林夕是一个佛教徒，写过很多浸润佛法元素的歌，我现在最喜欢的是《无间道》，因为它够残酷！能感觉到，他被电影情节和人物震撼，才满怀悲悯地写下这首歌曲。
无间道就是无间地狱，又称阿鼻地狱。 所谓无间，就是无间断地受苦，苦到你来不及察觉自己在受苦。
这首歌写身处人间，但痛苦挣扎如在地狱，“三年又三年，三年又三年”，无有出期。
而在地狱里，人间的三年算什么？一弹指。 人间的苦痛又算什么？挠痒痒。
林夕的视角里，众生如牛马一般奔波劳苦，“木马也要去继续转圈”，“我不死也为活得好”，“快到终点才能知道，又再回到起点从头上路”，这就是轮回之苦，地狱道的众生想再回到人间，难如登天，而一旦转成人身，马上又忘了地狱的苦。人啊人。
无间道就是无间地狱，又称阿鼻地狱。 所谓无间，就是无间断地受苦，苦到你来不及察觉自己在受苦。
这首歌写身处人间，但痛苦挣扎如在地狱，“三年又三年，三年又三年”，无有出期。
而在地狱里，人间的三年算什么？一弹指。 人间的苦痛又算什么？挠痒痒。
林夕的视角里，众生如牛马一般奔波劳苦，“木马也要去继续转圈”，“我不死也为活得好”，“快到终点才能知道，又再回到起点从头上路”，这就是轮回之苦，地狱道的众生想再回到人间，难如登天，而一旦转成人身，马上又忘了地狱的苦。人啊人。
《楞严经》趣味解（23）#普陀山##宏海法师##一大佛顶首楞严经一#
卷四
上一讲说到了“二决定义”是起步的根本，但是见地可以顿然醒觉，回归之路则需要不断澄清。世尊在这里用了两个载体，来给我人找外境与内心的下手处：一个是我们身处的“五浊恶世”，另一个是我们所具的“六根门头”，我们来分门别论一下。
从真如本性开始倒推，放在五浊恶世的背景下，其浊恶到底是如何起动形成的。我们的一念清净，被地、水、火、风四大交相缠结组成了这个身体，把圆满的本觉裂变为眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身体的触觉和意识的观察。心法与色法合为五阴之体，从识阴开始到色阴，就像把尘土投入净水一样，而呈现出五种重叠浑浊不清之相。
本来虚空没有边涯，我人的见性也是周遍无际的，正在相安无事，却由无明从中作祟，见性与虚空无间交织在一起而成不分之相，浑浊了真如本性，就是“劫浊”；四大假合的根身，错误地把真如本性摊派为见、闻、嗅、尝、觉、知六精，就堵上了本觉之道，六精旋转四大，知与无知交织成妄，来浑浊真性，就是“见浊”；六识妄心不断追忆过去，识取现在，盼望未来，依于六根发芽而为六识，六识容现而为六尘之境，妄觉、妄尘交织，成为浑浊之相，就是“烦恼浊”；由于众生形成一种永恒的妄想，而业力又不容自己做主，一个不想动，一个变不停，互相作用就像拔河一样，成为生死往来之相，就是“众生浊”；见闻觉知本来没有不同，只因为明暗、动静、通塞等外尘的隔碍，不能够超越，见性为同，根尘为异，交织成浑浊之体，就是“命浊”。
在五浊的现状下，如果想让我人的见闻觉知之性，与佛的不生不灭相应，就要先将其调整为与不生灭相吻合，然后再修直达果地的圆满之本性。经中做了一个比喻，想要澄清污浊的水，要先将浊水放在静止的容器中，久久不动，浊土自然下沉，水自然澄清，这样就可初步伏住烦恼，再除去沉淀器底的泥土，只剩纯净的清水，就是永断无明根本了！
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
卷四
上一讲说到了“二决定义”是起步的根本，但是见地可以顿然醒觉，回归之路则需要不断澄清。世尊在这里用了两个载体，来给我人找外境与内心的下手处：一个是我们身处的“五浊恶世”，另一个是我们所具的“六根门头”，我们来分门别论一下。
从真如本性开始倒推，放在五浊恶世的背景下，其浊恶到底是如何起动形成的。我们的一念清净，被地、水、火、风四大交相缠结组成了这个身体，把圆满的本觉裂变为眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身体的触觉和意识的观察。心法与色法合为五阴之体，从识阴开始到色阴，就像把尘土投入净水一样，而呈现出五种重叠浑浊不清之相。
本来虚空没有边涯，我人的见性也是周遍无际的，正在相安无事，却由无明从中作祟，见性与虚空无间交织在一起而成不分之相，浑浊了真如本性，就是“劫浊”；四大假合的根身，错误地把真如本性摊派为见、闻、嗅、尝、觉、知六精，就堵上了本觉之道，六精旋转四大，知与无知交织成妄，来浑浊真性，就是“见浊”；六识妄心不断追忆过去，识取现在，盼望未来，依于六根发芽而为六识，六识容现而为六尘之境，妄觉、妄尘交织，成为浑浊之相，就是“烦恼浊”；由于众生形成一种永恒的妄想，而业力又不容自己做主，一个不想动，一个变不停，互相作用就像拔河一样，成为生死往来之相，就是“众生浊”；见闻觉知本来没有不同，只因为明暗、动静、通塞等外尘的隔碍，不能够超越，见性为同，根尘为异，交织成浑浊之体，就是“命浊”。
在五浊的现状下，如果想让我人的见闻觉知之性，与佛的不生不灭相应，就要先将其调整为与不生灭相吻合，然后再修直达果地的圆满之本性。经中做了一个比喻，想要澄清污浊的水，要先将浊水放在静止的容器中，久久不动，浊土自然下沉，水自然澄清，这样就可初步伏住烦恼，再除去沉淀器底的泥土，只剩纯净的清水，就是永断无明根本了！
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
《楞严经》专题（二十三）
一声佛号伏烦恼
先静止五浊烦恼，然后沉淀伏住烦恼，最后除尘去无明，显现清明与清净的本性。
《楞严经》趣味解（23）2023年12月讲述
卷四
上一讲说到了“二决定义”是起步的根本，但是见地可以顿然醒觉，回归之路则需要不断澄清。世尊在这里用了两个载体，来给我人找外境与内心的下手处：一个是我们身处的“五浊恶世”，另一个是我们所具的“六根门头”，我们来分门别论一下。
从真如本性开始倒推，放在五浊恶世的背景下，其浊恶到底是如何起动形成的。我们的一念清净，被地、水、火、风四大交相缠结组成了这个身体，把圆满的本觉裂变为眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身体的触觉和意识的观察。心法与色法合为五阴之体，从识阴开始到色阴，就像把尘土投入净水一样，而呈现出五种重叠浑浊不清之相。
本来虚空没有边涯，我人的见性也是周遍无际的，正在相安无事，却由无明从中作祟，见性与虚空无间交织在一起而成不分之相，浑浊了真如本性，就是“劫浊”；四大假合的根身，错误地把真如本性摊派为见、闻、嗅、尝、觉、知六精，就堵上了本觉之道，六精旋转四大，知与无知交织成妄，来浑浊真性，就是“见浊”；六识妄心不断追忆过去，识取现在，盼望未来，依于六根发芽而为六识，六识容现而为六尘之境，妄觉、妄尘交织，成为浑浊之相，就是“烦恼浊”；由于众生形成一种永恒的妄想，而业力又不容自己做主，一个不想动，一个变不停，互相作用就像拔河一样，成为生死往来之相，就是“众生浊”；见闻觉知本来没有不同，只因为明暗、动静、通塞等外尘的隔碍，不能够超越，见性为同，根尘为异，交织成浑浊之体，就是“命浊”。
在五浊的现状下，如果想让我人的见闻觉知之性，与佛的不生不灭相应，就要先将其调整为与不生灭相吻合，然后再修直达果地的圆满之本性。经中做了一个比喻，想要澄清污浊的水，要先将浊水放在静止的容器中，久久不动，浊土自然下沉，水自然澄清，这样就可初步伏住烦恼，再除去沉淀器底的泥土，只剩纯净的清水，就是永断无明根本了！
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚。往生净土十愿文：“愿我永离三恶道，愿我速断贪嗔痴，愿我常闻佛法僧，愿我勤修戒定慧，愿我恒随诸佛学，愿我不退菩提心，愿我速见阿弥陀，愿我决定生安养，愿我分身遍尘刹，愿我广度诸众生。”
2）念赞佛偈：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清似大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
一声佛号伏烦恼
先静止五浊烦恼，然后沉淀伏住烦恼，最后除尘去无明，显现清明与清净的本性。
《楞严经》趣味解（23）2023年12月讲述
卷四
上一讲说到了“二决定义”是起步的根本，但是见地可以顿然醒觉，回归之路则需要不断澄清。世尊在这里用了两个载体，来给我人找外境与内心的下手处：一个是我们身处的“五浊恶世”，另一个是我们所具的“六根门头”，我们来分门别论一下。
从真如本性开始倒推，放在五浊恶世的背景下，其浊恶到底是如何起动形成的。我们的一念清净，被地、水、火、风四大交相缠结组成了这个身体，把圆满的本觉裂变为眼见、耳听、鼻嗅、舌尝、身体的触觉和意识的观察。心法与色法合为五阴之体，从识阴开始到色阴，就像把尘土投入净水一样，而呈现出五种重叠浑浊不清之相。
本来虚空没有边涯，我人的见性也是周遍无际的，正在相安无事，却由无明从中作祟，见性与虚空无间交织在一起而成不分之相，浑浊了真如本性，就是“劫浊”；四大假合的根身，错误地把真如本性摊派为见、闻、嗅、尝、觉、知六精，就堵上了本觉之道，六精旋转四大，知与无知交织成妄，来浑浊真性，就是“见浊”；六识妄心不断追忆过去，识取现在，盼望未来，依于六根发芽而为六识，六识容现而为六尘之境，妄觉、妄尘交织，成为浑浊之相，就是“烦恼浊”；由于众生形成一种永恒的妄想，而业力又不容自己做主，一个不想动，一个变不停，互相作用就像拔河一样，成为生死往来之相，就是“众生浊”；见闻觉知本来没有不同，只因为明暗、动静、通塞等外尘的隔碍，不能够超越，见性为同，根尘为异，交织成浑浊之体，就是“命浊”。
在五浊的现状下，如果想让我人的见闻觉知之性，与佛的不生不灭相应，就要先将其调整为与不生灭相吻合，然后再修直达果地的圆满之本性。经中做了一个比喻，想要澄清污浊的水，要先将浊水放在静止的容器中，久久不动，浊土自然下沉，水自然澄清，这样就可初步伏住烦恼，再除去沉淀器底的泥土，只剩纯净的清水，就是永断无明根本了！
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚。往生净土十愿文：“愿我永离三恶道，愿我速断贪嗔痴，愿我常闻佛法僧，愿我勤修戒定慧，愿我恒随诸佛学，愿我不退菩提心，愿我速见阿弥陀，愿我决定生安养，愿我分身遍尘刹，愿我广度诸众生。”
2）念赞佛偈：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清似大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
✋热门推荐