慧律法师：《六祖坛经》15
所以来我这边要出家，我就跟他讲：你要不在我这边剃度的，或者是在这边住个两年，融入这个僧团的，真的不要，不要给我剃度，要在我这边出家的嘛！我就劝他：要先整个融入僧团，你能够过这个僧团的日子，再来剃度。所以我们现在这个沙弥要观察两年，有的人就是道场没人了，缺少人，来的时候不管你三七二十一，来，赶快，剃一剃，还怕你跑了，就这样就是坏了佛教的素质，整个佛教的素质、水平就降低了，因为没有观察，没有好好的彼此了解，你不了解他，他也不了解师父，来了就剃度，那么问题就往后延伸。观察两年，就是要把问题提前解决，知道吗？你没有观察，就剃度出家，就等于说，你把问题留在僧团。为什么？你不观察来就剃度，第一个人都有烦恼啊，他剃度以后，他就要处理啊！所以要剃度以前要先观察。在位诸位！讲这个跟大家有很大关系，如果在家诸位护法居士，你也想走修行出家的路线，很简单！你先去道场跟那位师父住住看，你能不能融得下这个道场？融入，或容下别人的缺点，行，就剃度；要不行就不要。所以出家众要剃度徒弟以前，要好好观察，就象我们复敏法师一样，好好的观察，真的就是这样子，你来住，要观察。我为什么要赞叹她呢？因为她就是这样子！很好！来，我们先观察你，这样做对了，跟她鼓掌一下。就是要这样子，护法居士要走出家的路线，可以，要先融入那个僧团，不要急着剃度，急着剃度并不好，对彼此有伤害。
【各不相妨恼】，我不要恼害你，你也不要恼害我，意思就是：各人回光返照自己。【离道别觅道】，注意听！离【当下的清净心之】道，另外再找道，【终身不见道】。离开了当下这一念清净心，要去找一个道，你永远找不到，道就在当下这一念清净自性当中。【波波度一生】，就是很忙，我们烦烦碌碌的，劳劳碌碌的就走过了一生。【到头还自懊】，最后呢？就是后悔。【欲得见真道，行正即是道】。你想要得见我们真如自性，顿见本心之道，我们行正就是道，为什么？心彻底悟嘛，不起贪、嗔、痴嘛！对不对？你所做的一切都是放下，就是道。【自若无道心】，无道心就是没有求佛果的心。自己若是没有求佛果的这颗心，无道心。【闇行不见道】，【闇行】就是愚痴，不见道，在黑暗的地方，你看不到真正的道路，我们内心的愚痴也是这样。【若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左】。如果说：这是一个真正的修行人，不要看世间的过失，看到世间人的过失，就染污了我们清净自性啊！若见他人非，如果你看到别人的过失。自非却是左。注意！上面的【非】和下面的【非】不太一样。若见他人【非】，这个非是指过失，【自非】是指毁谤，自己却去毁谤人家。也可以解释说：自己落入是非的观念。却是左，左就是错，人家说旁门左道，就是错。
【他非我不非】，别人的过失跟我的清净自性没有关系呀！我清净自性里面没有是非这种东西。【我非自有过】，我要动到一个念头，去轻视人家，去毁谤人家，变成拿别人的缺点，化作自己的恶的因果。这是不好的，我去毁谤人家，这是不好的。【但自却非心】，你只要放下这一颗是非的心，众生是是非对错打转。【打除烦恼破】，你放下这个是非、恩怨、恩怨情仇的心，烦恼就破了。【憎爱不关心】，爱恨交织，会毁掉一个人。【不关心】就是无关于清净自性。你落入爱恨，就离开了清净自性，清净自性没有爱恨这种东西。【长伸两脚卧】，一个人没有妄想、没有攀缘、没有是非，那怎么样？长伸两脚卧，表示妄想歇灭，攀缘心息，我们的妄想歇灭了。把两条腿伸的长长的，表示自在的意思。放下、休息，凡夫俗子就是休息不了，停不下来，世间一定要搞出什么有形相的相的东西。要不学画画，就是学音乐，要不学雕刻，就是学这个，要不就学那个，我不是说学那个错，而是不究竟。众生一定要拿一种东西来依靠，而依靠的东西刚好错，因为依靠的是生灭法，我们修行人依靠的是不生不灭的真如自性。
【欲拟化他人，自须有方便】。【拟】就是准备。你准备要度化众生，记得要善巧方便。【勿令彼有疑】，不要让对方有所怀疑，要善巧方便。【即是自性现。佛法在世间，不离世间觉】。佛法在这个世间，不要离开这个世间。离开世间没有觉悟，离开染污没有清静，离开生灭没有不生灭，对不对？不能离开这些世间种种的法，离开世间怎么觉呢？佛法在世间，不离世间【之】觉，就是你体悟到世间生灭，当体即空，就是清净自性，什么都不要谈，你转个弯不用。【离世觅菩提。恰如求兔角】，离开这个生灭的世间，觅无上的菩提，就象找求这个兔子的角，兔子没有角。离开了生灭，你找不到不生不灭，体悟到生灭当体即空，不值得我们这样执着、分别，慢慢地放下，放到最后，没有东西可以放下。【正见名出世】，你有正知正见，就是出世间，【邪见是世间】，邪见，动一个念头就是生灭法，正知正见就是出世间。所以我一生一世的愿望就是——正法重现。我每天都祈求佛菩萨，祈愿正法重现，这是我一生一世的愿力、希望和抱负。我老了，这些也是空，做我该做的工作。我们今天也是演一出戏，一切法无生，今天也没有能说、所说，也没有能闻、所闻，无我、无人、无众生、无一切法，我做该做的事情。
【邪正尽打却】，【却】就是扫除。邪见不可着，我告诉你，连正见也不可着，如果你落入一个说：我是正见，别人是邪见。记得！你那个也是邪见，知道吗？动一个念头认为比别人行，那个就是不行。邪正尽打却，扫除。【菩提性宛然】，【宛然】就是显然可见，很明显看得到。我们的清净觉性很显然的看得到。你不能着一个：我拥有正见，统统放下。二无的对立统统放下，我们的清净觉性就显现了。【此颂是顿教，亦名大法船】，载运你度过生死，【迷闻经累劫】，我告诉你：迷了就尘点劫。累劫就是尘点劫。【悟则刹那间】，悟了就在当下。【师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见性成佛】。诸位都有佛性，拿出来用，心中有妄就是妄用，心中有自性，就是净用啊！对不对？所以，现在在大梵寺说此顿教，顿悟自性，普愿法界众生言下见性成佛。【时韦史君】，韦刺史与跟这些属下【官僚道俗】四众弟子【闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹善哉：何期岭南有佛出世】。何期就是：哎呀！真想不到啊！我们是中国这个广东岭南竟然有一尊佛出世啊！所以六祖是东方如来。
《六祖坛经》讲座第三天
【释功德净土第二】
解释什么是真正的功德，什么是求生净土。
经文：【次日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜。问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲特为解说。】
解：【次日，韦刺史为师设大会斋】。设这个供斋，用完了餐，【斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜】。要有礼貌啊！对说法的法师要有礼貌，士庶也是有修养的或一般的听众的佛弟子。官僚就是有身分地位的。【士】是读书人；【庶】是一般的贫民，【肃容】就是要有威仪。再一次顶礼，就【问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议】。因为他讲的都是见性大法，见性大法就是回归当下，不拖泥带水，没有枝叶、葛藤，单刀直入就突破了无明，所以，实不可思议。【今有少疑】，现在有少许的疑问，【愿大慈悲特为解说】。希望和尚慈悲，为解答见性大法。
经文：【师曰：有疑即问。吾当为说。韦公曰：和尚所说可不是达摩大师宗旨乎？师曰：是。公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云‘朕一生造寺供僧布施设斋有何功德？’达摩言实无功德，弟子未达此理，愿和尚为说。】
解：【师曰：有疑即问。吾当为说】。有怀疑就问啊，我就会为你解说。[韦公曰：这个韦刺史就说了，【和尚所说可不是达摩大师宗旨乎】？这个宗旨就是正确的意旨。和尚你所说的见性大法，可是不是达摩大师的旨意呢？就是您这个传承是一样吗？【师曰：是】。当然都是讲见性大法，当然都是一样的。【公曰：弟子闻达摩初化梁武帝】，达摩大师来到震旦，就是我们中国，刚好碰到梁武帝。【帝问云】：梁武帝就问说了，好大喜功的人就是这样子，在有为造作里面，这个比比皆是，举这个例子，我们今天修行，还是都是搞这个，就是要名。【朕一生造寺供僧布施设斋有何功德】？我梁武帝一生一世造了多少千、多少万的寺庙，供养了多少出家人，还布施设种种的供斋，有多少功德呢？有什么功德呢？他在生灭法里面着相？达摩大师是个见性的圣人。【达磨言：实无功德】。这一回答，大家都搞不清楚了，其实很简单，着相它就是生灭法，见性就是不生不灭法，所有的施舍、生灭当下不着，就是见性，行一切善，不着一切善。达摩大师就回答：一点功德也没有。【弟子未达此理】，弟子不了解这个道理。【愿和尚为说】。
所以来我这边要出家，我就跟他讲：你要不在我这边剃度的，或者是在这边住个两年，融入这个僧团的，真的不要，不要给我剃度，要在我这边出家的嘛！我就劝他：要先整个融入僧团，你能够过这个僧团的日子，再来剃度。所以我们现在这个沙弥要观察两年，有的人就是道场没人了，缺少人，来的时候不管你三七二十一，来，赶快，剃一剃，还怕你跑了，就这样就是坏了佛教的素质，整个佛教的素质、水平就降低了，因为没有观察，没有好好的彼此了解，你不了解他，他也不了解师父，来了就剃度，那么问题就往后延伸。观察两年，就是要把问题提前解决，知道吗？你没有观察，就剃度出家，就等于说，你把问题留在僧团。为什么？你不观察来就剃度，第一个人都有烦恼啊，他剃度以后，他就要处理啊！所以要剃度以前要先观察。在位诸位！讲这个跟大家有很大关系，如果在家诸位护法居士，你也想走修行出家的路线，很简单！你先去道场跟那位师父住住看，你能不能融得下这个道场？融入，或容下别人的缺点，行，就剃度；要不行就不要。所以出家众要剃度徒弟以前，要好好观察，就象我们复敏法师一样，好好的观察，真的就是这样子，你来住，要观察。我为什么要赞叹她呢？因为她就是这样子！很好！来，我们先观察你，这样做对了，跟她鼓掌一下。就是要这样子，护法居士要走出家的路线，可以，要先融入那个僧团，不要急着剃度，急着剃度并不好，对彼此有伤害。
【各不相妨恼】，我不要恼害你，你也不要恼害我，意思就是：各人回光返照自己。【离道别觅道】，注意听！离【当下的清净心之】道，另外再找道，【终身不见道】。离开了当下这一念清净心，要去找一个道，你永远找不到，道就在当下这一念清净自性当中。【波波度一生】，就是很忙，我们烦烦碌碌的，劳劳碌碌的就走过了一生。【到头还自懊】，最后呢？就是后悔。【欲得见真道，行正即是道】。你想要得见我们真如自性，顿见本心之道，我们行正就是道，为什么？心彻底悟嘛，不起贪、嗔、痴嘛！对不对？你所做的一切都是放下，就是道。【自若无道心】，无道心就是没有求佛果的心。自己若是没有求佛果的这颗心，无道心。【闇行不见道】，【闇行】就是愚痴，不见道，在黑暗的地方，你看不到真正的道路，我们内心的愚痴也是这样。【若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左】。如果说：这是一个真正的修行人，不要看世间的过失，看到世间人的过失，就染污了我们清净自性啊！若见他人非，如果你看到别人的过失。自非却是左。注意！上面的【非】和下面的【非】不太一样。若见他人【非】，这个非是指过失，【自非】是指毁谤，自己却去毁谤人家。也可以解释说：自己落入是非的观念。却是左，左就是错，人家说旁门左道，就是错。
【他非我不非】，别人的过失跟我的清净自性没有关系呀！我清净自性里面没有是非这种东西。【我非自有过】，我要动到一个念头，去轻视人家，去毁谤人家，变成拿别人的缺点，化作自己的恶的因果。这是不好的，我去毁谤人家，这是不好的。【但自却非心】，你只要放下这一颗是非的心，众生是是非对错打转。【打除烦恼破】，你放下这个是非、恩怨、恩怨情仇的心，烦恼就破了。【憎爱不关心】，爱恨交织，会毁掉一个人。【不关心】就是无关于清净自性。你落入爱恨，就离开了清净自性，清净自性没有爱恨这种东西。【长伸两脚卧】，一个人没有妄想、没有攀缘、没有是非，那怎么样？长伸两脚卧，表示妄想歇灭，攀缘心息，我们的妄想歇灭了。把两条腿伸的长长的，表示自在的意思。放下、休息，凡夫俗子就是休息不了，停不下来，世间一定要搞出什么有形相的相的东西。要不学画画，就是学音乐，要不学雕刻，就是学这个，要不就学那个，我不是说学那个错，而是不究竟。众生一定要拿一种东西来依靠，而依靠的东西刚好错，因为依靠的是生灭法，我们修行人依靠的是不生不灭的真如自性。
【欲拟化他人，自须有方便】。【拟】就是准备。你准备要度化众生，记得要善巧方便。【勿令彼有疑】，不要让对方有所怀疑，要善巧方便。【即是自性现。佛法在世间，不离世间觉】。佛法在这个世间，不要离开这个世间。离开世间没有觉悟，离开染污没有清静，离开生灭没有不生灭，对不对？不能离开这些世间种种的法，离开世间怎么觉呢？佛法在世间，不离世间【之】觉，就是你体悟到世间生灭，当体即空，就是清净自性，什么都不要谈，你转个弯不用。【离世觅菩提。恰如求兔角】，离开这个生灭的世间，觅无上的菩提，就象找求这个兔子的角，兔子没有角。离开了生灭，你找不到不生不灭，体悟到生灭当体即空，不值得我们这样执着、分别，慢慢地放下，放到最后，没有东西可以放下。【正见名出世】，你有正知正见，就是出世间，【邪见是世间】，邪见，动一个念头就是生灭法，正知正见就是出世间。所以我一生一世的愿望就是——正法重现。我每天都祈求佛菩萨，祈愿正法重现，这是我一生一世的愿力、希望和抱负。我老了，这些也是空，做我该做的工作。我们今天也是演一出戏，一切法无生，今天也没有能说、所说，也没有能闻、所闻，无我、无人、无众生、无一切法，我做该做的事情。
【邪正尽打却】，【却】就是扫除。邪见不可着，我告诉你，连正见也不可着，如果你落入一个说：我是正见，别人是邪见。记得！你那个也是邪见，知道吗？动一个念头认为比别人行，那个就是不行。邪正尽打却，扫除。【菩提性宛然】，【宛然】就是显然可见，很明显看得到。我们的清净觉性很显然的看得到。你不能着一个：我拥有正见，统统放下。二无的对立统统放下，我们的清净觉性就显现了。【此颂是顿教，亦名大法船】，载运你度过生死，【迷闻经累劫】，我告诉你：迷了就尘点劫。累劫就是尘点劫。【悟则刹那间】，悟了就在当下。【师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见性成佛】。诸位都有佛性，拿出来用，心中有妄就是妄用，心中有自性，就是净用啊！对不对？所以，现在在大梵寺说此顿教，顿悟自性，普愿法界众生言下见性成佛。【时韦史君】，韦刺史与跟这些属下【官僚道俗】四众弟子【闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹善哉：何期岭南有佛出世】。何期就是：哎呀！真想不到啊！我们是中国这个广东岭南竟然有一尊佛出世啊！所以六祖是东方如来。
《六祖坛经》讲座第三天
【释功德净土第二】
解释什么是真正的功德，什么是求生净土。
经文：【次日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜。问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲特为解说。】
解：【次日，韦刺史为师设大会斋】。设这个供斋，用完了餐，【斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜】。要有礼貌啊！对说法的法师要有礼貌，士庶也是有修养的或一般的听众的佛弟子。官僚就是有身分地位的。【士】是读书人；【庶】是一般的贫民，【肃容】就是要有威仪。再一次顶礼，就【问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议】。因为他讲的都是见性大法，见性大法就是回归当下，不拖泥带水，没有枝叶、葛藤，单刀直入就突破了无明，所以，实不可思议。【今有少疑】，现在有少许的疑问，【愿大慈悲特为解说】。希望和尚慈悲，为解答见性大法。
经文：【师曰：有疑即问。吾当为说。韦公曰：和尚所说可不是达摩大师宗旨乎？师曰：是。公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云‘朕一生造寺供僧布施设斋有何功德？’达摩言实无功德，弟子未达此理，愿和尚为说。】
解：【师曰：有疑即问。吾当为说】。有怀疑就问啊，我就会为你解说。[韦公曰：这个韦刺史就说了，【和尚所说可不是达摩大师宗旨乎】？这个宗旨就是正确的意旨。和尚你所说的见性大法，可是不是达摩大师的旨意呢？就是您这个传承是一样吗？【师曰：是】。当然都是讲见性大法，当然都是一样的。【公曰：弟子闻达摩初化梁武帝】，达摩大师来到震旦，就是我们中国，刚好碰到梁武帝。【帝问云】：梁武帝就问说了，好大喜功的人就是这样子，在有为造作里面，这个比比皆是，举这个例子，我们今天修行，还是都是搞这个，就是要名。【朕一生造寺供僧布施设斋有何功德】？我梁武帝一生一世造了多少千、多少万的寺庙，供养了多少出家人，还布施设种种的供斋，有多少功德呢？有什么功德呢？他在生灭法里面着相？达摩大师是个见性的圣人。【达磨言：实无功德】。这一回答，大家都搞不清楚了，其实很简单，着相它就是生灭法，见性就是不生不灭法，所有的施舍、生灭当下不着，就是见性，行一切善，不着一切善。达摩大师就回答：一点功德也没有。【弟子未达此理】，弟子不了解这个道理。【愿和尚为说】。
“小宋老师你男朋友来啦”
“他不是我来接我的”
“啊？”
“你看他，他在挑一位好看的人认对象呢”
“不就是你嘛？？”
宋老师轻轻叹笑，摇摇头，眼眶中似有似无的泪光显得好温柔。
“他生病了，今天不知道又要接哪位漂亮姐姐回家了。”
同事们行动力十足，赶忙推着宋亚轩把他往前送：“那还不快点的，先到先认。”
看到宋亚轩被推攘着走来，刘耀文仿佛没有生过那场糟糕的病，他很自然地伸出一只有点冻伤却有好好预热过的粗糙手掌，期待眼前长得最好看的人会牵上来，期待他会是他等的爱人。
久违的惊喜与感动在刺骨的冷风中奔涌起伏，宋亚轩努力压制自己内心这突然的情绪，假装幸福也真的好幸福地吸了吸泛红的鼻子，伸出了手。在和刘耀文牵上手的那一刻他发现刘耀文手掌间写满了密密麻麻的文字，那些笔墨已有些掉色的晕染开。
宋亚轩带着沉默走了好一段路，还是心疼。抬起刘耀文的手放进自己的大衣口袋揉了揉，停下脚步对上面，哄小朋友般问他：“手心里都写着什么呀？”
他猜到了，所以在刘耀文还没一字一顿背出来前就已泪流满面。手心里是对宋亚轩的外冒描写，描写的词句堪比小学生但也恰当，恰当在于宋亚轩确实是刘耀文心中最好看的。
宋亚轩听着当下烂熟于心又磕巴的背诵，取下身上的围巾给眼前连衣服都不会多穿的人裹严实了，问他：“为什么不带上照片来接我呀？”
“不好，光靠照片就永远都记不住爱的人。”
“他不是我来接我的”
“啊？”
“你看他，他在挑一位好看的人认对象呢”
“不就是你嘛？？”
宋老师轻轻叹笑，摇摇头，眼眶中似有似无的泪光显得好温柔。
“他生病了，今天不知道又要接哪位漂亮姐姐回家了。”
同事们行动力十足，赶忙推着宋亚轩把他往前送：“那还不快点的，先到先认。”
看到宋亚轩被推攘着走来，刘耀文仿佛没有生过那场糟糕的病，他很自然地伸出一只有点冻伤却有好好预热过的粗糙手掌，期待眼前长得最好看的人会牵上来，期待他会是他等的爱人。
久违的惊喜与感动在刺骨的冷风中奔涌起伏，宋亚轩努力压制自己内心这突然的情绪，假装幸福也真的好幸福地吸了吸泛红的鼻子，伸出了手。在和刘耀文牵上手的那一刻他发现刘耀文手掌间写满了密密麻麻的文字，那些笔墨已有些掉色的晕染开。
宋亚轩带着沉默走了好一段路，还是心疼。抬起刘耀文的手放进自己的大衣口袋揉了揉，停下脚步对上面，哄小朋友般问他：“手心里都写着什么呀？”
他猜到了，所以在刘耀文还没一字一顿背出来前就已泪流满面。手心里是对宋亚轩的外冒描写，描写的词句堪比小学生但也恰当，恰当在于宋亚轩确实是刘耀文心中最好看的。
宋亚轩听着当下烂熟于心又磕巴的背诵，取下身上的围巾给眼前连衣服都不会多穿的人裹严实了，问他：“为什么不带上照片来接我呀？”
“不好，光靠照片就永远都记不住爱的人。”
今天来讲讲我认为的，成年人之间最舒服的关系是什么！我认为成年人之间最舒服的关系是彼此麻烦，懂得感恩。
“人际关系的最佳模式，是既不过度索取，也不过分独立，而是相互欠情。
通过你来我往，让彼此知道，我需要你，你于我有恩。”
人与人之间，从来都是相互取暖的，因为信任，才敢去求助，因为亏欠，才去报答。长久的关系更是如此，懂得相互麻烦，彼此感恩，友情才能深厚绵长。这里我讲三点。
1️⃣贵人，是麻烦出来的
心理学上有个名词，叫“依赖无能”。
说的是生活中常有人不敢麻烦别人，总觉得是给别人添了麻烦。其实，命运更偏爱那些主动的人。
这里有个例子就是乔布斯。。。
“多数人从来都不愿意拿起电话，从来不求助别人，有时这就区分了行动者和做梦人。”
其实人与人之间，最怕的就是，你不说，我不问。
有时候，适当的地麻烦别人，并非打搅和索取，而是勇敢地去建立关系。
人生是一场互相成就，我麻烦你，结识了你，也成全了自己。
一位哲人说：“若想交情长久又深刻，就得学会‘亏欠’人。
因为这能让人感觉到重视感和参与感。”
人和人之间，一旦产生了亏欠，就有了真诚的互动，长久的往来。人生在世别太犟，要有底气做自己，也要有勇气求助别人。你的贵人都是麻烦出来的。
2️⃣因为有所亏欠所以懂得感恩。华罗庚说：“人家帮我，永志不忘。”心怀感恩的人，深知每一份陪伴，都是当下最应该感恩的亏欠。画家齐白石初到北京时，没有名气，画风也不被认可，时常过着风餐露宿的生活。一日，齐白石去参加一场宴会，来往的都是大人物，丝毫没有人留意到齐白石，令他尴尬不已。直到与他有一面之缘的梅兰芳到来，一进门就看到了齐白石的身影，还把他介绍给大家认识。在梅兰芳的热心帮助下，齐白石的画作广受关注，从此名声大噪。有了名气后的齐白石，依旧记得梅兰芳的恩情。专门画了一幅《雪中送炭图》赠予梅兰芳，以感谢梅兰芳出手相助的情义。梅兰芳对草虫画感兴趣时，齐白石更是悉心教授。以后的日子里，两人成为了最密切的朋友。梅兰芳一有演出，定会请齐白石来听戏，梅家花开时，齐白石也定去赏花作画。人与人相处，因缘而聚，因德相敬，有了恩情，就有了连结。有句话说得好：“你我互不亏欠，又何必相见？”人和人之间，正是因为有所亏欠，才有所付出；因为彼此感恩，才让情谊恒久绵长；因为真诚相待，才让彼此相敬相惜。《易经》有云：“施人之事，不记于心；受人之恩，铭记于心。”他人出手相助，是我们的造化，学会感恩，才是好运气的源头。人活于世，事无大小，恩无贵贱。帮人一把，情长一寸，还人恩情，方能久处不厌。
3️⃣最长久的关系：相互麻烦，彼此感恩
听到过这样一段话：“当孩子不麻烦你时，已经离你远去；当父母不麻烦你时，已经不在人世；当朋友不麻烦你时，已经有了隔阂。”人这一生，其实就活在麻烦之中。在麻烦中解决事情，在麻烦中感恩彼此，在麻烦中加深感情。巴金在筹办《文学季刊》时，急需作家来供稿。在朋友的建议下，巴金抱着试一试的态度，上门拜访了冰心。冰心答应邀约后，巴金感激不已，时常记挂着冰心。几年后，冰心身患疾病，生活拮据，只好拜托巴金帮他出版《冰心著作集》。得知冰心抱恙的巴金，一口答应，亲力亲为，细心地将冰心的作品选编成了三册。患难见真情，见巴金尽心尽力，冰心也十分感动。此后的岁月里，两人书信往来不断，相互陪伴，相互支撑。这段世纪友谊也因此而持续了66年之久。敢麻烦别人，是因为我需要你，因为彼此需要，所以互相麻烦。有句话说得好：“朋友在于走动，感情在于互动。”最长久的关系，就是你有难我帮，我有困你济，互相麻烦，互相亏欠；最深厚的感情，就是你记我恩情，我懂你真心，相互珍惜，彼此感恩。人与人之间，就像两瓶半满的水，相互倒水才会有源源不断的活水。风雨人生，谁都不会一帆风顺。学会麻烦别人，方能乘风破浪：学会还人恩情，方能久处不厌。前方路长，请让我们心怀感恩，彼此珍惜，愿你为他人撑伞，也有人为你遮风挡雨。
所以你觉得你会建立真正的朋友关系吗？
“人际关系的最佳模式，是既不过度索取，也不过分独立，而是相互欠情。
通过你来我往，让彼此知道，我需要你，你于我有恩。”
人与人之间，从来都是相互取暖的，因为信任，才敢去求助，因为亏欠，才去报答。长久的关系更是如此，懂得相互麻烦，彼此感恩，友情才能深厚绵长。这里我讲三点。
1️⃣贵人，是麻烦出来的
心理学上有个名词，叫“依赖无能”。
说的是生活中常有人不敢麻烦别人，总觉得是给别人添了麻烦。其实，命运更偏爱那些主动的人。
这里有个例子就是乔布斯。。。
“多数人从来都不愿意拿起电话，从来不求助别人，有时这就区分了行动者和做梦人。”
其实人与人之间，最怕的就是，你不说，我不问。
有时候，适当的地麻烦别人，并非打搅和索取，而是勇敢地去建立关系。
人生是一场互相成就，我麻烦你，结识了你，也成全了自己。
一位哲人说：“若想交情长久又深刻，就得学会‘亏欠’人。
因为这能让人感觉到重视感和参与感。”
人和人之间，一旦产生了亏欠，就有了真诚的互动，长久的往来。人生在世别太犟，要有底气做自己，也要有勇气求助别人。你的贵人都是麻烦出来的。
2️⃣因为有所亏欠所以懂得感恩。华罗庚说：“人家帮我，永志不忘。”心怀感恩的人，深知每一份陪伴，都是当下最应该感恩的亏欠。画家齐白石初到北京时，没有名气，画风也不被认可，时常过着风餐露宿的生活。一日，齐白石去参加一场宴会，来往的都是大人物，丝毫没有人留意到齐白石，令他尴尬不已。直到与他有一面之缘的梅兰芳到来，一进门就看到了齐白石的身影，还把他介绍给大家认识。在梅兰芳的热心帮助下，齐白石的画作广受关注，从此名声大噪。有了名气后的齐白石，依旧记得梅兰芳的恩情。专门画了一幅《雪中送炭图》赠予梅兰芳，以感谢梅兰芳出手相助的情义。梅兰芳对草虫画感兴趣时，齐白石更是悉心教授。以后的日子里，两人成为了最密切的朋友。梅兰芳一有演出，定会请齐白石来听戏，梅家花开时，齐白石也定去赏花作画。人与人相处，因缘而聚，因德相敬，有了恩情，就有了连结。有句话说得好：“你我互不亏欠，又何必相见？”人和人之间，正是因为有所亏欠，才有所付出；因为彼此感恩，才让情谊恒久绵长；因为真诚相待，才让彼此相敬相惜。《易经》有云：“施人之事，不记于心；受人之恩，铭记于心。”他人出手相助，是我们的造化，学会感恩，才是好运气的源头。人活于世，事无大小，恩无贵贱。帮人一把，情长一寸，还人恩情，方能久处不厌。
3️⃣最长久的关系：相互麻烦，彼此感恩
听到过这样一段话：“当孩子不麻烦你时，已经离你远去；当父母不麻烦你时，已经不在人世；当朋友不麻烦你时，已经有了隔阂。”人这一生，其实就活在麻烦之中。在麻烦中解决事情，在麻烦中感恩彼此，在麻烦中加深感情。巴金在筹办《文学季刊》时，急需作家来供稿。在朋友的建议下，巴金抱着试一试的态度，上门拜访了冰心。冰心答应邀约后，巴金感激不已，时常记挂着冰心。几年后，冰心身患疾病，生活拮据，只好拜托巴金帮他出版《冰心著作集》。得知冰心抱恙的巴金，一口答应，亲力亲为，细心地将冰心的作品选编成了三册。患难见真情，见巴金尽心尽力，冰心也十分感动。此后的岁月里，两人书信往来不断，相互陪伴，相互支撑。这段世纪友谊也因此而持续了66年之久。敢麻烦别人，是因为我需要你，因为彼此需要，所以互相麻烦。有句话说得好：“朋友在于走动，感情在于互动。”最长久的关系，就是你有难我帮，我有困你济，互相麻烦，互相亏欠；最深厚的感情，就是你记我恩情，我懂你真心，相互珍惜，彼此感恩。人与人之间，就像两瓶半满的水，相互倒水才会有源源不断的活水。风雨人生，谁都不会一帆风顺。学会麻烦别人，方能乘风破浪：学会还人恩情，方能久处不厌。前方路长，请让我们心怀感恩，彼此珍惜，愿你为他人撑伞，也有人为你遮风挡雨。
所以你觉得你会建立真正的朋友关系吗？
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