《 当下 》
禅就是把握当下。所谓禅的摄心，就是保持觉性，把握住当下的心。
禅是自性之法，是破除妄想执着，回归自性之法。自性即佛性，自性本自具足佛的一切智慧功德，《华严经》云：“一切众生，皆具如来智慧功德，只因妄想执着而不能证得 ”，禅就是去除一切障蔽自性的妄想执着，使自性恢复本自的清净，不再受凡尘染污的自我觉行之法。
“ 应观法界性，一切唯心造 ”，万法皆是自心所造，觉悟是心，烦恼的也是心，禅是取觉性之心，破无明烦恼之心。所谓觉悟与烦恼，只在一念之间，一念觉即是佛性如如，一念迷即是执入魔境。禅就是把握在当下的一念，保持觉性不失觉照，心不离觉性，就是觉悟，而迷入分别执着的念头中，即是离觉而入魔。
当下之心即是禅的本觉，何为当下？保持觉性，观照自心，觉察念头，心不离觉性一念，即是禅悟觉性之心。在觉性之间，只有觉性摄心照的一念，不生二念，即是一念觉。而有其它的念头生起，即是妄心起，及时止妄，恢复觉性，即是参禅的觉性根本之法，也是当下心所行之法。
当下心所持的是觉性的观照，而不是所处境界的观察。真心无妄，无妄即是清净，清净的觉性才是自心的本来面目。真正的觉性，非善非恶，无好无坏，禅不是在觉性中去分别什么心境善恶，也不是去执着什么心念的好坏，只是破除妄心，保持自性清净无妄的本来状态。
起心动念即是妄心，即是意识心的造作。本心是清净无妄的觉性如如，有妄心生起，即是意识心在造作。有念头产生，即是心起妄想意识造作。所以止息妄想心，即是止息意识心的造作，意识心不起，清净本心即在，而迷入妄想之念，即是离觉而入心魔之境。
觉悟只在当下，当下不是取什么样的境界，也不是守什么样的心境，更不是把持什么样的心态。一切境界皆是心有所住，一切心态都是心有所着，不住心念，不作心态，不守心境，只是保持觉性如如的清净，才是清净的本心，当下守住心的清净，才是真正的禅定，才是真正的禅法。
禅就是把握当下。所谓禅的摄心，就是保持觉性，把握住当下的心。
禅是自性之法，是破除妄想执着，回归自性之法。自性即佛性，自性本自具足佛的一切智慧功德，《华严经》云：“一切众生，皆具如来智慧功德，只因妄想执着而不能证得 ”，禅就是去除一切障蔽自性的妄想执着，使自性恢复本自的清净，不再受凡尘染污的自我觉行之法。
“ 应观法界性，一切唯心造 ”，万法皆是自心所造，觉悟是心，烦恼的也是心，禅是取觉性之心，破无明烦恼之心。所谓觉悟与烦恼，只在一念之间，一念觉即是佛性如如，一念迷即是执入魔境。禅就是把握在当下的一念，保持觉性不失觉照，心不离觉性，就是觉悟，而迷入分别执着的念头中，即是离觉而入魔。
当下之心即是禅的本觉，何为当下？保持觉性，观照自心，觉察念头，心不离觉性一念，即是禅悟觉性之心。在觉性之间，只有觉性摄心照的一念，不生二念，即是一念觉。而有其它的念头生起，即是妄心起，及时止妄，恢复觉性，即是参禅的觉性根本之法，也是当下心所行之法。
当下心所持的是觉性的观照，而不是所处境界的观察。真心无妄，无妄即是清净，清净的觉性才是自心的本来面目。真正的觉性，非善非恶，无好无坏，禅不是在觉性中去分别什么心境善恶，也不是去执着什么心念的好坏，只是破除妄心，保持自性清净无妄的本来状态。
起心动念即是妄心，即是意识心的造作。本心是清净无妄的觉性如如，有妄心生起，即是意识心在造作。有念头产生，即是心起妄想意识造作。所以止息妄想心，即是止息意识心的造作，意识心不起，清净本心即在，而迷入妄想之念，即是离觉而入心魔之境。
觉悟只在当下，当下不是取什么样的境界，也不是守什么样的心境，更不是把持什么样的心态。一切境界皆是心有所住，一切心态都是心有所着，不住心念，不作心态，不守心境，只是保持觉性如如的清净，才是清净的本心，当下守住心的清净，才是真正的禅定，才是真正的禅法。
《 当下 》
禅就是把握当下。所谓禅的摄心，就是保持觉性，把握住当下的心。
禅是自性之法，是破除妄想执着，回归自性之法。自性即佛性，自性本自具足佛的一切智慧功德，《华严经》云：“一切众生，皆具如来智慧功德，只因妄想执着而不能证得 ”，禅就是去除一切障蔽自性的妄想执着，使自性恢复本自的清净，不再受凡尘染污的自我觉行之法。
“ 应观法界性，一切唯心造 ”，万法皆是自心所造，觉悟是心，烦恼的也是心，禅是取觉性之心，破无明烦恼之心。所谓觉悟与烦恼，只在一念之间，一念觉即是佛性如如，一念迷即是执入魔境。禅就是把握在当下的一念，保持觉性不失觉照，心不离觉性，就是觉悟，而迷入分别执着的念头中，即是离觉而入魔。
当下之心即是禅的本觉，何为当下？保持觉性，观照自心，觉察念头，心不离觉性一念，即是禅悟觉性之心。在觉性之间，只有觉性摄心照的一念，不生二念，即是一念觉。而有其它的念头生起，即是妄心起，及时止妄，恢复觉性，即是参禅的觉性根本之法，也是当下心所行之法。
当下心所持的是觉性的观照，而不是所处境界的观察。真心无妄，无妄即是清净，清净的觉性才是自心的本来面目。真正的觉性，非善非恶，无好无坏，禅不是在觉性中去分别什么心境善恶，也不是去执着什么心念的好坏，只是破除妄心，保持自性清净无妄的本来状态。
起心动念即是妄心，即是意识心的造作。本心是清净无妄的觉性如如，有妄心生起，即是意识心在造作。有念头产生，即是心起妄想意识造作。所以止息妄想心，即是止息意识心的造作，意识心不起，清净本心即在，而迷入妄想之念，即是离觉而入心魔之境。
觉悟只在当下，当下不是取什么样的境界，也不是守什么样的心境，更不是把持什么样的心态。一切境界皆是心有所住，一切心态都是心有所着，不住心念，不作心态，不守心境，只是保持觉性如如的清净，才是清净的本心，当下守住心的清净，才是真正的禅定，才是真正的禅法。
禅就是把握当下。所谓禅的摄心，就是保持觉性，把握住当下的心。
禅是自性之法，是破除妄想执着，回归自性之法。自性即佛性，自性本自具足佛的一切智慧功德，《华严经》云：“一切众生，皆具如来智慧功德，只因妄想执着而不能证得 ”，禅就是去除一切障蔽自性的妄想执着，使自性恢复本自的清净，不再受凡尘染污的自我觉行之法。
“ 应观法界性，一切唯心造 ”，万法皆是自心所造，觉悟是心，烦恼的也是心，禅是取觉性之心，破无明烦恼之心。所谓觉悟与烦恼，只在一念之间，一念觉即是佛性如如，一念迷即是执入魔境。禅就是把握在当下的一念，保持觉性不失觉照，心不离觉性，就是觉悟，而迷入分别执着的念头中，即是离觉而入魔。
当下之心即是禅的本觉，何为当下？保持觉性，观照自心，觉察念头，心不离觉性一念，即是禅悟觉性之心。在觉性之间，只有觉性摄心照的一念，不生二念，即是一念觉。而有其它的念头生起，即是妄心起，及时止妄，恢复觉性，即是参禅的觉性根本之法，也是当下心所行之法。
当下心所持的是觉性的观照，而不是所处境界的观察。真心无妄，无妄即是清净，清净的觉性才是自心的本来面目。真正的觉性，非善非恶，无好无坏，禅不是在觉性中去分别什么心境善恶，也不是去执着什么心念的好坏，只是破除妄心，保持自性清净无妄的本来状态。
起心动念即是妄心，即是意识心的造作。本心是清净无妄的觉性如如，有妄心生起，即是意识心在造作。有念头产生，即是心起妄想意识造作。所以止息妄想心，即是止息意识心的造作，意识心不起，清净本心即在，而迷入妄想之念，即是离觉而入心魔之境。
觉悟只在当下，当下不是取什么样的境界，也不是守什么样的心境，更不是把持什么样的心态。一切境界皆是心有所住，一切心态都是心有所着，不住心念，不作心态，不守心境，只是保持觉性如如的清净，才是清净的本心，当下守住心的清净，才是真正的禅定，才是真正的禅法。
【每日闻法】
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧满足千人。菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严。皆悉已住不退转地。其名曰弥勒菩萨。文殊师利菩萨。无碍辩菩萨。不舍担菩萨。与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨。明相现时从其住处来诣佛所。在外而立。 尔时尊者舍利弗。富楼那弥多罗尼子。大目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。如是等诸大声闻。各从住处俱诣佛所。在外而立。 佛知众会皆悉集已。尔时如来从住处出。敷座而坐。告舍利弗。汝今何故。于晨朝时在门外立。 舍利弗白佛言。世尊。文殊师利童真菩萨。先已至此住门外立。我实于后晚来到耳。 尔时世尊问文殊师利。汝实先来到此住处。欲见如来耶。 文殊师利即白佛言。如是世尊。我实来此欲见如来。何以故。我乐正观利益众生。我观如来如如相。不异相不动相不作相。无生相无灭相。不有相不无相。不在方不离方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非净相。以如是等。正观如来利益众生。 佛告文殊师利。若能如是见于如来。心无所取亦无不取。非积聚非不积聚。 尔时舍利弗语文殊师利言。若能如是如汝所说。见如来者甚为希有。为一切众生故见于如来。而心不取众生之相。化一切众生向于涅槃。而亦不取向涅槃相。为一切众生发大庄严。而心不见庄严之相 ……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧满足千人。菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严。皆悉已住不退转地。其名曰弥勒菩萨。文殊师利菩萨。无碍辩菩萨。不舍担菩萨。与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨。明相现时从其住处来诣佛所。在外而立。 尔时尊者舍利弗。富楼那弥多罗尼子。大目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。如是等诸大声闻。各从住处俱诣佛所。在外而立。 佛知众会皆悉集已。尔时如来从住处出。敷座而坐。告舍利弗。汝今何故。于晨朝时在门外立。 舍利弗白佛言。世尊。文殊师利童真菩萨。先已至此住门外立。我实于后晚来到耳。 尔时世尊问文殊师利。汝实先来到此住处。欲见如来耶。 文殊师利即白佛言。如是世尊。我实来此欲见如来。何以故。我乐正观利益众生。我观如来如如相。不异相不动相不作相。无生相无灭相。不有相不无相。不在方不离方。非三世非不三世。非二相非不二相。非垢相非净相。以如是等。正观如来利益众生。 佛告文殊师利。若能如是见于如来。心无所取亦无不取。非积聚非不积聚。 尔时舍利弗语文殊师利言。若能如是如汝所说。见如来者甚为希有。为一切众生故见于如来。而心不取众生之相。化一切众生向于涅槃。而亦不取向涅槃相。为一切众生发大庄严。而心不见庄严之相 ……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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