月系魔法｜信念系统重塑疗愈

你为什么不喜欢你的人生？
都说“好月亮才是真的福报
这里，占星所谓的“好”
在心理学上，可以理解为：
此人在深层潜意识里，拥有一套
能与生命体验自洽的「评判系统」

《大明天文书》
将人的心智&情志统合而论
认为：本命盘的月亮+水星状态
就能反映这个人的天资心性&人格

其中，月亮是最核心的解析系统
水星就像秘书
负责吸收信息&整理陈述
月亮则是大内主管
负责消化、吸收信息、产出情绪

注意，月亮掌管情绪
但ta并非凭空制造情绪
而是：
基于深层的「信念系统」照章办事
指派水星为各类生命体验“打标签”
“这是喜事、那是坏事
这对我好、坏人才那.”
最后，再通过一套「评判体系」
给不同的事件分发对应的情绪

「评判体系」的工作原理是这样的

如果你的月亮将反驳评判为挑衅
那么你被challenge时
就会产生紧张情绪
ta对应的信念是——
“一个「安全」的人不该被挑衅”

如果你的月亮将分离评判为伤害
那某个人的离开
就会让你心如刀绞
ta对应的信念是——
“我需要稳定的关系来维系自我”

“境由心生”
月亮就是那个“心”
而你对现状的定义
才是你真正的“处境”

“深层信念系统”
衍生出各种评判体系
就是月亮酝酿各类情绪的核心原理
所谓红尘炼心修行
很多时候就是在“修月亮”
修一个不困于悲喜的“情绪自由”

许多正念课程、内在工程...
第一步都是内观自己
觉察到月亮的深层信念系统
瓦解不利于灵魂成长的评判体系
从而实现真正意义上的“境随心转”

不难理解：
当月亮被“安装”了一套
负面的、有毒的信念系统
ta伴生的评判体系也将是混乱低频的
这会不断酝酿出有害的情绪能量场
就像潮湿的墙面滋生霉菌一样

我们可能会心痛地发现：
你月亮上的这些“有毒软件”
是从你很小很小的时候
就被你最亲的人安装上去了

总之，你对世界抱持的观念
决定你的情绪机制
而情绪就是你的内在生命

如果你不够喜欢当下的人生
或者再次面对情绪的黑潮时
别忘了向内——拆开月亮
问问住在里面的内在小孩：
1·是哪些信念在创造这些情绪
2·ta是否准备好释放、替换这些信念

情绪对应水元素
那么月亮就是“自动喂水机”
如果总觉得水苦苦的
除了找地方倒苦水、换新水之外
别忘了——机器该洗了
​

印光法师开示：
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。(文钞三编·复朱仲华居士书一)

●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南無观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南無观世音菩萨”，为能救护。(文钞三编·复穆宗净居士书二)

●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校(比较)彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章(第二十八参)，大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人(乃上等智识)念佛则易。下等人(乃下等智识)以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八)

注：“南無”发音为“拿摩”

#观世音菩萨##修行##佛法看世间#

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书名：《洛茉顾柏衍》洛茉顾柏衍
主角：《洛茉顾柏衍》洛茉顾柏衍
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《周念南张延卿》张延卿周念南《盛茴权承瑜》权承瑜盛茴
《沈羡季池川》季池川沈羡《江若乔贺司屿》贺司屿江若乔
一大早，纪芙蓉和姜延就把屋子里里外外又清扫了一遍才收拾东西准备离开。
关上大门时，姜延还是问了句：“你真不打算去跟陆司令说一声？”
纪芙蓉耸耸肩：“不用了，我早跟他说过今天就走。”
姜延沉默，似乎还在担忧着什么。
见状，纪芙蓉主动牵起他的手：“走吧，咱们早点回去，把结婚报告打了。”
听了这话，姜延脸上才漾出一抹笑：“好。”
两人一路往部队大门走，以往训练场总是传来热血沸腾的口号，可今天似乎冷清了很多。
《纪棠闻炀》闻炀纪棠《温落裴瑾》裴瑾温落
《晟梨故怀缅》故怀缅晟梨《沈南宜秦诤》秦诤沈南宜
《余清凰梁识熠》梁识熠余清凰《江秋歆霍宇恒》霍宇恒江秋歆
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
　宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
　　侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
　　将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
　　亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
　　臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
　　先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
　　愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知