#大宝法王[超话]#
人们会说，我是噶玛巴、是佛、是菩萨。 无论怎么说，但是我认为，自己只是一介凡夫，是有烦恼、有过患的一个人，不像人们说的，功德圆满过患尽除。
总之，无论如何，我对弘扬教法和利益众生的心愿和勇气，是不会退失的。 这样的心愿，不仅是此生此世，而是要生生世世不忘记。
虽然自己不敢有未来能往生净土的把握，但是无论未来是获得人天身，甚至是恶趣的牛马身，无论投生为什么，我都希望自己能够时常忆念对三宝的信心，并且不忘失对如母众生的慈悲心。
尤其由于自己过去善业功德，今生能成为侍奉噶举的人，并且获得佛陀噶玛巴的传承加持，我祈愿生生世世都能够不离噶举祖师海的加持庇护，任何时候都能忆持佛陀噶玛巴的名号。我本人祈愿能够如是承办，因此也希望大家能够如是祈愿。
～大宝法王噶玛巴
时间：2019年1月21日晚上7:30-8:00
地点：印度菩提迦耶大祈愿会场
来源：大宝法王中文官网
人们会说，我是噶玛巴、是佛、是菩萨。 无论怎么说，但是我认为，自己只是一介凡夫，是有烦恼、有过患的一个人，不像人们说的，功德圆满过患尽除。
总之，无论如何，我对弘扬教法和利益众生的心愿和勇气，是不会退失的。 这样的心愿，不仅是此生此世，而是要生生世世不忘记。
虽然自己不敢有未来能往生净土的把握，但是无论未来是获得人天身，甚至是恶趣的牛马身，无论投生为什么，我都希望自己能够时常忆念对三宝的信心，并且不忘失对如母众生的慈悲心。
尤其由于自己过去善业功德，今生能成为侍奉噶举的人，并且获得佛陀噶玛巴的传承加持，我祈愿生生世世都能够不离噶举祖师海的加持庇护，任何时候都能忆持佛陀噶玛巴的名号。我本人祈愿能够如是承办，因此也希望大家能够如是祈愿。
～大宝法王噶玛巴
时间：2019年1月21日晚上7:30-8:00
地点：印度菩提迦耶大祈愿会场
来源：大宝法王中文官网
慧律法师：《六祖坛经》15
所以来我这边要出家，我就跟他讲：你要不在我这边剃度的，或者是在这边住个两年，融入这个僧团的，真的不要，不要给我剃度，要在我这边出家的嘛！我就劝他：要先整个融入僧团，你能够过这个僧团的日子，再来剃度。所以我们现在这个沙弥要观察两年，有的人就是道场没人了，缺少人，来的时候不管你三七二十一，来，赶快，剃一剃，还怕你跑了，就这样就是坏了佛教的素质，整个佛教的素质、水平就降低了，因为没有观察，没有好好的彼此了解，你不了解他，他也不了解师父，来了就剃度，那么问题就往后延伸。观察两年，就是要把问题提前解决，知道吗？你没有观察，就剃度出家，就等于说，你把问题留在僧团。为什么？你不观察来就剃度，第一个人都有烦恼啊，他剃度以后，他就要处理啊！所以要剃度以前要先观察。在位诸位！讲这个跟大家有很大关系，如果在家诸位护法居士，你也想走修行出家的路线，很简单！你先去道场跟那位师父住住看，你能不能融得下这个道场？融入，或容下别人的缺点，行，就剃度；要不行就不要。所以出家众要剃度徒弟以前，要好好观察，就象我们复敏法师一样，好好的观察，真的就是这样子，你来住，要观察。我为什么要赞叹她呢？因为她就是这样子！很好！来，我们先观察你，这样做对了，跟她鼓掌一下。就是要这样子，护法居士要走出家的路线，可以，要先融入那个僧团，不要急着剃度，急着剃度并不好，对彼此有伤害。
【各不相妨恼】，我不要恼害你，你也不要恼害我，意思就是：各人回光返照自己。【离道别觅道】，注意听！离【当下的清净心之】道，另外再找道，【终身不见道】。离开了当下这一念清净心，要去找一个道，你永远找不到，道就在当下这一念清净自性当中。【波波度一生】，就是很忙，我们烦烦碌碌的，劳劳碌碌的就走过了一生。【到头还自懊】，最后呢？就是后悔。【欲得见真道，行正即是道】。你想要得见我们真如自性，顿见本心之道，我们行正就是道，为什么？心彻底悟嘛，不起贪、嗔、痴嘛！对不对？你所做的一切都是放下，就是道。【自若无道心】，无道心就是没有求佛果的心。自己若是没有求佛果的这颗心，无道心。【闇行不见道】，【闇行】就是愚痴，不见道，在黑暗的地方，你看不到真正的道路，我们内心的愚痴也是这样。【若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左】。如果说：这是一个真正的修行人，不要看世间的过失，看到世间人的过失，就染污了我们清净自性啊！若见他人非，如果你看到别人的过失。自非却是左。注意！上面的【非】和下面的【非】不太一样。若见他人【非】，这个非是指过失，【自非】是指毁谤，自己却去毁谤人家。也可以解释说：自己落入是非的观念。却是左，左就是错，人家说旁门左道，就是错。
【他非我不非】，别人的过失跟我的清净自性没有关系呀！我清净自性里面没有是非这种东西。【我非自有过】，我要动到一个念头，去轻视人家，去毁谤人家，变成拿别人的缺点，化作自己的恶的因果。这是不好的，我去毁谤人家，这是不好的。【但自却非心】，你只要放下这一颗是非的心，众生是是非对错打转。【打除烦恼破】，你放下这个是非、恩怨、恩怨情仇的心，烦恼就破了。【憎爱不关心】，爱恨交织，会毁掉一个人。【不关心】就是无关于清净自性。你落入爱恨，就离开了清净自性，清净自性没有爱恨这种东西。【长伸两脚卧】，一个人没有妄想、没有攀缘、没有是非，那怎么样？长伸两脚卧，表示妄想歇灭，攀缘心息，我们的妄想歇灭了。把两条腿伸的长长的，表示自在的意思。放下、休息，凡夫俗子就是休息不了，停不下来，世间一定要搞出什么有形相的相的东西。要不学画画，就是学音乐，要不学雕刻，就是学这个，要不就学那个，我不是说学那个错，而是不究竟。众生一定要拿一种东西来依靠，而依靠的东西刚好错，因为依靠的是生灭法，我们修行人依靠的是不生不灭的真如自性。
【欲拟化他人，自须有方便】。【拟】就是准备。你准备要度化众生，记得要善巧方便。【勿令彼有疑】，不要让对方有所怀疑，要善巧方便。【即是自性现。佛法在世间，不离世间觉】。佛法在这个世间，不要离开这个世间。离开世间没有觉悟，离开染污没有清静，离开生灭没有不生灭，对不对？不能离开这些世间种种的法，离开世间怎么觉呢？佛法在世间，不离世间【之】觉，就是你体悟到世间生灭，当体即空，就是清净自性，什么都不要谈，你转个弯不用。【离世觅菩提。恰如求兔角】，离开这个生灭的世间，觅无上的菩提，就象找求这个兔子的角，兔子没有角。离开了生灭，你找不到不生不灭，体悟到生灭当体即空，不值得我们这样执着、分别，慢慢地放下，放到最后，没有东西可以放下。【正见名出世】，你有正知正见，就是出世间，【邪见是世间】，邪见，动一个念头就是生灭法，正知正见就是出世间。所以我一生一世的愿望就是——正法重现。我每天都祈求佛菩萨，祈愿正法重现，这是我一生一世的愿力、希望和抱负。我老了，这些也是空，做我该做的工作。我们今天也是演一出戏，一切法无生，今天也没有能说、所说，也没有能闻、所闻，无我、无人、无众生、无一切法，我做该做的事情。
【邪正尽打却】，【却】就是扫除。邪见不可着，我告诉你，连正见也不可着，如果你落入一个说：我是正见，别人是邪见。记得！你那个也是邪见，知道吗？动一个念头认为比别人行，那个就是不行。邪正尽打却，扫除。【菩提性宛然】，【宛然】就是显然可见，很明显看得到。我们的清净觉性很显然的看得到。你不能着一个：我拥有正见，统统放下。二无的对立统统放下，我们的清净觉性就显现了。【此颂是顿教，亦名大法船】，载运你度过生死，【迷闻经累劫】，我告诉你：迷了就尘点劫。累劫就是尘点劫。【悟则刹那间】，悟了就在当下。【师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见性成佛】。诸位都有佛性，拿出来用，心中有妄就是妄用，心中有自性，就是净用啊！对不对？所以，现在在大梵寺说此顿教，顿悟自性，普愿法界众生言下见性成佛。【时韦史君】，韦刺史与跟这些属下【官僚道俗】四众弟子【闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹善哉：何期岭南有佛出世】。何期就是：哎呀！真想不到啊！我们是中国这个广东岭南竟然有一尊佛出世啊！所以六祖是东方如来。
《六祖坛经》讲座第三天
【释功德净土第二】
解释什么是真正的功德，什么是求生净土。
经文：【次日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜。问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲特为解说。】
解：【次日，韦刺史为师设大会斋】。设这个供斋，用完了餐，【斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜】。要有礼貌啊！对说法的法师要有礼貌，士庶也是有修养的或一般的听众的佛弟子。官僚就是有身分地位的。【士】是读书人；【庶】是一般的贫民，【肃容】就是要有威仪。再一次顶礼，就【问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议】。因为他讲的都是见性大法，见性大法就是回归当下，不拖泥带水，没有枝叶、葛藤，单刀直入就突破了无明，所以，实不可思议。【今有少疑】，现在有少许的疑问，【愿大慈悲特为解说】。希望和尚慈悲，为解答见性大法。
经文：【师曰：有疑即问。吾当为说。韦公曰：和尚所说可不是达摩大师宗旨乎？师曰：是。公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云‘朕一生造寺供僧布施设斋有何功德？’达摩言实无功德，弟子未达此理，愿和尚为说。】
解：【师曰：有疑即问。吾当为说】。有怀疑就问啊，我就会为你解说。[韦公曰：这个韦刺史就说了，【和尚所说可不是达摩大师宗旨乎】？这个宗旨就是正确的意旨。和尚你所说的见性大法，可是不是达摩大师的旨意呢？就是您这个传承是一样吗？【师曰：是】。当然都是讲见性大法，当然都是一样的。【公曰：弟子闻达摩初化梁武帝】，达摩大师来到震旦，就是我们中国，刚好碰到梁武帝。【帝问云】：梁武帝就问说了，好大喜功的人就是这样子，在有为造作里面，这个比比皆是，举这个例子，我们今天修行，还是都是搞这个，就是要名。【朕一生造寺供僧布施设斋有何功德】？我梁武帝一生一世造了多少千、多少万的寺庙，供养了多少出家人，还布施设种种的供斋，有多少功德呢？有什么功德呢？他在生灭法里面着相？达摩大师是个见性的圣人。【达磨言：实无功德】。这一回答，大家都搞不清楚了，其实很简单，着相它就是生灭法，见性就是不生不灭法，所有的施舍、生灭当下不着，就是见性，行一切善，不着一切善。达摩大师就回答：一点功德也没有。【弟子未达此理】，弟子不了解这个道理。【愿和尚为说】。
所以来我这边要出家，我就跟他讲：你要不在我这边剃度的，或者是在这边住个两年，融入这个僧团的，真的不要，不要给我剃度，要在我这边出家的嘛！我就劝他：要先整个融入僧团，你能够过这个僧团的日子，再来剃度。所以我们现在这个沙弥要观察两年，有的人就是道场没人了，缺少人，来的时候不管你三七二十一，来，赶快，剃一剃，还怕你跑了，就这样就是坏了佛教的素质，整个佛教的素质、水平就降低了，因为没有观察，没有好好的彼此了解，你不了解他，他也不了解师父，来了就剃度，那么问题就往后延伸。观察两年，就是要把问题提前解决，知道吗？你没有观察，就剃度出家，就等于说，你把问题留在僧团。为什么？你不观察来就剃度，第一个人都有烦恼啊，他剃度以后，他就要处理啊！所以要剃度以前要先观察。在位诸位！讲这个跟大家有很大关系，如果在家诸位护法居士，你也想走修行出家的路线，很简单！你先去道场跟那位师父住住看，你能不能融得下这个道场？融入，或容下别人的缺点，行，就剃度；要不行就不要。所以出家众要剃度徒弟以前，要好好观察，就象我们复敏法师一样，好好的观察，真的就是这样子，你来住，要观察。我为什么要赞叹她呢？因为她就是这样子！很好！来，我们先观察你，这样做对了，跟她鼓掌一下。就是要这样子，护法居士要走出家的路线，可以，要先融入那个僧团，不要急着剃度，急着剃度并不好，对彼此有伤害。
【各不相妨恼】，我不要恼害你，你也不要恼害我，意思就是：各人回光返照自己。【离道别觅道】，注意听！离【当下的清净心之】道，另外再找道，【终身不见道】。离开了当下这一念清净心，要去找一个道，你永远找不到，道就在当下这一念清净自性当中。【波波度一生】，就是很忙，我们烦烦碌碌的，劳劳碌碌的就走过了一生。【到头还自懊】，最后呢？就是后悔。【欲得见真道，行正即是道】。你想要得见我们真如自性，顿见本心之道，我们行正就是道，为什么？心彻底悟嘛，不起贪、嗔、痴嘛！对不对？你所做的一切都是放下，就是道。【自若无道心】，无道心就是没有求佛果的心。自己若是没有求佛果的这颗心，无道心。【闇行不见道】，【闇行】就是愚痴，不见道，在黑暗的地方，你看不到真正的道路，我们内心的愚痴也是这样。【若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左】。如果说：这是一个真正的修行人，不要看世间的过失，看到世间人的过失，就染污了我们清净自性啊！若见他人非，如果你看到别人的过失。自非却是左。注意！上面的【非】和下面的【非】不太一样。若见他人【非】，这个非是指过失，【自非】是指毁谤，自己却去毁谤人家。也可以解释说：自己落入是非的观念。却是左，左就是错，人家说旁门左道，就是错。
【他非我不非】，别人的过失跟我的清净自性没有关系呀！我清净自性里面没有是非这种东西。【我非自有过】，我要动到一个念头，去轻视人家，去毁谤人家，变成拿别人的缺点，化作自己的恶的因果。这是不好的，我去毁谤人家，这是不好的。【但自却非心】，你只要放下这一颗是非的心，众生是是非对错打转。【打除烦恼破】，你放下这个是非、恩怨、恩怨情仇的心，烦恼就破了。【憎爱不关心】，爱恨交织，会毁掉一个人。【不关心】就是无关于清净自性。你落入爱恨，就离开了清净自性，清净自性没有爱恨这种东西。【长伸两脚卧】，一个人没有妄想、没有攀缘、没有是非，那怎么样？长伸两脚卧，表示妄想歇灭，攀缘心息，我们的妄想歇灭了。把两条腿伸的长长的，表示自在的意思。放下、休息，凡夫俗子就是休息不了，停不下来，世间一定要搞出什么有形相的相的东西。要不学画画，就是学音乐，要不学雕刻，就是学这个，要不就学那个，我不是说学那个错，而是不究竟。众生一定要拿一种东西来依靠，而依靠的东西刚好错，因为依靠的是生灭法，我们修行人依靠的是不生不灭的真如自性。
【欲拟化他人，自须有方便】。【拟】就是准备。你准备要度化众生，记得要善巧方便。【勿令彼有疑】，不要让对方有所怀疑，要善巧方便。【即是自性现。佛法在世间，不离世间觉】。佛法在这个世间，不要离开这个世间。离开世间没有觉悟，离开染污没有清静，离开生灭没有不生灭，对不对？不能离开这些世间种种的法，离开世间怎么觉呢？佛法在世间，不离世间【之】觉，就是你体悟到世间生灭，当体即空，就是清净自性，什么都不要谈，你转个弯不用。【离世觅菩提。恰如求兔角】，离开这个生灭的世间，觅无上的菩提，就象找求这个兔子的角，兔子没有角。离开了生灭，你找不到不生不灭，体悟到生灭当体即空，不值得我们这样执着、分别，慢慢地放下，放到最后，没有东西可以放下。【正见名出世】，你有正知正见，就是出世间，【邪见是世间】，邪见，动一个念头就是生灭法，正知正见就是出世间。所以我一生一世的愿望就是——正法重现。我每天都祈求佛菩萨，祈愿正法重现，这是我一生一世的愿力、希望和抱负。我老了，这些也是空，做我该做的工作。我们今天也是演一出戏，一切法无生，今天也没有能说、所说，也没有能闻、所闻，无我、无人、无众生、无一切法，我做该做的事情。
【邪正尽打却】，【却】就是扫除。邪见不可着，我告诉你，连正见也不可着，如果你落入一个说：我是正见，别人是邪见。记得！你那个也是邪见，知道吗？动一个念头认为比别人行，那个就是不行。邪正尽打却，扫除。【菩提性宛然】，【宛然】就是显然可见，很明显看得到。我们的清净觉性很显然的看得到。你不能着一个：我拥有正见，统统放下。二无的对立统统放下，我们的清净觉性就显现了。【此颂是顿教，亦名大法船】，载运你度过生死，【迷闻经累劫】，我告诉你：迷了就尘点劫。累劫就是尘点劫。【悟则刹那间】，悟了就在当下。【师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见性成佛】。诸位都有佛性，拿出来用，心中有妄就是妄用，心中有自性，就是净用啊！对不对？所以，现在在大梵寺说此顿教，顿悟自性，普愿法界众生言下见性成佛。【时韦史君】，韦刺史与跟这些属下【官僚道俗】四众弟子【闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹善哉：何期岭南有佛出世】。何期就是：哎呀！真想不到啊！我们是中国这个广东岭南竟然有一尊佛出世啊！所以六祖是东方如来。
《六祖坛经》讲座第三天
【释功德净土第二】
解释什么是真正的功德，什么是求生净土。
经文：【次日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜。问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲特为解说。】
解：【次日，韦刺史为师设大会斋】。设这个供斋，用完了餐，【斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜】。要有礼貌啊！对说法的法师要有礼貌，士庶也是有修养的或一般的听众的佛弟子。官僚就是有身分地位的。【士】是读书人；【庶】是一般的贫民，【肃容】就是要有威仪。再一次顶礼，就【问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议】。因为他讲的都是见性大法，见性大法就是回归当下，不拖泥带水，没有枝叶、葛藤，单刀直入就突破了无明，所以，实不可思议。【今有少疑】，现在有少许的疑问，【愿大慈悲特为解说】。希望和尚慈悲，为解答见性大法。
经文：【师曰：有疑即问。吾当为说。韦公曰：和尚所说可不是达摩大师宗旨乎？师曰：是。公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云‘朕一生造寺供僧布施设斋有何功德？’达摩言实无功德，弟子未达此理，愿和尚为说。】
解：【师曰：有疑即问。吾当为说】。有怀疑就问啊，我就会为你解说。[韦公曰：这个韦刺史就说了，【和尚所说可不是达摩大师宗旨乎】？这个宗旨就是正确的意旨。和尚你所说的见性大法，可是不是达摩大师的旨意呢？就是您这个传承是一样吗？【师曰：是】。当然都是讲见性大法，当然都是一样的。【公曰：弟子闻达摩初化梁武帝】，达摩大师来到震旦，就是我们中国，刚好碰到梁武帝。【帝问云】：梁武帝就问说了，好大喜功的人就是这样子，在有为造作里面，这个比比皆是，举这个例子，我们今天修行，还是都是搞这个，就是要名。【朕一生造寺供僧布施设斋有何功德】？我梁武帝一生一世造了多少千、多少万的寺庙，供养了多少出家人，还布施设种种的供斋，有多少功德呢？有什么功德呢？他在生灭法里面着相？达摩大师是个见性的圣人。【达磨言：实无功德】。这一回答，大家都搞不清楚了，其实很简单，着相它就是生灭法，见性就是不生不灭法，所有的施舍、生灭当下不着，就是见性，行一切善，不着一切善。达摩大师就回答：一点功德也没有。【弟子未达此理】，弟子不了解这个道理。【愿和尚为说】。
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世界上所有的众生都离不开生、老、病、死的痛苦，其中生病的痛苦，更是深刻、更难过。佛陀曾经说过，良医难遇，良药难得，业力难转。但是，如果这三个条件都具备的话（医生、良药与转业）任何病都是能够治疗的。例如一位癌症的病人，如果具备了这三个条件的话，还是有机会痊愈的。因此，我们要努力去具备佛陀所说的三种条件。
另一方面来说，如果一个修行者得了重症，由于他对三宝的信心，相信有一个大力者、怙主会给予帮助，因此内心会抱有很大的希望，这种信心的力量，能够帮助他康复的。
我在这里也为病人们祈愿：“愿所有正在生病的，或正在痛苦的众生，病苦都由我来承受；如果我没有办法完全帮他们领受病痛，也希望他们的病痛因此能够减轻，不再受这么多的苦。”
—大宝法王噶玛巴
《生命电视台专访》
世界上所有的众生都离不开生、老、病、死的痛苦，其中生病的痛苦，更是深刻、更难过。佛陀曾经说过，良医难遇，良药难得，业力难转。但是，如果这三个条件都具备的话（医生、良药与转业）任何病都是能够治疗的。例如一位癌症的病人，如果具备了这三个条件的话，还是有机会痊愈的。因此，我们要努力去具备佛陀所说的三种条件。
另一方面来说，如果一个修行者得了重症，由于他对三宝的信心，相信有一个大力者、怙主会给予帮助，因此内心会抱有很大的希望，这种信心的力量，能够帮助他康复的。
我在这里也为病人们祈愿：“愿所有正在生病的，或正在痛苦的众生，病苦都由我来承受；如果我没有办法完全帮他们领受病痛，也希望他们的病痛因此能够减轻，不再受这么多的苦。”
—大宝法王噶玛巴
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