#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
人之所以稱為凡夫，是因為情緒和想法會受外境影響。因此有人說，人間社會是個大染缸，浸黃則黃、浸蒼則蒼，好環境塑造高尚的品格，壞環境則養成低落的道德，這就是被外境迷惑的緣故。
禪的修行方法和觀念，就是叫人把利害、得失、人我、是非的關鍵撇開，超越主觀的立場，甚至超越客觀的立場，透明地看待該件事，這就不會受迷惑了。只要心中無私無欲，便不會被外境迷惑，
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摘錄自《公案一〇〇》不被境惑
文／聖嚴法師 圖／常豫
一僧問藥山惟儼：「怎樣才不會被外境所迷惑？」藥山反問：「外境怎麼會妨礙你呢？」僧說：「我就是不懂啊！」藥山問：「是什麼外境迷惑了你？」
人要不被外境迷惑，談何容易！外境包括誘惑、衝突、威脅、打擊以及使人心花怒放的讚歎、歌頌、稱揚、美譽等。當你的財產美眷被人奪，地位被人搶，得心應手時有人扯後腿，努力向前時有人佈陷阱，這些都是外境，也即是人生的種種遭遇。
人之所以稱為凡夫，是因為情緒和想法會受外境影響。因此有人說，人間社會是個大染缸，浸黃則黃、浸蒼則蒼，好環境塑造高尚的品格，壞環境則養成低落的道德，這就是被外境迷惑的緣故。這麼一來，人就得憑運氣了，不知道如何才能運用環境，使得自己不斷地成長，不受負面的影響呢？
禪的修行方法和觀念，就是叫人把利害、得失、人我、是非的關鍵撇開，超越主觀的立場，甚至超越客觀的立場，透明地看待該件事，這就不會受迷惑了。只要心中無私無欲，便不會被外境迷惑，《金剛經》中明示「無我、無人」，外境豈能干擾得到！因此，此僧問了藥山這個問題，藥山回答的是：「外境怎麼會妨礙你呢？」
此僧還是會不過意來，依然聽不懂藥山的反問，他總認為是外境中的人、事、物，妨礙了他，使得他手腳失靈、進退失據。其實問題出在他的心中有不安有所期待，所以外境能夠影響到他，這就是因為心中自迷所以心隨境轉，如果心有智慧，便能使得境隨心轉。此正是仁者無敵，智者不惑，只有愚者常被外境困擾。
藥山連問兩問：外境怎麼會迷惑你？什麼樣的外境在迷惑你？雖然分作總問一切外境及別問單獨的外境，如果你是一位有智慧的禪者，必然懂得，無相無我的大智海心，是不受一法、不拒一法、不捨一法的，就好像季節有春夏秋冬、月亮有陰晴圓缺、海水有潮汐漲落，不多什麼也不少什麼，哪兒還有什麼心被境迷、境來迷心的事呢？
人之所以稱為凡夫，是因為情緒和想法會受外境影響。因此有人說，人間社會是個大染缸，浸黃則黃、浸蒼則蒼，好環境塑造高尚的品格，壞環境則養成低落的道德，這就是被外境迷惑的緣故。
禪的修行方法和觀念，就是叫人把利害、得失、人我、是非的關鍵撇開，超越主觀的立場，甚至超越客觀的立場，透明地看待該件事，這就不會受迷惑了。只要心中無私無欲，便不會被外境迷惑，
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摘錄自《公案一〇〇》不被境惑
文／聖嚴法師 圖／常豫
一僧問藥山惟儼：「怎樣才不會被外境所迷惑？」藥山反問：「外境怎麼會妨礙你呢？」僧說：「我就是不懂啊！」藥山問：「是什麼外境迷惑了你？」
人要不被外境迷惑，談何容易！外境包括誘惑、衝突、威脅、打擊以及使人心花怒放的讚歎、歌頌、稱揚、美譽等。當你的財產美眷被人奪，地位被人搶，得心應手時有人扯後腿，努力向前時有人佈陷阱，這些都是外境，也即是人生的種種遭遇。
人之所以稱為凡夫，是因為情緒和想法會受外境影響。因此有人說，人間社會是個大染缸，浸黃則黃、浸蒼則蒼，好環境塑造高尚的品格，壞環境則養成低落的道德，這就是被外境迷惑的緣故。這麼一來，人就得憑運氣了，不知道如何才能運用環境，使得自己不斷地成長，不受負面的影響呢？
禪的修行方法和觀念，就是叫人把利害、得失、人我、是非的關鍵撇開，超越主觀的立場，甚至超越客觀的立場，透明地看待該件事，這就不會受迷惑了。只要心中無私無欲，便不會被外境迷惑，《金剛經》中明示「無我、無人」，外境豈能干擾得到！因此，此僧問了藥山這個問題，藥山回答的是：「外境怎麼會妨礙你呢？」
此僧還是會不過意來，依然聽不懂藥山的反問，他總認為是外境中的人、事、物，妨礙了他，使得他手腳失靈、進退失據。其實問題出在他的心中有不安有所期待，所以外境能夠影響到他，這就是因為心中自迷所以心隨境轉，如果心有智慧，便能使得境隨心轉。此正是仁者無敵，智者不惑，只有愚者常被外境困擾。
藥山連問兩問：外境怎麼會迷惑你？什麼樣的外境在迷惑你？雖然分作總問一切外境及別問單獨的外境，如果你是一位有智慧的禪者，必然懂得，無相無我的大智海心，是不受一法、不拒一法、不捨一法的，就好像季節有春夏秋冬、月亮有陰晴圓缺、海水有潮汐漲落，不多什麼也不少什麼，哪兒還有什麼心被境迷、境來迷心的事呢？
1、钱不在口袋里而在脑袋里
2、成功取决于所站的高度、所朝的方向
3、智慧的精髓是心随精英口随大众
4、信己者高于一切
5、能被欺骗是因为有梦
6、成非常之事,先有非常思维
7、高度决定速度角度决定长度
8、专注目标而非对手
9、手出招, -定是倾注精力于自己所欲取的目标身上,而非竞争对手本身
10、在任何情况下,尤其是复杂的情况下,如果你觉得很棘手， 那么,建议你用一种最最简单的法则——专注你的目标,而非其他
11、离得越近看的越远
12、所谓创新就是不按对手的方法打,这才是正确的实践方法
13、要学会甩脱对手而不是和对手正面竞争, 要学会将对手变得无关紧要
14、速度领先一一导致资源汇聚
#思维认知 #思维格局 #思维 #认知 #强者思维 #路长全 #营销 #路长全营销策划 #路长全营销管理 #切割营销 #切割大营销
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3、智慧的精髓是心随精英口随大众
4、信己者高于一切
5、能被欺骗是因为有梦
6、成非常之事,先有非常思维
7、高度决定速度角度决定长度
8、专注目标而非对手
9、手出招, -定是倾注精力于自己所欲取的目标身上,而非竞争对手本身
10、在任何情况下,尤其是复杂的情况下,如果你觉得很棘手， 那么,建议你用一种最最简单的法则——专注你的目标,而非其他
11、离得越近看的越远
12、所谓创新就是不按对手的方法打,这才是正确的实践方法
13、要学会甩脱对手而不是和对手正面竞争, 要学会将对手变得无关紧要
14、速度领先一一导致资源汇聚
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（三一二）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，摩羅迦舅來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至不受後有。」
爾時，世尊告摩羅迦舅言：「諸年少聰明利根，於我法、律出家未久，於我法、律尚無懈怠，而況汝今日年耆根熟，而欲聞我略說教誡。」
摩羅迦舅白佛言：「世尊！我雖年耆根熟，而尚欲得聞世尊略說教誡。唯願世尊為我略說教誡，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，乃至自知不受後有。」第二、第三亦如是請。
佛告摩羅迦舅：「汝今且止！」如是再三，亦不為說。
爾時，世尊告摩羅迦舅：「我今問汝，隨意答我。」
佛告摩羅迦舅：「若眼未曾見色，汝當欲見，於彼色起欲、起愛、起念、起染著不？」
答言：「不也，世尊！」
「耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦如是說。」
佛告摩羅迦舅：「善哉！善哉！摩羅迦舅！見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量。」而說偈言：
「若汝非於彼， 彼亦復非此， 亦非兩中間， 是則為苦邊。」
摩羅迦舅白佛言：「已知。世尊！已知。善逝！」
佛告摩羅迦舅：「汝云何於我略說法中廣解其義？」
爾時，摩羅迦舅說偈白佛言：
「若眼已見色， 而失於正念， 則於所見色， 而取愛念相。 取愛樂相者， 心則常繫著， 起於種種愛， 無量色集生。 貪欲恚害覺， 令其心退減， 長養於眾苦， 永離於涅槃。 見色不取相， 其心隨正念， 不染惡心愛， 亦不生繫著。 不起於諸愛， 無量色集生， 貪欲恚害覺， 不能壞其心。 小長養眾苦， 漸次近涅槃， 日種尊所說， 離愛般涅槃。 若耳聞諸聲， 心失於正念， 而取諸聲相， 執持而不捨。 鼻香舌甞味， 身觸意念法， 忘失於正念， 取相亦復然。 其心生愛樂， 繫著堅固住， 起種種諸愛， 無量法集生。 貪欲恚害覺， 退滅壞其心， 長養眾苦聚， 永離於涅槃。 不染於諸法， 正智正念住， 其心不染污， 亦復不樂著。 不起於諸愛， 無量法集生， 貪瞋恚害覺， 不退減其心。 眾苦隨損滅， 漸近般涅槃， 愛盡般涅槃， 世尊之所說。」
是名世尊略說法中廣解其義。
佛告摩羅迦舅：「汝真於我略說法中廣解其義。所以者何？如汝所說偈：
「若眼見眾色， 忘失於正念， 則於所見色， 而取愛念相。」
如前廣說。
爾時，尊者摩羅迦舅聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
爾時，尊者摩羅迦舅於世尊略說法中廣解其義已，於獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢，心得解脫。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，摩羅迦舅來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至不受後有。」
爾時，世尊告摩羅迦舅言：「諸年少聰明利根，於我法、律出家未久，於我法、律尚無懈怠，而況汝今日年耆根熟，而欲聞我略說教誡。」
摩羅迦舅白佛言：「世尊！我雖年耆根熟，而尚欲得聞世尊略說教誡。唯願世尊為我略說教誡，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，乃至自知不受後有。」第二、第三亦如是請。
佛告摩羅迦舅：「汝今且止！」如是再三，亦不為說。
爾時，世尊告摩羅迦舅：「我今問汝，隨意答我。」
佛告摩羅迦舅：「若眼未曾見色，汝當欲見，於彼色起欲、起愛、起念、起染著不？」
答言：「不也，世尊！」
「耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦如是說。」
佛告摩羅迦舅：「善哉！善哉！摩羅迦舅！見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量。」而說偈言：
「若汝非於彼， 彼亦復非此， 亦非兩中間， 是則為苦邊。」
摩羅迦舅白佛言：「已知。世尊！已知。善逝！」
佛告摩羅迦舅：「汝云何於我略說法中廣解其義？」
爾時，摩羅迦舅說偈白佛言：
「若眼已見色， 而失於正念， 則於所見色， 而取愛念相。 取愛樂相者， 心則常繫著， 起於種種愛， 無量色集生。 貪欲恚害覺， 令其心退減， 長養於眾苦， 永離於涅槃。 見色不取相， 其心隨正念， 不染惡心愛， 亦不生繫著。 不起於諸愛， 無量色集生， 貪欲恚害覺， 不能壞其心。 小長養眾苦， 漸次近涅槃， 日種尊所說， 離愛般涅槃。 若耳聞諸聲， 心失於正念， 而取諸聲相， 執持而不捨。 鼻香舌甞味， 身觸意念法， 忘失於正念， 取相亦復然。 其心生愛樂， 繫著堅固住， 起種種諸愛， 無量法集生。 貪欲恚害覺， 退滅壞其心， 長養眾苦聚， 永離於涅槃。 不染於諸法， 正智正念住， 其心不染污， 亦復不樂著。 不起於諸愛， 無量法集生， 貪瞋恚害覺， 不退減其心。 眾苦隨損滅， 漸近般涅槃， 愛盡般涅槃， 世尊之所說。」
是名世尊略說法中廣解其義。
佛告摩羅迦舅：「汝真於我略說法中廣解其義。所以者何？如汝所說偈：
「若眼見眾色， 忘失於正念， 則於所見色， 而取愛念相。」
如前廣說。
爾時，尊者摩羅迦舅聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
爾時，尊者摩羅迦舅於世尊略說法中廣解其義已，於獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢，心得解脫。
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