之命名，畢竟人一旦被剝除辨識符號，就等於失去認同，接著便會遭群族驅離，而這正是兩人的處境，也是社會的規則。
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因為排除異己，會讓多數人感到安全。
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根據導演訪談（註），劇本確實有為兩人寫下前傳，只是電影礙於篇幅未能細談。哥哥阿邦的父親是個年近六旬的老農，與印尼移工生下亞邦後，生計困頓無以為繼，於是打算用一場火滅掉這場苦難。然而沒想到，阿邦在餘燼中倖存下來，肉身逃過一劫，生世則焚於一夕。因為他的「報生紙」（Sijil Kelahiran，馬來西亞的出生證明）已隨雙親葬身火海，世間再也查無此人。
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弟弟阿迪則與家擦身而過的孩子，由於父親外遇另組家庭，生母身為泰國移工，無法合法居留而遭遣送回國，於是阿迪被送往安置機構。但他並不想被困在裡頭，於是趁隙逃出，最後在樹下遇見了阿邦。一個沒有過去，一個逃避過去，他們對未來沒有想像，只能埋首尋找下一頓飯。
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自此，哥哥理所應當地成了「保護者」，但他並不是一個聖光罩頂的角色。他會對弟弟的莽撞感到憤怒，對警察的盤查感到驚恐，會在大禍臨頭後試著一走了之，然後對社會的擠壓感到絕望。他並沒有逆來順受，然後對世界報以微笑，他只是想在切雞、剝菜、物流的循環中，找到和世界聯繫的方法，「社會底層」所指的並不是菜場的日常風景，而是他的處境。
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但這也是影片的動人之處。
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相濡以沫的感情，不是會只出現在富都的角落裡。它可能是你一通電話，便不遠千里趕到身邊的沉默父親。也可能是你在軍營狼狽整頓家當時，那位願意讓出半個置物櫃的同梯。又或是當全世界都要求你考第一時，唯一把你的心事當成一回事的輔導老師。還有那位即使成家立業，還是願意陪你喝一攤，然後一起在公園圍牆吐翻到的高中死黨。
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無論是被人保護，或是挺身保護，我都經歷過，所以我很明白，即使保護者甘願付出，心裡的苦還是需要被安撫。面對生活的刺，我們不一定會那麼義無反顧，我們依舊會猶豫，也會想找到縫隙呼吸，一根菸的時間，暗自低泣的堤岸邊，有些時候，我們還是會想把自我擺在責任之前。
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因此那場阿邦與法師的監獄會面戲，才會注定成為被後世傳頌的名場面。阿邦無法言語，沒有身分，失去了與人締結關係的條件，因此物理上難以傳話，心理上怯於溝通。雙重失語的他，無法為自己的人生抗辯，也無法對心頭的人示愛。一如導演所言，真正讓人感到悲哀的，不是匱乏的生活條件，而是不斷失去和社會對話，重新接軌的空間。
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這也是為什麼，影片必須為他切一個開口，讓那些怨懟傾巢而洩。因為人必須等到淚水竭盡，結局塵埃落定，才會想起初心。畢竟身為一個保護者，在意的不會是自己得到或失去什麼，而是他所在意的人，被影響了什麼。
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順境的善意是善意，然而絕境的善意才是真正的人性。因為籌碼短少，風險往身上靠，每一個決定，都在影響命運。但對某些人而言，能保護一個人，是生命得以成立的條件。
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訪談出處：
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