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一大早，纪芙蓉和姜延就把屋子里里外外又清扫了一遍才收拾东西准备离开。
关上大门时，姜延还是问了句：“你真不打算去跟陆司令说一声？”
纪芙蓉耸耸肩：“不用了，我早跟他说过今天就走。”
姜延沉默，似乎还在担忧着什么。
见状，纪芙蓉主动牵起他的手：“走吧，咱们早点回去，把结婚报告打了。”
听了这话，姜延脸上才漾出一抹笑：“好。”
两人一路往部队大门走，以往训练场总是传来热血沸腾的口号，可今天似乎冷清了很多。
《沈清歌裴西辞》又名《裴西辞沈清歌》
《姜楠周则翊》又名《周则翊姜楠》
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《虞南音傅司燃》又名《傅司燃虞南音》
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《白娇霍辞也》又名《霍辞也白娇》
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
　宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
　　侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
　　将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
　　亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
　　臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
　　先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
　　愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知

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探索中国历史原委的史家经典！
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钱穆先生毕生弘扬中国传统文化，高举现代新儒家的旗帜，在海内外产生了巨大影响。中国学术界尊之为“一代宗师”，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。
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这本《中国史学发微》是一部探索中国历史原委的史家经典。该书既对中国史学之本体、中国历史之精神，乃至中国文化要义、中国教育思想史等做了高屋建瓴、体大思精的概论；又融会贯通地对中国史学中的“文与质”、中国历史人物、历史与人生等具体而微的方面做了细致而体贴的发疏。
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近代西洋人写史，知从自然开始，先天文、地理、生物，然后再研究到人类之语言文化等。我们中华则一反其道，如郑樵《通志》，其所序列先依人生本身为中心，故首为《氏族》，而《六书》《七音》，再及《天文》《地理》《都邑》。此则见中西史识观念之不同。我们史学发展，越后越盛。宋代人写史者最多。但明代人已很少能写史。清初人转而为考史。迄清代盛时，更转而讲经学。仅有章学诚写了一部《文史通义》，其中心思想为：
善言天人性命，未有不切于人事者。人事之外，别无义理。故谓“六经皆史”。章氏又谓：史学所以经世，《六经》同出于孔子，先儒以为其功莫大于《春秋》，正以切合当时人事耳。此语亦可见中国之史学精神，在能经世明道，固非仅托空言。孔子谓：“未知生，焉知死。”治史即知生之学，能明史，自明天人之际，与古今之变矣。
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生活赖于外，而生命则成于己。生活人相异，而生命则群相同。生活无大小，而生命则有大小之别。生活不能脱离自然，而生命则乃融成人文。中国人言人生，则曰“性命”。此之谓“一天人，合内外”。中国人在生活中表现其生命者为“礼”。“礼”在外，属人文。“仁”在内，属天性，亦即属自然。由天性自然之仁，演化出人文行为之礼。社会结构，政治组织，皆本于仁而立于礼。
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人生乃历史之方然，历史则人生之既然。中国人称“史鉴”，既往之历史，乃如当前人生一面镜子。由镜见己，亦如读以往之史而知己当前之生，其间实无大相异处。
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知古往乃知今来，知亡失乃知存在。钱穆先生的这本《中国史学发微》，无疑是一面照见你我，最好的镜子。