#金刚般若波罗蜜经#[蜡烛] 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。[蜡烛]#南怀瑾#
这是金刚经最后一个四句偈。金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」等等，共有两三处地方。所以有人提出来，金刚经中所说的四句偈，究竟指的是那个四句偈?
那四句都不是!这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子来讲，非要把它确定是那四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生法相，无所住。非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相!所以说都不是。这才是「不取于相，如如不动」，才能讲四句偈。
有为法与无为相对，无为就是涅盘道体，形而上道体。实相般若就是无为法，证到道的那个是无为，如如不动;有为的是形而下万有，有所作为。一切有为法如梦一样，如幻影一样，电影就是幻。泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等。佛经上譬喻很多，梦幻泡影，水月镜花，海市蜃楼，芭蕉，又如犍达婆城，就是海市蜃楼，如太阳，太阳里的幻影等。
年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样?「雨打芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」，这是古人的一首诗，描写一个教书的人，追求一位小姐，这位小姐窗前种了芭蕉，这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」。
风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不著，实际上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。
是你自己心里作鬼太无聊，这个答覆是对不住，拒绝往来。我们说芭蕉，难道佛也晓得这个故事吗?不是的，这是中国后来的文学，砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心是空的，杭州话，空心大老倌，外表看起来很好看，中间没有东西。所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空，佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
梦幻中如如不动
二十年前的事，现在我们回想一下，像一场梦一样，对不对?对!梦有没有啊?不是没有，不过如作梦一样。当你在作梦的时候，梦是真的;等到梦醒了，眼睛张开，唉呀，作了一场梦!你要晓得，我们现在就在作梦啊!现在我们大家作听金刚经的梦!真的啊!你眼睛一闭，前面这个境界，这个梦境界就过了，究竟这个样子是醒还是梦?谁敢下结论?没有人可以下结论。你一下结论就错了，就著相了。
幻也不是没有，当幻存在的时候，好就是真，这个世界也是这样。这个物理世界地球也是假的，它不过是存在几十万亿年而已!几千万亿年与一分一秒比起来，是觉得很长，如果拿宇宙时间来比，几千万亿年弹指就过去了，算不算长呢?也是幻呀!水上的泡泡是假的真的?有些泡泡还存在好几天呢!
这个世界就是大海上面的水泡啊!我们这个地球也是水泡，你说它是假的吗?它还有原子、汽油从地下挖出来呢!那都是真的呀!你说它是真的吗?它又不真实永恒的存在!它仍是幻的。你说影子是真是假?电影就是影子，那个明星林黛已经死了，它再放出来一样的会唱歌会跳舞，李小龙一样打得匹哩趴啦的。所以金刚经没有说世界是空的，可是它也没有告诉你是有的，空与有都是法相。
所以你研究了佛经，说金刚经是说空的，你早就错得一塌糊涂了，它没有告诉你一点是空的，它只告诉你「一切有为法，如梦幻泡影」。梦幻泡影是叫你不要执著，不住，并没有叫你空不空。你如果说空是没有，金刚经说：「于法不说断灭相」，说一个空就是断灭相，同唯物的断见思想是一样的，那是错的。当梦幻来的时候，梦幻是真，当梦幻过去了，梦幻是不存在的;但是梦幻再来的时候，它又俨然是真的一样。只要认识清楚，现在都在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，重点在这里。
当你在梦中时要不著梦之相;当你做官的时候，不要被官相困住了;当你做生意的时候，不要被钞票困住了;当你要儿女的时候，这个叫爸爸，那个叫妈妈，不要被儿女骗住了;要不住于相，如如不动，一切如梦幻泡影。下面，「如露亦如电」，早晨的露水也是很短暂的，很偶然的凑合在一起，是因缘聚会，缘起性空。因为性空，才能生缘起，所以说如露亦如电。你说闪电是没有吗?最好不要碰，碰到它会触电，但是它闪一下就没有了。
很多人念完金刚经，木鱼一放，叹口气：唉!一切都是空的。告诉你吧!一切是有;不过「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这是方法，你应该这样去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢?「不住于相，如如不动」。这才是真正学佛。所以，有许多年轻人打坐，有些境界发生，以为著魔了。没有什么魔不魔!都是你唯心作用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛;著相了，佛也是魔。所以，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这就是最好的说明，佛讲到这里，金刚经全部圆满。
念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛回向
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
《大智度论》中说：“一切诸布施中，法布施为最”，随喜转发，增福添慧！
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛#
这是金刚经最后一个四句偈。金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」等等，共有两三处地方。所以有人提出来，金刚经中所说的四句偈，究竟指的是那个四句偈?
那四句都不是!这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子来讲，非要把它确定是那四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生法相，无所住。非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相!所以说都不是。这才是「不取于相，如如不动」，才能讲四句偈。
有为法与无为相对，无为就是涅盘道体，形而上道体。实相般若就是无为法，证到道的那个是无为，如如不动;有为的是形而下万有，有所作为。一切有为法如梦一样，如幻影一样，电影就是幻。泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等。佛经上譬喻很多，梦幻泡影，水月镜花，海市蜃楼，芭蕉，又如犍达婆城，就是海市蜃楼，如太阳，太阳里的幻影等。
年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样?「雨打芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」，这是古人的一首诗，描写一个教书的人，追求一位小姐，这位小姐窗前种了芭蕉，这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」。
风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不著，实际上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。
是你自己心里作鬼太无聊，这个答覆是对不住，拒绝往来。我们说芭蕉，难道佛也晓得这个故事吗?不是的，这是中国后来的文学，砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心是空的，杭州话，空心大老倌，外表看起来很好看，中间没有东西。所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空，佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
梦幻中如如不动
二十年前的事，现在我们回想一下，像一场梦一样，对不对?对!梦有没有啊?不是没有，不过如作梦一样。当你在作梦的时候，梦是真的;等到梦醒了，眼睛张开，唉呀，作了一场梦!你要晓得，我们现在就在作梦啊!现在我们大家作听金刚经的梦!真的啊!你眼睛一闭，前面这个境界，这个梦境界就过了，究竟这个样子是醒还是梦?谁敢下结论?没有人可以下结论。你一下结论就错了，就著相了。
幻也不是没有，当幻存在的时候，好就是真，这个世界也是这样。这个物理世界地球也是假的，它不过是存在几十万亿年而已!几千万亿年与一分一秒比起来，是觉得很长，如果拿宇宙时间来比，几千万亿年弹指就过去了，算不算长呢?也是幻呀!水上的泡泡是假的真的?有些泡泡还存在好几天呢!
这个世界就是大海上面的水泡啊!我们这个地球也是水泡，你说它是假的吗?它还有原子、汽油从地下挖出来呢!那都是真的呀!你说它是真的吗?它又不真实永恒的存在!它仍是幻的。你说影子是真是假?电影就是影子，那个明星林黛已经死了，它再放出来一样的会唱歌会跳舞，李小龙一样打得匹哩趴啦的。所以金刚经没有说世界是空的，可是它也没有告诉你是有的，空与有都是法相。
所以你研究了佛经，说金刚经是说空的，你早就错得一塌糊涂了，它没有告诉你一点是空的，它只告诉你「一切有为法，如梦幻泡影」。梦幻泡影是叫你不要执著，不住，并没有叫你空不空。你如果说空是没有，金刚经说：「于法不说断灭相」，说一个空就是断灭相，同唯物的断见思想是一样的，那是错的。当梦幻来的时候，梦幻是真，当梦幻过去了，梦幻是不存在的;但是梦幻再来的时候，它又俨然是真的一样。只要认识清楚，现在都在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，重点在这里。
当你在梦中时要不著梦之相;当你做官的时候，不要被官相困住了;当你做生意的时候，不要被钞票困住了;当你要儿女的时候，这个叫爸爸，那个叫妈妈，不要被儿女骗住了;要不住于相，如如不动，一切如梦幻泡影。下面，「如露亦如电」，早晨的露水也是很短暂的，很偶然的凑合在一起，是因缘聚会，缘起性空。因为性空，才能生缘起，所以说如露亦如电。你说闪电是没有吗?最好不要碰，碰到它会触电，但是它闪一下就没有了。
很多人念完金刚经，木鱼一放，叹口气：唉!一切都是空的。告诉你吧!一切是有;不过「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这是方法，你应该这样去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢?「不住于相，如如不动」。这才是真正学佛。所以，有许多年轻人打坐，有些境界发生，以为著魔了。没有什么魔不魔!都是你唯心作用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛;著相了，佛也是魔。所以，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这就是最好的说明，佛讲到这里，金刚经全部圆满。
念佛回家敬请常念南无阿弥陀佛阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界每日念佛回向
可得极长生，寿乐无有极。
《佛说无量寿经》
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][心]六时吉祥
《大智度论》中说：“一切诸布施中，法布施为最”，随喜转发，增福添慧！
#阿弥陀佛###观世音菩萨##大势至菩萨##济群法师的红包##普贤菩萨##文殊菩萨加持我##大安法师的红包##大安法师##传喜法师[超话]##传喜法师的红包##佛经##极乐世界##南无阿弥陀佛##地藏王菩萨##念佛#
#智悲妙语[超话]#
解脱法宝无量，有四大法宝为人常用，它们是四观四念。
四观者观缘起，观唯识，观呼吸，观感受；
四念者念缘起，念唯识，念呼吸，念感受。
～
-“密行四事，能得解脱”
慈成加参仁波切
问：
既然佛是大医王，为何还有生癌症的成就者，他们连自己的病也治不好吗？
或者他们不觉得癌症是病，但是癌症还是会不得善终，怎么看这件事?
答：
虽然你常年吃素，但仍然有可能身患癌症；
虽然你天天修心养性，但仍有可能遭遇传染病；
纵使你觉悟成佛，这身体仍然会衰老朽毁…...，
法就是这样的，活在这世间重点不在于身体会如何变化，重点在于心怎样诠释它、看待它，后者才是活着的要点。
缘起法并不针对个人，在它的眼里无佛无众生，无修行者或不修行者，无成就者或一无所得者，缘起法只是流动，它不兼顾人情，它只是十分敏感、十分活生生地活出它自己。
当我们观察缘起法，我们会爱上它，我们会融化在其中而找不到个人或自我，当你深观缘起法，自我或心智在其中的味道十分甜美。
投入到对缘起法的倾情观察里，在那里人类所有的概念都会消失，“成就者”、“癌症”、“寿终正寝”、“善终”等这样的词也将消失不见。
深观缘起法不但能证得人无我，也能证得法无我，离人情去诟病，得解脱真实不虚。
观缘起法是解脱的第一大法宝，无有智者不深观、久观缘起法。
解脱法宝无量，有四大法宝为人常用，它们是四观四念。
四观者观缘起，观唯识，观呼吸，观感受；
四念者念缘起，念唯识，念呼吸，念感受。
观缘起，观唯识，观感受，观呼吸，我称为解脱的四观，一旦你了解了它们，时时想着它们，不断的受用于你观察领悟的结果所释放的效能，我称这为四念处 ——自己的四念处。
观缘起，观唯识，观感受，观呼吸 ——念缘起，念唯识，念感受，念呼吸——修行做好这四件事，若不解脱无有此事。
观缘起，观唯识能解缚——去除见解上的缠缚；
观呼吸，观感受能去黏——解除感觉上的黏滞。
深观实观前后二法，能获身心清净生死解脱，修此四观得大功德，一旦修通常念四果，得大饶益。
来！
在在处处观呼吸，观感受，观缘起，观唯识，如此四观处处不离；
念呼吸，念感受，念缘起，念唯识，如此四念时时常记。
若能如此我说为修行人，若不如此修将何为?
诸修行者！
于内在密行此四事，说为修行者，不密行此四事，所谓修行又能做些什么呢？
观缘起，观唯识，观呼吸，观感受……，念呼吸，念感受，念缘起，念唯识……，密行四事，能得解脱！
53/37
解脱法宝无量，有四大法宝为人常用，它们是四观四念。
四观者观缘起，观唯识，观呼吸，观感受；
四念者念缘起，念唯识，念呼吸，念感受。
～
-“密行四事，能得解脱”
慈成加参仁波切
问：
既然佛是大医王，为何还有生癌症的成就者，他们连自己的病也治不好吗？
或者他们不觉得癌症是病，但是癌症还是会不得善终，怎么看这件事?
答：
虽然你常年吃素，但仍然有可能身患癌症；
虽然你天天修心养性，但仍有可能遭遇传染病；
纵使你觉悟成佛，这身体仍然会衰老朽毁…...，
法就是这样的，活在这世间重点不在于身体会如何变化，重点在于心怎样诠释它、看待它，后者才是活着的要点。
缘起法并不针对个人，在它的眼里无佛无众生，无修行者或不修行者，无成就者或一无所得者，缘起法只是流动，它不兼顾人情，它只是十分敏感、十分活生生地活出它自己。
当我们观察缘起法，我们会爱上它，我们会融化在其中而找不到个人或自我，当你深观缘起法，自我或心智在其中的味道十分甜美。
投入到对缘起法的倾情观察里，在那里人类所有的概念都会消失，“成就者”、“癌症”、“寿终正寝”、“善终”等这样的词也将消失不见。
深观缘起法不但能证得人无我，也能证得法无我，离人情去诟病，得解脱真实不虚。
观缘起法是解脱的第一大法宝，无有智者不深观、久观缘起法。
解脱法宝无量，有四大法宝为人常用，它们是四观四念。
四观者观缘起，观唯识，观呼吸，观感受；
四念者念缘起，念唯识，念呼吸，念感受。
观缘起，观唯识，观感受，观呼吸，我称为解脱的四观，一旦你了解了它们，时时想着它们，不断的受用于你观察领悟的结果所释放的效能，我称这为四念处 ——自己的四念处。
观缘起，观唯识，观感受，观呼吸 ——念缘起，念唯识，念感受，念呼吸——修行做好这四件事，若不解脱无有此事。
观缘起，观唯识能解缚——去除见解上的缠缚；
观呼吸，观感受能去黏——解除感觉上的黏滞。
深观实观前后二法，能获身心清净生死解脱，修此四观得大功德，一旦修通常念四果，得大饶益。
来！
在在处处观呼吸，观感受，观缘起，观唯识，如此四观处处不离；
念呼吸，念感受，念缘起，念唯识，如此四念时时常记。
若能如此我说为修行人，若不如此修将何为?
诸修行者！
于内在密行此四事，说为修行者，不密行此四事，所谓修行又能做些什么呢？
观缘起，观唯识，观呼吸，观感受……，念呼吸，念感受，念缘起，念唯识……，密行四事，能得解脱！
53/37
破界前行 Break The Bound
《泥人与金心》
某一天，泥人国的国王宣旨说，如果有哪个泥人能够走过他指定的河流。
他就会赐给这个泥人一颗永不消逝的金子般的心。
可是泥人们久久都没有回应，终于有一个小泥人站了出来，说他想过河。
别的泥人就赶紧劝他：哎呀，泥人怎么能过河呢？你不要做梦了啊，走不到河中心你就会被淹死的。你呀会成为鱼虾的美味，连一根儿头发都不会留下
可是小泥人过河的决心已定，他不想一辈子只做这么个泥人，他想拥有一颗金子般的心，但是他也知道，要到达天堂必须先过地狱，他的地狱就是他将要去经历的河流。
小泥人来到了河边，犹豫了片刻，他的双脚踏进了水中，顿时他感觉自己的脚在飞快地融化。每一分每一秒都在远离自己的身体，就连河水也咆哮起来：快回去吧，不然你就会被我毁灭的。
小泥人还是继续往前走，一步两步。他忽然明白，现在他连后悔的资格都没了，如果倒退上岸，他就是一个残缺的泥人，而在水中迟疑只能加快自己的消失。
小泥人向对岸望去，那里有锦缎一样的鲜花，有无垠的草地，还有轻盈飞翔的小鸟。
也许那就是天堂般的生活。
可是他付出了一切，也几乎不可能抵达那里，没有人知道他这样一个小泥人，和他那个梦一样的理想。小泥人的泪水流下来，冲掉了他脸上的一小块儿皮
肤。小泥人赶紧抬起脸，把泪水统统倒回眼里。他以一种几乎不可能的方式继续向前移动一厘米又一厘米，松软的泥沙使它每一瞬间都摇摇欲坠。
有无数次他都被波浪呛得快要室息。小泥人真想躺下来休息一会儿，可他知道，一旦躺下，连痛苦的机会都没了，他只能忍受再忍受。奇妙的是，每当小泥人觉得自己就要即将步行的时候，总有什么东西使他能够坚持一下，简直就到了绝望的时候，小泥人突然发现自己居然上岸了，他如释重负，欣喜若狂。他低下头，惊奇地发现，他已经什么都没有了，只留下了一颗金灿灿的心，而他的眼睛正长在他的心上。
其实是走完河流才有的金心吗？还是本来金心就在只是其他的泥人根本没有勇气将自己的泥土洗去把金心暴露出来？还是，你说呢？你想做哪种小泥人呢？
《破界前行》—自我反省
三观的破后而立，认知的破茧重生。审视自己，重新选择一条正确的道路。用”道“来确立方向，用“德”做人生目标，用“仁”去指正思想，用“义”去修正行为。用称为“百世之师”的标准做人做事。这是一种自我的觉醒，从此不动了。
老子说“胜人者有力，自胜者强”
能够战胜别人的只能说是有力，而无非是靠双方不平等的力量，技巧和经验来取得胜利的。而自强就是能够突破自己的极限，在原来的基础上战胜自己的懒惰，懈怠还有安逸，选择走进荆棘丛生的生活。而当你能够战胜怯懦，最终走出荆棘丛，来到又块平坦的原野的时候，那种快乐是那些呆在原地的人永远也无法感受到的
不要一直重复犯错，试着去犯新的错。你在一家餐馆里会点吃过的好吃的菜，还是尝试新的？你会做你知道有销路的东西，还是会尝试新的？你会一直跟新的人约会还是会尝试跟已经认识的人确立关系？最理想的探索新事物与找到了之后在其中深耕的平衡是: 1/3。用 1/3 的时间去探索，用 2/3 的时间去深耕。随着年龄的增长，花时间去探索新事物会越来越难，因为那看起来并不高效，但试着做到 1/3 吧。重复别人是一个很好的开始。重复你自己则是一个令人失望的终点。
偶作（冯道）
莫为危时便怆神，前程往往有期因。
须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津。
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身
《偶作》中的最后两句，就是说自己只要心地好，站得正，思想行为光明磊落，那么〝狼虎从中也立身”，就是在一群野兽当中，也可以屹然而立，不怕被野兽吃掉。
#蒋一侨新专逆行成神#
https://t.cn/A6lnNdlB
《泥人与金心》
某一天，泥人国的国王宣旨说，如果有哪个泥人能够走过他指定的河流。
他就会赐给这个泥人一颗永不消逝的金子般的心。
可是泥人们久久都没有回应，终于有一个小泥人站了出来，说他想过河。
别的泥人就赶紧劝他：哎呀，泥人怎么能过河呢？你不要做梦了啊，走不到河中心你就会被淹死的。你呀会成为鱼虾的美味，连一根儿头发都不会留下
可是小泥人过河的决心已定，他不想一辈子只做这么个泥人，他想拥有一颗金子般的心，但是他也知道，要到达天堂必须先过地狱，他的地狱就是他将要去经历的河流。
小泥人来到了河边，犹豫了片刻，他的双脚踏进了水中，顿时他感觉自己的脚在飞快地融化。每一分每一秒都在远离自己的身体，就连河水也咆哮起来：快回去吧，不然你就会被我毁灭的。
小泥人还是继续往前走，一步两步。他忽然明白，现在他连后悔的资格都没了，如果倒退上岸，他就是一个残缺的泥人，而在水中迟疑只能加快自己的消失。
小泥人向对岸望去，那里有锦缎一样的鲜花，有无垠的草地，还有轻盈飞翔的小鸟。
也许那就是天堂般的生活。
可是他付出了一切，也几乎不可能抵达那里，没有人知道他这样一个小泥人，和他那个梦一样的理想。小泥人的泪水流下来，冲掉了他脸上的一小块儿皮
肤。小泥人赶紧抬起脸，把泪水统统倒回眼里。他以一种几乎不可能的方式继续向前移动一厘米又一厘米，松软的泥沙使它每一瞬间都摇摇欲坠。
有无数次他都被波浪呛得快要室息。小泥人真想躺下来休息一会儿，可他知道，一旦躺下，连痛苦的机会都没了，他只能忍受再忍受。奇妙的是，每当小泥人觉得自己就要即将步行的时候，总有什么东西使他能够坚持一下，简直就到了绝望的时候，小泥人突然发现自己居然上岸了，他如释重负，欣喜若狂。他低下头，惊奇地发现，他已经什么都没有了，只留下了一颗金灿灿的心，而他的眼睛正长在他的心上。
其实是走完河流才有的金心吗？还是本来金心就在只是其他的泥人根本没有勇气将自己的泥土洗去把金心暴露出来？还是，你说呢？你想做哪种小泥人呢？
《破界前行》—自我反省
三观的破后而立，认知的破茧重生。审视自己，重新选择一条正确的道路。用”道“来确立方向，用“德”做人生目标，用“仁”去指正思想，用“义”去修正行为。用称为“百世之师”的标准做人做事。这是一种自我的觉醒，从此不动了。
老子说“胜人者有力，自胜者强”
能够战胜别人的只能说是有力，而无非是靠双方不平等的力量，技巧和经验来取得胜利的。而自强就是能够突破自己的极限，在原来的基础上战胜自己的懒惰，懈怠还有安逸，选择走进荆棘丛生的生活。而当你能够战胜怯懦，最终走出荆棘丛，来到又块平坦的原野的时候，那种快乐是那些呆在原地的人永远也无法感受到的
不要一直重复犯错，试着去犯新的错。你在一家餐馆里会点吃过的好吃的菜，还是尝试新的？你会做你知道有销路的东西，还是会尝试新的？你会一直跟新的人约会还是会尝试跟已经认识的人确立关系？最理想的探索新事物与找到了之后在其中深耕的平衡是: 1/3。用 1/3 的时间去探索，用 2/3 的时间去深耕。随着年龄的增长，花时间去探索新事物会越来越难，因为那看起来并不高效，但试着做到 1/3 吧。重复别人是一个很好的开始。重复你自己则是一个令人失望的终点。
偶作（冯道）
莫为危时便怆神，前程往往有期因。
须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津。
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身
《偶作》中的最后两句，就是说自己只要心地好，站得正，思想行为光明磊落，那么〝狼虎从中也立身”，就是在一群野兽当中，也可以屹然而立，不怕被野兽吃掉。
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