没有往生净土与去三恶道
老法师讲法说：学佛人死后往生净土的人，万中都很难有一个，留在人道比往生净土还难，大多数都去了三恶道。（印光大师全集）中说“一万个人念佛，有两三个能往生净土。”总之都说念佛人，命终能往生净土的实在不多。总之就是都没有念至一心不乱。
为什么念佛人不能得一心不乱？佛法常说：勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。这个定就是指一心不乱，佛法中说到的定都是一心不乱。伏住一品思惑得到的是最低层次的一心不乱。大阿罗汉破除我执，证得的是事一心不乱。十信位菩萨破除法执后证得理事无碍的一心不乱。佛破除四十一品无明，证得的是涅槃实相，最高级别的一心不乱。心里有戒定慧就没有贪嗔痴，如果心里有贪嗔痴，就没有戒定慧。只要没有得定的人，心里都有很严重的贪嗔痴。不说断除贪嗔痴，就连伏住贪嗔痴都没有做到。学佛人这个弯要转过来，否则会误你一生，学佛也不能出六道。
定和贪嗔痴是相反的一对矛盾，我们凡夫为什么不能生天？念佛为什么不能往生极乐世界？都是因为没有得定，往生净土和生天都要得一心不乱才能去，生天的人只要伏住烦恼，得一心不乱就可以去，伏住一到三品思惑得定的人，可以生到四天王天，伏住四到六品思惑，可以生到忉利天，因为这两层天是地居天，不用飞行术。二十八层天中，只有这两层天是地居天，其他的天都是空居天，要会飞才可以去。这里有一个道理，其实不是会飞，而是我们人要想在空中停留，要破除地球和各个星球对我们人体的引力，这个引力就是必须破除七品以上的思惑，才能克服所有星球对人体的引力，所以其余二十六层天的天人，他们都是在空中停留，因为天人都是禅悦为食，他们有饥饿感的时候，只要经过禅定，就不用吃饭了，所以他们可以长期的在空中禅定活着。生天不用发菩提心，只要伏住烦恼，得一心不乱就可以，定力越高，生天的层次越高，最高天叫非想非非想处天，那里的天人，都是伏住八十一品思惑才可以，寿命长达八万大劫。
如果是佛门弟子，他们都是断除思惑，要想断除思惑必须先得正见，或者发菩提心，发菩提心是发现自性的意思，发现自性就是开悟，这才是发菩提心的本意，只有得正见和发现自性的人，才能念佛得一心不乱，这样念佛的人，才能向佛说的那样，临命终时蒙阿弥陀佛接引，往生极乐世界。很多人错把“发菩提心”理解为发成佛的心，想成佛这是妄心，是大贪心，这就是佛说的“知见立知，即无明本。”错解了“发菩提心，”所以把不动的自性，理解为无明生起的妄心，学佛人不可以总想着成佛，只可以按照经典去修心，把自性没有的分别执着都去除，回归到清净无染的自性，这就是佛说的“即心即佛。”往生净土就是回归自性，所以在往生净土的瞬间，必须做到心中无一法，有一个念头就是自性被染污，不在定中，阿弥陀佛就不能现前，没有阿弥陀佛接引，谁也找不到极乐世界在哪里。这是学佛人不能往生极乐世界的主要问题。
不能往生极乐世界的人，都是被贪嗔痴，给挡在极乐世界大门之外的，佛法讲“贪心入鬼道。嗔恨心入地狱道。愚痴入畜牲道。”只要没有往生净土的人，必然是心中贪嗔痴太严重，所以念佛不能往生净土的人，大多数都去了三恶道。因为伏住一品思惑，就可以得一心不乱，一品思惑都没有伏住，这样的人品往生净土不够格，极乐世界那里都是“诸上善人聚会一处”的地方，那里没有贪嗔痴慢疑太重的人，如果伏住烦恼都做不到，想下品往生的机会也得不到。只能继续在六道内无休止的轮回。转自-广文2009
老法师讲法说：学佛人死后往生净土的人，万中都很难有一个，留在人道比往生净土还难，大多数都去了三恶道。（印光大师全集）中说“一万个人念佛，有两三个能往生净土。”总之都说念佛人，命终能往生净土的实在不多。总之就是都没有念至一心不乱。
为什么念佛人不能得一心不乱？佛法常说：勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。这个定就是指一心不乱，佛法中说到的定都是一心不乱。伏住一品思惑得到的是最低层次的一心不乱。大阿罗汉破除我执，证得的是事一心不乱。十信位菩萨破除法执后证得理事无碍的一心不乱。佛破除四十一品无明，证得的是涅槃实相，最高级别的一心不乱。心里有戒定慧就没有贪嗔痴，如果心里有贪嗔痴，就没有戒定慧。只要没有得定的人，心里都有很严重的贪嗔痴。不说断除贪嗔痴，就连伏住贪嗔痴都没有做到。学佛人这个弯要转过来，否则会误你一生，学佛也不能出六道。
定和贪嗔痴是相反的一对矛盾，我们凡夫为什么不能生天？念佛为什么不能往生极乐世界？都是因为没有得定，往生净土和生天都要得一心不乱才能去，生天的人只要伏住烦恼，得一心不乱就可以去，伏住一到三品思惑得定的人，可以生到四天王天，伏住四到六品思惑，可以生到忉利天，因为这两层天是地居天，不用飞行术。二十八层天中，只有这两层天是地居天，其他的天都是空居天，要会飞才可以去。这里有一个道理，其实不是会飞，而是我们人要想在空中停留，要破除地球和各个星球对我们人体的引力，这个引力就是必须破除七品以上的思惑，才能克服所有星球对人体的引力，所以其余二十六层天的天人，他们都是在空中停留，因为天人都是禅悦为食，他们有饥饿感的时候，只要经过禅定，就不用吃饭了，所以他们可以长期的在空中禅定活着。生天不用发菩提心，只要伏住烦恼，得一心不乱就可以，定力越高，生天的层次越高，最高天叫非想非非想处天，那里的天人，都是伏住八十一品思惑才可以，寿命长达八万大劫。
如果是佛门弟子，他们都是断除思惑，要想断除思惑必须先得正见，或者发菩提心，发菩提心是发现自性的意思，发现自性就是开悟，这才是发菩提心的本意，只有得正见和发现自性的人，才能念佛得一心不乱，这样念佛的人，才能向佛说的那样，临命终时蒙阿弥陀佛接引，往生极乐世界。很多人错把“发菩提心”理解为发成佛的心，想成佛这是妄心，是大贪心，这就是佛说的“知见立知，即无明本。”错解了“发菩提心，”所以把不动的自性，理解为无明生起的妄心，学佛人不可以总想着成佛，只可以按照经典去修心，把自性没有的分别执着都去除，回归到清净无染的自性，这就是佛说的“即心即佛。”往生净土就是回归自性，所以在往生净土的瞬间，必须做到心中无一法，有一个念头就是自性被染污，不在定中，阿弥陀佛就不能现前，没有阿弥陀佛接引，谁也找不到极乐世界在哪里。这是学佛人不能往生极乐世界的主要问题。
不能往生极乐世界的人，都是被贪嗔痴，给挡在极乐世界大门之外的，佛法讲“贪心入鬼道。嗔恨心入地狱道。愚痴入畜牲道。”只要没有往生净土的人，必然是心中贪嗔痴太严重，所以念佛不能往生净土的人，大多数都去了三恶道。因为伏住一品思惑，就可以得一心不乱，一品思惑都没有伏住，这样的人品往生净土不够格，极乐世界那里都是“诸上善人聚会一处”的地方，那里没有贪嗔痴慢疑太重的人，如果伏住烦恼都做不到，想下品往生的机会也得不到。只能继续在六道内无休止的轮回。转自-广文2009
什么是舍法罪，如何对治求答案
舍法罪修行指导－日嘎上师
这世界上，暂时有两种人不能往生极乐世界，其中之一即造舍法罪者。然而，并非是佛根本不慈悲摄受他们，最终这两种人也能如愿以偿（往生极乐世界）。但因其恶业深重，暂时无有成就所愿的机会。
何为舍法（诽谤正法）呢？有些稍微知道求学的人根本未懂得了义不了义、所化众生根基差别的密要，而认为所有教法之中存在各种各样的矛盾，将显密宗派上下全部混为一谈而宣说，将正法转为非法而宣讲，为贪执自造宗派之观点所染污而将非法说为正法，令他人也造舍法罪。如律藏中说："劣慧宣邪道，称为邪法师，彼法若正法，非法将如何？"如此之人都是谤法者（舍法者）。
比如，给别人讲法、闻法等造违缘，是舍教法；又如，有人说放生没有功德，唆使他人不要放生，是舍善法。对于他人受出家戒等制造障碍，或者，若有人受持过午不食、不饮酒等少分学处，则讥讽他说：你是假装的，胜过你的高僧大德们也不受持这些学处，所以你应当舍弃！而唆使别人舍戒，以及对修法者制造违缘，这都是舍证法，也是毁坏法身。还有一类舍法罪是指以三宝赌咒发誓，并自食其言。此外，自称只学密宗的那些人诽谤显宗，学显宗的居士诽谤密宗。此都是舍法罪。不应以修持法门的方法不同而互相诽谤。
如果所有的法与自己的心不相应，那么修持自己感兴趣的法也是自己有缘之法，结果也会有收获。对其余的法也应当结上一个缘。即使不能如此，也不要妄加褒贬，沉默不语、平等对待无有罪过。世尊说："住于中间者，舍法我未说。"
若依止了一位无有智慧、具偏袒心的上师后以贪嗔之心扰乱佛教，仅仅表面上听闻了一点点法便自认为是大修行者、受持宗派者而生起我慢，便说："我通过观察认为这合理这不合理"犹如盲人评说色法的贤劣，一般对新旧宗派的见解、教规进行取舍、破立，致使众多愚人跟在他们后面跑，随声附和，令别人舍弃正法比自己单独造五无间罪还严重。特别是评价大圆满、大手印见修的是非，评价众多伏藏法的真伪，这是最严重的舍法罪。犹如用一拃来衡量虚空一样。甚至连这些话语被风吹到的地方都应十分戒备。
诸多经典中都宣说了许多谤法的过患。未理解此等佛法的要点而舍法的人很难摆脱轮回。如经中说："不知诸妙法，愚者长轮转。"
尤其是当今时代邪见、贪嗔恶浊泛滥，公平正直的智者极为罕见，即使清净宗派的智者们进行庸俗的辩论也将成为嗔恨之因，何况是那些冒充成就者的愚人呢？因此居士们应谨慎小心，不论是上师们也好，僧众们也好，同修们也好，若是耳边听到这样的邪语，应立刻以猛烈心忏悔，并远离此人。《龙王鼓音颂》中说："愚者宣讲法，摧毁诸善根，摄受多众生，将于地狱焚。"
末法时代许多出家人诽谤正法，从而以舍法罪堕入大地狱中，于数劫中感受痛苦，又于多生中转为面目不正、聋盲者、无舌者、丑陋者、驼背者、无颈者、跛足者、声音如狗叫者，恒为饥渴所逼，身体枯瘦、嘴巴糜烂、众人不喜等。
所以说，在家人不要听到别人的一种说法便评价佛法的好坏，评价上师的好坏，正法吉不吉祥（有无加持）等等。因为，你不具有了知一切的圆满智慧，你还没有资格来评价，否则，仅仅在口头上也会造舍法罪，危险性极大。所以，今后应当备加谨慎，对以前所造的此等罪业以强烈的追悔心忏悔，争取得以清净。
因为众生有不可思议的根基，所以大慈大悲的佛陀也宣说了不可思议的诸多法门。这所有的法门从不同方面讲都是真实不虚的，直接或间接来看，无一不是获得解脱之道。同样，后代高僧大德所著的一切善说也是如此。因此，不能判断贤劣，应了知它们是不可思议的。经中说："于所宣深法，纵未生信心，亦莫诋毁之，念法不可思。"
大恩日嘎上师多年来在宏法的过程中，看到众多居士不知何谓舍法罪，更不知其严重性。上师甚为忧虑，因诸多恶业中数舍法罪最难忏悔。故依据诸大德法本特别开示此篇《舍法罪修行指导》，来帮助居士们扫清修行路上的障碍，在相续中种下圆满的种子。----
最后，祈请十方诸佛菩萨、上师、本尊、空行护法加持：凡见、闻、触此法的有缘者均生起无伪之正知正见，早证菩提！
#阿弥陀佛##修行##佛教##佛法##佛学文化#
舍法罪修行指导－日嘎上师
这世界上，暂时有两种人不能往生极乐世界，其中之一即造舍法罪者。然而，并非是佛根本不慈悲摄受他们，最终这两种人也能如愿以偿（往生极乐世界）。但因其恶业深重，暂时无有成就所愿的机会。
何为舍法（诽谤正法）呢？有些稍微知道求学的人根本未懂得了义不了义、所化众生根基差别的密要，而认为所有教法之中存在各种各样的矛盾，将显密宗派上下全部混为一谈而宣说，将正法转为非法而宣讲，为贪执自造宗派之观点所染污而将非法说为正法，令他人也造舍法罪。如律藏中说："劣慧宣邪道，称为邪法师，彼法若正法，非法将如何？"如此之人都是谤法者（舍法者）。
比如，给别人讲法、闻法等造违缘，是舍教法；又如，有人说放生没有功德，唆使他人不要放生，是舍善法。对于他人受出家戒等制造障碍，或者，若有人受持过午不食、不饮酒等少分学处，则讥讽他说：你是假装的，胜过你的高僧大德们也不受持这些学处，所以你应当舍弃！而唆使别人舍戒，以及对修法者制造违缘，这都是舍证法，也是毁坏法身。还有一类舍法罪是指以三宝赌咒发誓，并自食其言。此外，自称只学密宗的那些人诽谤显宗，学显宗的居士诽谤密宗。此都是舍法罪。不应以修持法门的方法不同而互相诽谤。
如果所有的法与自己的心不相应，那么修持自己感兴趣的法也是自己有缘之法，结果也会有收获。对其余的法也应当结上一个缘。即使不能如此，也不要妄加褒贬，沉默不语、平等对待无有罪过。世尊说："住于中间者，舍法我未说。"
若依止了一位无有智慧、具偏袒心的上师后以贪嗔之心扰乱佛教，仅仅表面上听闻了一点点法便自认为是大修行者、受持宗派者而生起我慢，便说："我通过观察认为这合理这不合理"犹如盲人评说色法的贤劣，一般对新旧宗派的见解、教规进行取舍、破立，致使众多愚人跟在他们后面跑，随声附和，令别人舍弃正法比自己单独造五无间罪还严重。特别是评价大圆满、大手印见修的是非，评价众多伏藏法的真伪，这是最严重的舍法罪。犹如用一拃来衡量虚空一样。甚至连这些话语被风吹到的地方都应十分戒备。
诸多经典中都宣说了许多谤法的过患。未理解此等佛法的要点而舍法的人很难摆脱轮回。如经中说："不知诸妙法，愚者长轮转。"
尤其是当今时代邪见、贪嗔恶浊泛滥，公平正直的智者极为罕见，即使清净宗派的智者们进行庸俗的辩论也将成为嗔恨之因，何况是那些冒充成就者的愚人呢？因此居士们应谨慎小心，不论是上师们也好，僧众们也好，同修们也好，若是耳边听到这样的邪语，应立刻以猛烈心忏悔，并远离此人。《龙王鼓音颂》中说："愚者宣讲法，摧毁诸善根，摄受多众生，将于地狱焚。"
末法时代许多出家人诽谤正法，从而以舍法罪堕入大地狱中，于数劫中感受痛苦，又于多生中转为面目不正、聋盲者、无舌者、丑陋者、驼背者、无颈者、跛足者、声音如狗叫者，恒为饥渴所逼，身体枯瘦、嘴巴糜烂、众人不喜等。
所以说，在家人不要听到别人的一种说法便评价佛法的好坏，评价上师的好坏，正法吉不吉祥（有无加持）等等。因为，你不具有了知一切的圆满智慧，你还没有资格来评价，否则，仅仅在口头上也会造舍法罪，危险性极大。所以，今后应当备加谨慎，对以前所造的此等罪业以强烈的追悔心忏悔，争取得以清净。
因为众生有不可思议的根基，所以大慈大悲的佛陀也宣说了不可思议的诸多法门。这所有的法门从不同方面讲都是真实不虚的，直接或间接来看，无一不是获得解脱之道。同样，后代高僧大德所著的一切善说也是如此。因此，不能判断贤劣，应了知它们是不可思议的。经中说："于所宣深法，纵未生信心，亦莫诋毁之，念法不可思。"
大恩日嘎上师多年来在宏法的过程中，看到众多居士不知何谓舍法罪，更不知其严重性。上师甚为忧虑，因诸多恶业中数舍法罪最难忏悔。故依据诸大德法本特别开示此篇《舍法罪修行指导》，来帮助居士们扫清修行路上的障碍，在相续中种下圆满的种子。----
最后，祈请十方诸佛菩萨、上师、本尊、空行护法加持：凡见、闻、触此法的有缘者均生起无伪之正知正见，早证菩提！
#阿弥陀佛##修行##佛教##佛法##佛学文化#
见此般若法眼者必获利益！
顶礼三时十方善逝之法身慧眼曼扎拉！
伟大的无死虹身成就者莲华生大士为了利益末法众生，曾于千余年前埋伏诸多法藏，此图即为其中之一。
般若法眼亦即十方三世诸佛之母般若波罗密多大佛母密意幻化表法之清净坛城，以示佛之法身大明，故足可誉为诸佛母之母、法身髓。凡有见闻触及之有缘者，均可蒙此般若法眼慧光之加被，播佛法密种，生大智慧心，荡除一切无明痴暗邪见，速生如来正知正见。故藏传佛教各传承无分花、红、黄、白，皆喜于坛城或舍利塔之塔刹部位绘此法眼，意为八正道，即：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，以表诸佛法身慧光恒视雪域高原。
此图不仅可开佛法之五眼，另于俗谛尚有蠲（juan）涤目睛疾苦之殊胜加持：对白内障、青光眼、近视、视力疲劳等均具殊胜加持力。
常看此般若法眼：治疗眼疾，鼻炎，头痛等等头面部疾病，开发智慧！
若能三业相应，观、咒、印三密同契，自可获诸佛法身加持，成就世间出世间利益。
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#观世音菩萨##修行##佛法看世间#
顶礼三时十方善逝之法身慧眼曼扎拉！
伟大的无死虹身成就者莲华生大士为了利益末法众生，曾于千余年前埋伏诸多法藏，此图即为其中之一。
般若法眼亦即十方三世诸佛之母般若波罗密多大佛母密意幻化表法之清净坛城，以示佛之法身大明，故足可誉为诸佛母之母、法身髓。凡有见闻触及之有缘者，均可蒙此般若法眼慧光之加被，播佛法密种，生大智慧心，荡除一切无明痴暗邪见，速生如来正知正见。故藏传佛教各传承无分花、红、黄、白，皆喜于坛城或舍利塔之塔刹部位绘此法眼，意为八正道，即：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，以表诸佛法身慧光恒视雪域高原。
此图不仅可开佛法之五眼，另于俗谛尚有蠲（juan）涤目睛疾苦之殊胜加持：对白内障、青光眼、近视、视力疲劳等均具殊胜加持力。
常看此般若法眼：治疗眼疾，鼻炎，头痛等等头面部疾病，开发智慧！
若能三业相应，观、咒、印三密同契，自可获诸佛法身加持，成就世间出世间利益。
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