南怀瑾先生写五个字，封在布袋里，让病人随身带，结果病真的好了
张善静先生 南師如是說
南公（南怀瑾先生）附近邻居有一个女孩，精神上有些问题，到处求神拜佛求平安，好像也没什么效果。后来，知道南公是一个学佛修道的高人，邻人就带了女儿来求助。
南公笑著说：我哪里会。邻居再三拜托南公帮忙，南公不得已就答应试试看！在书房用红纸写了五个字，放在他们拿来的红色小布袋里，交给小姐带在身上，然后讲了几句佛法。又说：你放心，一定好，很快就会好的，放心吧！这就是南公慈悲随缘度人的安心法。
从此，邻居的小姐平安无事。知道这件事的学生，好奇地请教南老师，究竟是写什么咒文。南公笑而不答，学生一再请教，南公说：只写「南怀瑾在此」五个字，结果真的好了。因为南公知道只要心中有佛菩萨保佑，她的精神自然就安定，也就平安无事了。……
南公曾经讲：我们要学道修证佛法，要用科学方法来印证，要实实在在做得到，不是只有嘴巴讲的。虽然我不是南公亲自传授的弟子，以前我都是间接闻法，但也曾经几次受教，我都会默默地做实验的，确实做到。
比如我以前时常打赤脚行走在碎石路上，去体验疼痛的感受，真的会痛，不是不痛。我们的心执著在痛的这一点，马上就走不了。痛是知道的，但是不痛，为什么？因为身心空灵，走就走吧！痛就痛吧！不管它。很奇怪，只要你不执著它，痛也不痛了，最后也像平地般的健步如飞了。……
有一位大菩萨，就是文殊大菩萨，象征大智慧。他的法器就是一把剑，叫做智慧之剑，事情来了一扫就断了。这剑不是杀人，是扫除魔障的，所谓魔障就是自己的五蕴障碍，一剑当下就空了。什么是当下？就是现量的心。心意识里善念与恶念出来，当下就空的。
知道善的去做，知道了不善的就不做，也就是「众善奉行、诸恶莫作」，这样就容易契入佛菩萨的心。我们很难了解到佛菩萨的心，其实就是大慈大悲的心。你发出大慈大悲的心，每天都会法喜充满。内心的喜悦，不是我们高兴的那个心。高兴的心，是因为得到想要的而高兴的心。法喜是心中无所求，内心清净自自然然法喜充满。
南公是大慈大悲，充满了慈悲喜舍。他把慈悲喜舍带给学生、大众，包括他的邻居也平安欢喜。舍就是舍得布施，把法益传授给大众。能舍就能得，舍的人和得的人，一样法喜充满。像父母的心，就是慈悲喜舍的示现。父母见到儿女都是欢喜，为儿女所做的就是舍得。
「慈悲喜舍」这四个字虽然很简单，大家都知道。有两个含意在里面，一种是内在的自性本来就充满，由内心发出来的慈悲喜舍。一种是外在的感受，慈就是爱，你爱你的家人亲戚朋友，就是慈爱。悲就悲悯之心，就是菩萨的心，看到家人有困难有病痛，那个悲心自然就会出来的，本来就有这个心。
「喜与舍」是由内而显现在外面的，由内心法喜充满，时时刻刻都充满欢喜心，没有烦恼的心。我们就把法喜的心，带动给你的家人亲戚朋友，带动给大家法喜充满，这是佛菩萨所示现的喜，不是得到什么东西而高兴的心，是从内心发出来的法喜。「舍」，到这个境界的人，还有烦恼吗？没有。因为他把好的不好的，当下都抛了，一切境界不留心中。
——张善静《南公的慈悲喜舍》。
张善静先生 南師如是說
南公（南怀瑾先生）附近邻居有一个女孩，精神上有些问题，到处求神拜佛求平安，好像也没什么效果。后来，知道南公是一个学佛修道的高人，邻人就带了女儿来求助。
南公笑著说：我哪里会。邻居再三拜托南公帮忙，南公不得已就答应试试看！在书房用红纸写了五个字，放在他们拿来的红色小布袋里，交给小姐带在身上，然后讲了几句佛法。又说：你放心，一定好，很快就会好的，放心吧！这就是南公慈悲随缘度人的安心法。
从此，邻居的小姐平安无事。知道这件事的学生，好奇地请教南老师，究竟是写什么咒文。南公笑而不答，学生一再请教，南公说：只写「南怀瑾在此」五个字，结果真的好了。因为南公知道只要心中有佛菩萨保佑，她的精神自然就安定，也就平安无事了。……
南公曾经讲：我们要学道修证佛法，要用科学方法来印证，要实实在在做得到，不是只有嘴巴讲的。虽然我不是南公亲自传授的弟子，以前我都是间接闻法，但也曾经几次受教，我都会默默地做实验的，确实做到。
比如我以前时常打赤脚行走在碎石路上，去体验疼痛的感受，真的会痛，不是不痛。我们的心执著在痛的这一点，马上就走不了。痛是知道的，但是不痛，为什么？因为身心空灵，走就走吧！痛就痛吧！不管它。很奇怪，只要你不执著它，痛也不痛了，最后也像平地般的健步如飞了。……
有一位大菩萨，就是文殊大菩萨，象征大智慧。他的法器就是一把剑，叫做智慧之剑，事情来了一扫就断了。这剑不是杀人，是扫除魔障的，所谓魔障就是自己的五蕴障碍，一剑当下就空了。什么是当下？就是现量的心。心意识里善念与恶念出来，当下就空的。
知道善的去做，知道了不善的就不做，也就是「众善奉行、诸恶莫作」，这样就容易契入佛菩萨的心。我们很难了解到佛菩萨的心，其实就是大慈大悲的心。你发出大慈大悲的心，每天都会法喜充满。内心的喜悦，不是我们高兴的那个心。高兴的心，是因为得到想要的而高兴的心。法喜是心中无所求，内心清净自自然然法喜充满。
南公是大慈大悲，充满了慈悲喜舍。他把慈悲喜舍带给学生、大众，包括他的邻居也平安欢喜。舍就是舍得布施，把法益传授给大众。能舍就能得，舍的人和得的人，一样法喜充满。像父母的心，就是慈悲喜舍的示现。父母见到儿女都是欢喜，为儿女所做的就是舍得。
「慈悲喜舍」这四个字虽然很简单，大家都知道。有两个含意在里面，一种是内在的自性本来就充满，由内心发出来的慈悲喜舍。一种是外在的感受，慈就是爱，你爱你的家人亲戚朋友，就是慈爱。悲就悲悯之心，就是菩萨的心，看到家人有困难有病痛，那个悲心自然就会出来的，本来就有这个心。
「喜与舍」是由内而显现在外面的，由内心法喜充满，时时刻刻都充满欢喜心，没有烦恼的心。我们就把法喜的心，带动给你的家人亲戚朋友，带动给大家法喜充满，这是佛菩萨所示现的喜，不是得到什么东西而高兴的心，是从内心发出来的法喜。「舍」，到这个境界的人，还有烦恼吗？没有。因为他把好的不好的，当下都抛了，一切境界不留心中。
——张善静《南公的慈悲喜舍》。
莲友问 : 师父，他经常放生，经常供僧，经常建寺院，但是就是没有念佛，天天念经咒，他是善男子吗？
【师父答】：
1.不是。他不是善男子，善女人。因为他出不去轮回。依旧还会在轮回里打转。
信顺弥陀救度，专称弥陀佛名，这个人是真佛弟子。是经书中说的名副其实的善男子，善女人。
念佛与世善的关系：
念佛之外的其他修行和善法，比如放生、印经、助念、赈灾、济贫等，既然都不是阿弥陀佛的本愿，也不是往生的正定业，那是不是不可以修呢？修了是不是就杂了？
法然上人打了个比喻，“譬如人行道上，主人一人，随从甚多”，什么意思呢？好比一群人走在路上，有一个人是主人，其他人都是侍卫或随从，都是跟着主人的。
“往生业之中，念佛者主人也，余善者随从也”，一个人做了很多善行，有很多修持，但念佛是所有善行和修持的主人，其他的修持和善行都是随从。随从听谁的？听主人的，一切善行都是被念佛的正定业统摄起来的。
虽说没有余善、光凭念佛必定往生，但是有念佛也有余善，两者并不冲突。
也就是说，我们对待余行余善是不嫌弃、不排斥、不拒绝的态度，应该是这样的。而且，作为人，作为佛弟子，行善是本分，是应当做的。
比如孝养父母，奉事师长，作为人，即便没有佛教信仰，也应当如此。不能因为念佛了，就排斥这些，不可能。
所以，简单说，学佛者不可能没有余善，只要是学佛者，一定有余善。而我们对待余善的态度就是不排斥、不倚恃，这是两方面。
不排斥，就是这里说的“不可因随从之余善而嫌之”；同时也不倚恃，就是我们不依靠这些，因为余善不能成为往生的资粮，如果内心认定这就是往生的资粮，那就已经走上杂行杂修的路了，往生不确定。
而且，有了念佛，其他任何善行都有了统帅；如果没有念佛，所有余善最后都是竹篮打水一场空。但如果不念佛，最后也是水中月、梦中花。
【师父答】：
1.不是。他不是善男子，善女人。因为他出不去轮回。依旧还会在轮回里打转。
信顺弥陀救度，专称弥陀佛名，这个人是真佛弟子。是经书中说的名副其实的善男子，善女人。
念佛与世善的关系：
念佛之外的其他修行和善法，比如放生、印经、助念、赈灾、济贫等，既然都不是阿弥陀佛的本愿，也不是往生的正定业，那是不是不可以修呢？修了是不是就杂了？
法然上人打了个比喻，“譬如人行道上，主人一人，随从甚多”，什么意思呢？好比一群人走在路上，有一个人是主人，其他人都是侍卫或随从，都是跟着主人的。
“往生业之中，念佛者主人也，余善者随从也”，一个人做了很多善行，有很多修持，但念佛是所有善行和修持的主人，其他的修持和善行都是随从。随从听谁的？听主人的，一切善行都是被念佛的正定业统摄起来的。
虽说没有余善、光凭念佛必定往生，但是有念佛也有余善，两者并不冲突。
也就是说，我们对待余行余善是不嫌弃、不排斥、不拒绝的态度，应该是这样的。而且，作为人，作为佛弟子，行善是本分，是应当做的。
比如孝养父母，奉事师长，作为人，即便没有佛教信仰，也应当如此。不能因为念佛了，就排斥这些，不可能。
所以，简单说，学佛者不可能没有余善，只要是学佛者，一定有余善。而我们对待余善的态度就是不排斥、不倚恃，这是两方面。
不排斥，就是这里说的“不可因随从之余善而嫌之”；同时也不倚恃，就是我们不依靠这些，因为余善不能成为往生的资粮，如果内心认定这就是往生的资粮，那就已经走上杂行杂修的路了，往生不确定。
而且，有了念佛，其他任何善行都有了统帅；如果没有念佛，所有余善最后都是竹篮打水一场空。但如果不念佛，最后也是水中月、梦中花。
道教与佛教
道教开始是从“有我”起步的，是要用这个“我”一步一步的修到长生不老的，男的叫炼精化气，修到马阴藏相。女的叫炼血化气，修到斩赤龙。然后把气聚积成能量团，中空的能量团随体积减小而爆炸转化成光。然后有意生身。分为炼精（血）化气、炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，这四个步骤。
这样修每一个步骤都很重要，每一个觉受境界都要很清楚，因为它都代表着你的提升。
佛教不是这样，佛教一起步就从“无我”起修，不要你长生不老，因为不管你多长寿，仍在轮回中。它要你了知生死是幻境，要破除你的生灭相，然后从轮回中解脱。当然如果一个人从轮回中解脱了也是永生，所以佛教注重修心。它起步就告诉你，四大皆空，因为身体就是由四大组成的，骨头归地大，血液归水大，温度归火大，呼吸归风大。然后再告诉你意识也是虚幻的，这样一来“你”就已经没有了，你都没有了，谁在长生不老啊？你还筑什么基？修什么斩赤龙啊？
但是佛法在修心的过程中生理、气脉也在转，但是佛学把重点放在了心性上，它不注意生理气脉和座上的境界反而不容易出问题，很多出问题的是太关注身体、太关注自我的那些觉受了。
在佛法里如果你从禅定起修的话，师父也不会让你执着那些境界，即使你出现了那些境界，都会让你放弃掉，因为那些都是梦。包括你睁着眼看到的和闭着眼看到的，都是虚幻的。最后即使你丹也结了，也修成“神我”了都没有意义，因为那还不究竟，那些都是过程，是路上的风景，最终还是要在心性上解脱、圆满。
在佛教密宗里也修脉轮，但是它不同于道教的奇经八脉，它的范围更广。道教修任督二脉，大小周天是在一个“有我”的范围里循环，而密宗是“无我”的，起步是不一样的，结果也是不一样的。
但是很多学佛的，也会借鉴道教的东西，会把一些名词或者方法拿过来用。道教在后期也会把佛教的东西拿过去用，比如炼神还虚，炼虚合道，这些已经与佛学的无我之境差不多了。
～杨宁老师
道教开始是从“有我”起步的，是要用这个“我”一步一步的修到长生不老的，男的叫炼精化气，修到马阴藏相。女的叫炼血化气，修到斩赤龙。然后把气聚积成能量团，中空的能量团随体积减小而爆炸转化成光。然后有意生身。分为炼精（血）化气、炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，这四个步骤。
这样修每一个步骤都很重要，每一个觉受境界都要很清楚，因为它都代表着你的提升。
佛教不是这样，佛教一起步就从“无我”起修，不要你长生不老，因为不管你多长寿，仍在轮回中。它要你了知生死是幻境，要破除你的生灭相，然后从轮回中解脱。当然如果一个人从轮回中解脱了也是永生，所以佛教注重修心。它起步就告诉你，四大皆空，因为身体就是由四大组成的，骨头归地大，血液归水大，温度归火大，呼吸归风大。然后再告诉你意识也是虚幻的，这样一来“你”就已经没有了，你都没有了，谁在长生不老啊？你还筑什么基？修什么斩赤龙啊？
但是佛法在修心的过程中生理、气脉也在转，但是佛学把重点放在了心性上，它不注意生理气脉和座上的境界反而不容易出问题，很多出问题的是太关注身体、太关注自我的那些觉受了。
在佛法里如果你从禅定起修的话，师父也不会让你执着那些境界，即使你出现了那些境界，都会让你放弃掉，因为那些都是梦。包括你睁着眼看到的和闭着眼看到的，都是虚幻的。最后即使你丹也结了，也修成“神我”了都没有意义，因为那还不究竟，那些都是过程，是路上的风景，最终还是要在心性上解脱、圆满。
在佛教密宗里也修脉轮，但是它不同于道教的奇经八脉，它的范围更广。道教修任督二脉，大小周天是在一个“有我”的范围里循环，而密宗是“无我”的，起步是不一样的，结果也是不一样的。
但是很多学佛的，也会借鉴道教的东西，会把一些名词或者方法拿过来用。道教在后期也会把佛教的东西拿过去用，比如炼神还虚，炼虚合道，这些已经与佛学的无我之境差不多了。
～杨宁老师
✋热门推荐