美国不希望中国造出芯片，中国就不造芯片了吗？
前美国驻华大使骆家辉3日做客美国CNBC节目时承认，美国不希望中国能够设计或制造出自己的尖端芯片，同时，美国确实试图迫使中国无法取得英伟达、高通等公司的先进芯片。
骆家辉在节目中称，美国阻止荷兰光刻机巨头阿斯麦公司对华出售光刻机实际上是美国对华芯片战争的延续。
他还称，美国确实试图迫使中国无法取得英伟达、高通等公司的一些先进芯片，以防止中国“将这些芯片用于军事目的或先进计算”，从而与美国抗衡以及对美国国家安全“构成威胁”。
美国一直都是这个思维，总有“被迫害妄想症”。认为只要中国造出芯片，就会对美国的军事等方方面面造成打击。也害怕中国崛起，威胁到他世界霸主的地位。于是处处围猎，让亚洲小兄弟天天再南海找中国麻烦，动不动还要挑动台海关系，让中国不要忘记美国的虎视眈眈。
可人类的进步从不是靠阻止就能停滞的，发展永远是向前的，不会倒退，华为最新推出的麒麟9000S芯片并不是采用7纳米技术制造，而是14纳米技术制造，这已经是重大突破，去年11月份，华为联合哈工大成功研发的金刚石芯片，采用了三维架构和钻石原料，具有散热性强、寿命更长、辐射为零、传导速度更快。
困难像弹簧，你弱它就强。中国人历来就是不会屈服于霸权主义，中国的科技发展不是美国万般阻挠就能挡得住的。骆家辉说出了美国的当局的心声，坐实了美国阻挠中国芯片发展的恶劣行径，他虽然是美籍华人，但是我想他的祖父辈也应该希望祖国繁荣强大。
前美国驻华大使骆家辉3日做客美国CNBC节目时承认，美国不希望中国能够设计或制造出自己的尖端芯片，同时，美国确实试图迫使中国无法取得英伟达、高通等公司的先进芯片。
骆家辉在节目中称，美国阻止荷兰光刻机巨头阿斯麦公司对华出售光刻机实际上是美国对华芯片战争的延续。
他还称，美国确实试图迫使中国无法取得英伟达、高通等公司的一些先进芯片，以防止中国“将这些芯片用于军事目的或先进计算”，从而与美国抗衡以及对美国国家安全“构成威胁”。
美国一直都是这个思维，总有“被迫害妄想症”。认为只要中国造出芯片，就会对美国的军事等方方面面造成打击。也害怕中国崛起，威胁到他世界霸主的地位。于是处处围猎，让亚洲小兄弟天天再南海找中国麻烦，动不动还要挑动台海关系，让中国不要忘记美国的虎视眈眈。
可人类的进步从不是靠阻止就能停滞的，发展永远是向前的，不会倒退，华为最新推出的麒麟9000S芯片并不是采用7纳米技术制造，而是14纳米技术制造，这已经是重大突破，去年11月份，华为联合哈工大成功研发的金刚石芯片，采用了三维架构和钻石原料，具有散热性强、寿命更长、辐射为零、传导速度更快。
困难像弹簧，你弱它就强。中国人历来就是不会屈服于霸权主义，中国的科技发展不是美国万般阻挠就能挡得住的。骆家辉说出了美国的当局的心声，坐实了美国阻挠中国芯片发展的恶劣行径，他虽然是美籍华人，但是我想他的祖父辈也应该希望祖国繁荣强大。
王小波的智慧：
1、在人世间有一种庸俗势力的大合唱，谁一旦对它屈服，就永远沉沦了，真是可惜。
2、人生在世，会遇到一些好事，还会遇上些坏事。好事我承受得起，坏事也承受得住。就这样坦荡荡做个寻常人也不坏。
3、假如人成为商品，就应该遮着脸。
4、以后我要真诚地做一切事情，我要像笛卡尔一样思辨，像唐吉可德一样攻击风车。无论写诗还是做爱，都要以极大的真诚完成。眼前就是罗得岛，我就在这里跳跃--我这么做什么都不为，这就是存在本身。
5、人的一切痛苦，本质上都是对自己无能的愤怒。更多人不愿面对这点，转而通过消解别人的努力，来为自己寻找仅有的安慰，这才是loser的表现。
6、人既然活着，就有权保证他思想的连贯性，到死方休。
7、人必须过他可以接受的生活，这恰恰是他改变一切的动力。
8、一个人活在这世界上，第一要好好做人，第二不要惯坏了别人的坏毛病。
9、任何一种信仰、包括我的信仰在内，如果被滥用，都可以成为打人的棒子、迫害别人的工具。
10、人该是自己生活的主宰，不是别人手里的行货。
11、指标这种东西，是一切浪漫情调的死敌。
12、人仅有此生是不够的，他还应该有一个诗意的世界。
13、我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。
14、最大的痛苦莫过于总有人想要用种种理由消灭幸福所需要的参差多态。
1、在人世间有一种庸俗势力的大合唱，谁一旦对它屈服，就永远沉沦了，真是可惜。
2、人生在世，会遇到一些好事，还会遇上些坏事。好事我承受得起，坏事也承受得住。就这样坦荡荡做个寻常人也不坏。
3、假如人成为商品，就应该遮着脸。
4、以后我要真诚地做一切事情，我要像笛卡尔一样思辨，像唐吉可德一样攻击风车。无论写诗还是做爱，都要以极大的真诚完成。眼前就是罗得岛，我就在这里跳跃--我这么做什么都不为，这就是存在本身。
5、人的一切痛苦，本质上都是对自己无能的愤怒。更多人不愿面对这点，转而通过消解别人的努力，来为自己寻找仅有的安慰，这才是loser的表现。
6、人既然活着，就有权保证他思想的连贯性，到死方休。
7、人必须过他可以接受的生活，这恰恰是他改变一切的动力。
8、一个人活在这世界上，第一要好好做人，第二不要惯坏了别人的坏毛病。
9、任何一种信仰、包括我的信仰在内，如果被滥用，都可以成为打人的棒子、迫害别人的工具。
10、人该是自己生活的主宰，不是别人手里的行货。
11、指标这种东西，是一切浪漫情调的死敌。
12、人仅有此生是不够的，他还应该有一个诗意的世界。
13、我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。
14、最大的痛苦莫过于总有人想要用种种理由消灭幸福所需要的参差多态。
【 我们所瞩望的这个时代的批评 】
今天，媒体、网络与人工智能已成为文艺批评的新平台，由此产生的新的“技术转向”，已使批评的场域发生了改变，即由原来报刊、杂志、著作等正式出版物一家独大，向豆瓣、知乎、贴吧等网络社区扩散。与此同时，批评的形式也发生了明显改变，即由原来学院批评和媒体批评平分天下，被微评、点赞、弹幕甚至表情包替代或分权。并且，在广大的民间，不具备专门素养的普通人群，越是后者，越拥有更多粉丝。
这使得这个时代批评的窘境，再清晰不过地凸显了出来：一方面，正如当下许多物质与情感的需求都不过是“欲望的冗余”，传统意义上建制化批评的泛滥过剩早已是不争的事实。这种假批评产出率高，曝光度强，通常不能脱弃久积定型的“路径依赖”，又消化不了各种主义，纷繁丛出的文艺事象已令他们穷于应付，捉襟见肘，要其再接应各种网络文学或新媒体艺术，基本没有可能。由于既不愿放下架子，俯身跟进，以扩容自己的观察；又不能与时俱进，用心体会，以获得新鲜的感知，剩下的只能以看似高深的文字来掩饰一己实感的薄弱了。这样造成的结果，其所论虽大言炎炎，却难有与作品相匹配的幅宽与纵深，与当下的文艺隔着山海，几乎一开始就注定了。要这样的批评受大众喜欢，让艺术家服气，根本没有可能。
更值得重视的是另一方面，真批评越来越稀缺匮乏。这里说的真批评，特指由真内行所作的基于自己的真感受写下的诚实不欺的真文字。它枣熟打枣，李熟打李。既深知消费文化的语境与市场经济的规约，使得艺术生产方的诉求需要重新审视，艺术消费者的感受尤需要悉心揣摩，但又守得住批评的底线，知道文艺提供的终究不是一般意义上的商品，艺术消费者经由文艺所经历的更不是一般意义上的生活，而是一种精神性的、合符美的生活，所以它总会强调，仅就市集流行的消费体验说文艺，仅就是否予人足够的舒适论其高下，不是狡狯的乡愿，就是庸怯的俗流。因为太多事实证明，人从没有毁于让自己感到陌生、讨厌甚至艰困的东西，而恰恰常毁于让自己觉得熟悉、愉悦和舒适的东西。文艺的价值许多时候正是为了告诉人，正如这个世界本来就欠完善，对人性的检视因此就特别需要人有冷静甚至冷峻的判断。故此，一切真批评总是不遗余力地要求文艺能做到这一点，由此热衷于区分什么是通俗的文艺与严肃的文艺，什么是忠实于审美与服务于娱乐，目的无外是帮助人建立起日常世界和价值世界的真实的联系。
遗憾的是，由于匆忙，抑或苟且，注定了我们要面对假批评有余真批评不足的尴尬局面，甚至正是因这种有余才造成了不足，并此有余就是彼不足的典型症候。有人面对当下的文艺，只看成绩，看不到问题；有的虽看到了，却能轻松绕过，尽显巧于应世的高情商。更有甚者，反身迎合，眼见为追求码洋票房而弃美逐丑，种种畸形审美与炫富竞奢的失德失范如沉渣泛起，仍一味地体恤宽谅，乃或仅针对文本操弄理论，张大其艺术属性，而很少顾及艺术背后有人，脱敏政治纯任技术的背后，尽显对资本的屈服与对市场的盲从。这让我们想起魏伯･司各特说的话：“只要文学保持着与社会的联系——永远会如此——社会批判无论具有特定的理论与否，都将是文艺批评的一支活跃力量”。我们永远不应该让自己的批评失去这种力量！批评越亲近这种力量，越能获得思想史、文化史的广阔视野，并完成永恒真久的历史化建构！
让人稍感欣慰的是，自上世纪90年代媒介研究兴起以来，面向网络文学、视觉系影视与二次元动漫等各种新文艺的批评已渐有起色。只是批评的成熟不仅要看主体与批评对象之间的认知距离，还要看它的匹配度及实现程度。这其间，批评家的主动性、价值观及知识储备与审美期待，都有一个被激活的过程。只有主体的意识自觉，才能实现批评的在场与及物，从而给热忱而饱满的真批评赋权。而眼下，足以因应当下文艺发展整体的批评还很薄弱，真能面向新文艺、解释新样态的批评还很稀缺，文艺批评的生长性与自我完足意识，因此还远未臻于理想状态。
真希望将要到来的批评能与当下文艺缔结起更健康合理的关系，不是要么追随要么讨伐，而更多提点和陪伴，并在过程中既关注其构成的热点，更揭出其背后的痛点。如是学院批评，能见微知著，以深厚的学养洞穿事象的本质。对一切倾诉式的艺术表达，能注意泄导其心理淤积下隐在的社会性的创痛，避免读者受众捡了个人化的故事，丢了整体性的历史。如过程中再能克服学阀学究的霸气与高头讲章的作意，尽显诤友的诚意和知音的鼓励就更好了。如是媒体批评，能用好大众传播的特质，从议程设置到文本选择都取用合适的策略，在更多感性代入的同时，尽全力揭示对象的真实性缺失或公正性不足，从而赋予作者与观者两方更宽广的视野。如过程中再能克服泛意识形态化和简单的二值判断，尽显与批评主体全民化相对应的真正的亲和力就更好了。
我们热切期待这样的批评早日到来！
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本文内容来源于澎湃新闻，原标题为《我们所瞩望的这个时代的批评》，作者为汪涌豪先生。
https://t.cn/A6lDvCMX
今天，媒体、网络与人工智能已成为文艺批评的新平台，由此产生的新的“技术转向”，已使批评的场域发生了改变，即由原来报刊、杂志、著作等正式出版物一家独大，向豆瓣、知乎、贴吧等网络社区扩散。与此同时，批评的形式也发生了明显改变，即由原来学院批评和媒体批评平分天下，被微评、点赞、弹幕甚至表情包替代或分权。并且，在广大的民间，不具备专门素养的普通人群，越是后者，越拥有更多粉丝。
这使得这个时代批评的窘境，再清晰不过地凸显了出来：一方面，正如当下许多物质与情感的需求都不过是“欲望的冗余”，传统意义上建制化批评的泛滥过剩早已是不争的事实。这种假批评产出率高，曝光度强，通常不能脱弃久积定型的“路径依赖”，又消化不了各种主义，纷繁丛出的文艺事象已令他们穷于应付，捉襟见肘，要其再接应各种网络文学或新媒体艺术，基本没有可能。由于既不愿放下架子，俯身跟进，以扩容自己的观察；又不能与时俱进，用心体会，以获得新鲜的感知，剩下的只能以看似高深的文字来掩饰一己实感的薄弱了。这样造成的结果，其所论虽大言炎炎，却难有与作品相匹配的幅宽与纵深，与当下的文艺隔着山海，几乎一开始就注定了。要这样的批评受大众喜欢，让艺术家服气，根本没有可能。
更值得重视的是另一方面，真批评越来越稀缺匮乏。这里说的真批评，特指由真内行所作的基于自己的真感受写下的诚实不欺的真文字。它枣熟打枣，李熟打李。既深知消费文化的语境与市场经济的规约，使得艺术生产方的诉求需要重新审视，艺术消费者的感受尤需要悉心揣摩，但又守得住批评的底线，知道文艺提供的终究不是一般意义上的商品，艺术消费者经由文艺所经历的更不是一般意义上的生活，而是一种精神性的、合符美的生活，所以它总会强调，仅就市集流行的消费体验说文艺，仅就是否予人足够的舒适论其高下，不是狡狯的乡愿，就是庸怯的俗流。因为太多事实证明，人从没有毁于让自己感到陌生、讨厌甚至艰困的东西，而恰恰常毁于让自己觉得熟悉、愉悦和舒适的东西。文艺的价值许多时候正是为了告诉人，正如这个世界本来就欠完善，对人性的检视因此就特别需要人有冷静甚至冷峻的判断。故此，一切真批评总是不遗余力地要求文艺能做到这一点，由此热衷于区分什么是通俗的文艺与严肃的文艺，什么是忠实于审美与服务于娱乐，目的无外是帮助人建立起日常世界和价值世界的真实的联系。
遗憾的是，由于匆忙，抑或苟且，注定了我们要面对假批评有余真批评不足的尴尬局面，甚至正是因这种有余才造成了不足，并此有余就是彼不足的典型症候。有人面对当下的文艺，只看成绩，看不到问题；有的虽看到了，却能轻松绕过，尽显巧于应世的高情商。更有甚者，反身迎合，眼见为追求码洋票房而弃美逐丑，种种畸形审美与炫富竞奢的失德失范如沉渣泛起，仍一味地体恤宽谅，乃或仅针对文本操弄理论，张大其艺术属性，而很少顾及艺术背后有人，脱敏政治纯任技术的背后，尽显对资本的屈服与对市场的盲从。这让我们想起魏伯･司各特说的话：“只要文学保持着与社会的联系——永远会如此——社会批判无论具有特定的理论与否，都将是文艺批评的一支活跃力量”。我们永远不应该让自己的批评失去这种力量！批评越亲近这种力量，越能获得思想史、文化史的广阔视野，并完成永恒真久的历史化建构！
让人稍感欣慰的是，自上世纪90年代媒介研究兴起以来，面向网络文学、视觉系影视与二次元动漫等各种新文艺的批评已渐有起色。只是批评的成熟不仅要看主体与批评对象之间的认知距离，还要看它的匹配度及实现程度。这其间，批评家的主动性、价值观及知识储备与审美期待，都有一个被激活的过程。只有主体的意识自觉，才能实现批评的在场与及物，从而给热忱而饱满的真批评赋权。而眼下，足以因应当下文艺发展整体的批评还很薄弱，真能面向新文艺、解释新样态的批评还很稀缺，文艺批评的生长性与自我完足意识，因此还远未臻于理想状态。
真希望将要到来的批评能与当下文艺缔结起更健康合理的关系，不是要么追随要么讨伐，而更多提点和陪伴，并在过程中既关注其构成的热点，更揭出其背后的痛点。如是学院批评，能见微知著，以深厚的学养洞穿事象的本质。对一切倾诉式的艺术表达，能注意泄导其心理淤积下隐在的社会性的创痛，避免读者受众捡了个人化的故事，丢了整体性的历史。如过程中再能克服学阀学究的霸气与高头讲章的作意，尽显诤友的诚意和知音的鼓励就更好了。如是媒体批评，能用好大众传播的特质，从议程设置到文本选择都取用合适的策略，在更多感性代入的同时，尽全力揭示对象的真实性缺失或公正性不足，从而赋予作者与观者两方更宽广的视野。如过程中再能克服泛意识形态化和简单的二值判断，尽显与批评主体全民化相对应的真正的亲和力就更好了。
我们热切期待这样的批评早日到来！
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本文内容来源于澎湃新闻，原标题为《我们所瞩望的这个时代的批评》，作者为汪涌豪先生。
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