想想早年就凸现折腾本色，不破不立，年轻即出发，一路此起彼伏，到中年也算安定了。以前看一篇报道，描写的是下岗工人的心态，以及对组织的眷恋，当时就觉得写得好，写了很多人不知道的一面，用猎奇的心态去解读。现在才意识到，记者是写到了心坎里了，以前笑话那些裹足不前的人，那些拒绝变革的人，到了如今，自己也成了一个退缩保守的人，追求安稳不变的人。不同的是现在，内心追求安稳不变的人却被推进了瞬息万变的时代。唉！琼瑶小说给的承受力遇到了郭小四给的诱惑，这真够玄幻的。幸存下来的都是王者，疯掉的都是童话里的公主。还好没有公主命，经常被迫改变的经历锤炼出了强硬的神经，就算活不成王者，做个小强也行。
唉，想做一条咸鱼，怎么也那么难！ https://t.cn/AigLEoKM
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#封建迷信？别再乱扣帽子#，这本是天人相应的文化传承！
提起道教法术，绝大多数人就两种反应：
一是认为不存在，假的，哪有这么神的东西？
二是认为是邪的、封建迷信的。
道教法术是修道的重要内容，历来应用广泛，效果神奇，在民间影响很广。但因历来秘传，显得比较神秘。一般人并不了解道教法术究竟是怎么回事，视之为邪术、迷信的，或认为根本不存在的至今还大有人在，这对大力弘扬作为中国传统文化之根基的道家文化是个很大的障碍。不把这个普遍性的错误概念纠正过来，很多人对道教的偏见很难消除。
加上这些年来，某些所谓的大师名人等以诋毁中华优秀传统文化为己任的文化流氓和民族败类屡次组织发起的攻击诋毁中华优秀传统文化事件，不顾事实、颠倒黑白，大肆诋毁道教的文化价值，造成不少人不明就里，都跟着乱起哄。
“一命二运三风水，四积功德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生。”
这是古人总结的对人生影响最重要的几大因素。其中命运和风水属于玄学一类，因为无法用现代手段去测量，质疑的人很多，也因此总是被扣上封建迷信的大帽子。之所以会出现这种情况，与人们对近代自然科学的迷信密切相关。
近代自然科学是从最基本的观察和推理出发，确定出在当前某些条件下能得到的可靠结论，以此作为探索世界本质的有力证据。自然科学有两个特点，可重复性和可验证性。用这两个特点去验证传统的命理与风水等术数问题，往往因为无法实现可重复与可验证，从而道学中的诸多术数，甚至包括宗教仪式中的科仪、符箓等，皆被盲目地证伪了。
古时有个故事叫“削足适履”，自然科学就像是那个鞋，你穿不进去，不是鞋有问题，是你的脚有问题，要标准化，就把脚砍一截。所以风水被解释成为物理学、建筑学、环境学，易学变成了概率学，宗教学则成为了心理学，法术甚至还被认定为巫术。当用外来的理论去验证传统文化，难免总会出现鞋与脚不适应的问题。
如何才能正确认知道教术数，以及整个传统文化中的方术，我们不妨以风水学的原理为例，去探讨传统文化本身的内在逻辑性，以及其所要阐述的人与自然的关系。
1.《葬经》讲：“葬者，藏也，乘生气也。”乘就是借助、假借的意思，我们现在讲乘车、乘船，是借助于车和船的力量帮助人们出行方便。生气，就是生养万物、润化万物的能量，道教称之为“气”。
《葬经》中说的这句话，是指风水乃是借助自然界的生养之气来对环境进行调理。古人曰，一方水土养一方人，水土在先，人在后，风水是择地而居，是在尊重自然规律的前提下，充分发挥人类的主观能动性，从而创造出更好的宜居的、与天地自然相适应的环境。
《阴符经》中提到：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”此处之盗，借去的就是天地间的这一团生机，并且是天地人三才相适的生机。
《葬经》还讲到：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”风水实际上是“生气”的向导，一个地方符合风水所成的局，就是藏气之所，把人安放在这个地方，就能借助到天地间这点“生机”。
道家尚水，认为其“善利万物而不争”，水的作用是涵养万物，风的作用是颐养万物，一个主生发，一个主运化。这里的风水不是形质，而是功能性的，其中即体现了自然界有形物质对居住环境的调养，同时还蕴含着德行上的寓意，可谓妙哉。
2.再把同样的理论放到人身上去理解：中医讲“肾者，精神之舍，性命之根”，“人之有肾，犹树之有根”，肾五行属水，乃先天之本。医易同源，人身体的肾坏了便不能生育，水为万物之源，滋养万物，不得水等于掐断了生命的源头。由此而言，以风水为代表的道教术法等内容，根本上则是古人认识天人宇宙关系的一种方法论，并非是简单地以封建迷信就可以界定其属性的文化特质。
在以道文化为主流的中国传统文化中，五行间的生克是宇宙万物运行的基本规则。金木水火土是构成世界本源的要素，具体可表现为山川河流、花草树木、东西南北、上下高矮等等，甚至和人身体中的脏腑、品性有一定的对应关系。用现代的话来说，是一种人与时空、人与自然环境的认识论和方法论。倘若仅仅因为此认识方法与西方自然科学的认识方法相悖，而因此认定道教所秉承的这些术法都是迷信，这样的结论无疑是武断的。
3.道门正法是中华道教数千年传承的正道正法，突出强调品行和德操，修身重德、造福于人是其基本原则，对修法者和其使用法术有着具体和严格的德行要求，门规极严。修法弟子、学员若是违反德行要求，轻者责罚，重者收回功法，废除功力，踢出师门，甚至更重的惩处。
美国前总统尼克松在其著名的《1999：不战而胜》一书中说：“当有一天，中国的年轻人已经不再相信他们老祖宗的教导和他们的传统文化，我们美国人就不战而胜了！”
所谓“一生二，二生三，三生万物”，世界并不是非黑即白的阴阳分明。因为有了中间的“和气”，才能使不同的文化在相互碰撞过程中产生无数种新的可能。道教文化与科学自古以来便不是相互背离的二元论，如你我之大众又何必非要把宗教与科学对立起来看待呢？我们尽可以一辈子都不接触道教法术，但不能揣着对老祖宗传承数千年的优秀传统文化的严重误解过一辈子。
提起道教法术，绝大多数人就两种反应：
一是认为不存在，假的，哪有这么神的东西？
二是认为是邪的、封建迷信的。
道教法术是修道的重要内容，历来应用广泛，效果神奇，在民间影响很广。但因历来秘传，显得比较神秘。一般人并不了解道教法术究竟是怎么回事，视之为邪术、迷信的，或认为根本不存在的至今还大有人在，这对大力弘扬作为中国传统文化之根基的道家文化是个很大的障碍。不把这个普遍性的错误概念纠正过来，很多人对道教的偏见很难消除。
加上这些年来，某些所谓的大师名人等以诋毁中华优秀传统文化为己任的文化流氓和民族败类屡次组织发起的攻击诋毁中华优秀传统文化事件，不顾事实、颠倒黑白，大肆诋毁道教的文化价值，造成不少人不明就里，都跟着乱起哄。
“一命二运三风水，四积功德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生。”
这是古人总结的对人生影响最重要的几大因素。其中命运和风水属于玄学一类，因为无法用现代手段去测量，质疑的人很多，也因此总是被扣上封建迷信的大帽子。之所以会出现这种情况，与人们对近代自然科学的迷信密切相关。
近代自然科学是从最基本的观察和推理出发，确定出在当前某些条件下能得到的可靠结论，以此作为探索世界本质的有力证据。自然科学有两个特点，可重复性和可验证性。用这两个特点去验证传统的命理与风水等术数问题，往往因为无法实现可重复与可验证，从而道学中的诸多术数，甚至包括宗教仪式中的科仪、符箓等，皆被盲目地证伪了。
古时有个故事叫“削足适履”，自然科学就像是那个鞋，你穿不进去，不是鞋有问题，是你的脚有问题，要标准化，就把脚砍一截。所以风水被解释成为物理学、建筑学、环境学，易学变成了概率学，宗教学则成为了心理学，法术甚至还被认定为巫术。当用外来的理论去验证传统文化，难免总会出现鞋与脚不适应的问题。
如何才能正确认知道教术数，以及整个传统文化中的方术，我们不妨以风水学的原理为例，去探讨传统文化本身的内在逻辑性，以及其所要阐述的人与自然的关系。
1.《葬经》讲：“葬者，藏也，乘生气也。”乘就是借助、假借的意思，我们现在讲乘车、乘船，是借助于车和船的力量帮助人们出行方便。生气，就是生养万物、润化万物的能量，道教称之为“气”。
《葬经》中说的这句话，是指风水乃是借助自然界的生养之气来对环境进行调理。古人曰，一方水土养一方人，水土在先，人在后，风水是择地而居，是在尊重自然规律的前提下，充分发挥人类的主观能动性，从而创造出更好的宜居的、与天地自然相适应的环境。
《阴符经》中提到：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”此处之盗，借去的就是天地间的这一团生机，并且是天地人三才相适的生机。
《葬经》还讲到：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”风水实际上是“生气”的向导，一个地方符合风水所成的局，就是藏气之所，把人安放在这个地方，就能借助到天地间这点“生机”。
道家尚水，认为其“善利万物而不争”，水的作用是涵养万物，风的作用是颐养万物，一个主生发，一个主运化。这里的风水不是形质，而是功能性的，其中即体现了自然界有形物质对居住环境的调养，同时还蕴含着德行上的寓意，可谓妙哉。
2.再把同样的理论放到人身上去理解：中医讲“肾者，精神之舍，性命之根”，“人之有肾，犹树之有根”，肾五行属水，乃先天之本。医易同源，人身体的肾坏了便不能生育，水为万物之源，滋养万物，不得水等于掐断了生命的源头。由此而言，以风水为代表的道教术法等内容，根本上则是古人认识天人宇宙关系的一种方法论，并非是简单地以封建迷信就可以界定其属性的文化特质。
在以道文化为主流的中国传统文化中，五行间的生克是宇宙万物运行的基本规则。金木水火土是构成世界本源的要素，具体可表现为山川河流、花草树木、东西南北、上下高矮等等，甚至和人身体中的脏腑、品性有一定的对应关系。用现代的话来说，是一种人与时空、人与自然环境的认识论和方法论。倘若仅仅因为此认识方法与西方自然科学的认识方法相悖，而因此认定道教所秉承的这些术法都是迷信，这样的结论无疑是武断的。
3.道门正法是中华道教数千年传承的正道正法，突出强调品行和德操，修身重德、造福于人是其基本原则，对修法者和其使用法术有着具体和严格的德行要求，门规极严。修法弟子、学员若是违反德行要求，轻者责罚，重者收回功法，废除功力，踢出师门，甚至更重的惩处。
美国前总统尼克松在其著名的《1999：不战而胜》一书中说：“当有一天，中国的年轻人已经不再相信他们老祖宗的教导和他们的传统文化，我们美国人就不战而胜了！”
所谓“一生二，二生三，三生万物”，世界并不是非黑即白的阴阳分明。因为有了中间的“和气”，才能使不同的文化在相互碰撞过程中产生无数种新的可能。道教文化与科学自古以来便不是相互背离的二元论，如你我之大众又何必非要把宗教与科学对立起来看待呢？我们尽可以一辈子都不接触道教法术，但不能揣着对老祖宗传承数千年的优秀传统文化的严重误解过一辈子。
青岛巾帼力量教育咨询有限公司企业文化“软传播”
“软传播”在企业文化传播过程中，具有独特的生命力。青岛巾帼力量教育咨询有限公司介绍企业文化的软传播，倡导从员工的立场位置出发，以渗透式、互动式和分享式的视角入手，注重挖掘企业的思想、观点、方法和情感，以非硬性、非强制、非知觉的方式潜入员工和公众的头脑，进而长久占据人们的心智和心位。企业文化的软传播策略，青岛巾帼力量教育咨询有限公司经过多次总结，可以概括为以下几个方面：
1、高深的道理浅显化
企业理念一定不是讲让老百姓听不懂的高深的道理。高深的道理要用浅显易懂的语言来讲清，让普通员也能够知道为什么这么说，为什么这样做。白居易写诗，写完以后总会读给大字不识的老太太听，如果她听不懂，就会撕掉重写。企业文化也当如此。青岛巾帼力量教育咨询有限公司表示企业管理有很多的模式，但最好的模式是让人最好理解、最易执行的模式，而不是用长篇大套的管理学论著来照搬照抄，那样只会适得其反。例如，一个企业在其管理理念中强调要“处理好上下级之间的关系”，就用了如下的话做了浅显的解释：“下级出现错误，上级承担责任;上级可越级检查，不准越级指挥;下级可越级沟通，不准越级请示;上级关心下级，下级服从上级：上级考评下级，下级评议上级。”
2、抽象的理论通俗化
理论可以很抽象，但是抽象的理论在推广的过程中，在和员工交流和沟通的过程中，一定要通俗化，这样员工才能够理解，能够接受。为什么《百家讲坛》是好节目，就是因为把专家做学问的节目最后转变定位：让初中程度的人都听得懂。就这一句话这个节目就火了，把高深的《四书五经》从高阁上拿下来，这就是曾仕强、于丹、易中天们做的事情。企业文化的咨询师应该是咨询界的曾仕强、于丹、易中天，一定要把抽象的东西通俗化，让普通人能够听得懂，听得进，而不应把通俗的东西抽象化，浅显的东西高深化。其实企业文化大可不必板起面孔装严肃，要走进人群中，走进普通的员工中间，和他们说一说家常话，说一说居家过日子的道理，经营企业不就像经营一个家庭吗?例如.有的企业把企业精神界定为“节俭”，就做了这样的阐述：“节俭的老板不是小气，小气的老板未必不好。做企业和做人是一样的，节俭不是小气。小气和小器不一样。小气是和集体利益有关，而小器是跟个人肚量和视野有关的。”
3、复杂的问题简单化
“删繁就简三秋树”，简单即美。简单管理，是企业管理的高境界。成功就是简单的事情重复的做，简单的话重复的说。再复杂的问题，总有简单的办法解决，再复杂的理论，也总有简单的方式能够说明。只有简单的东西才是最不简单的东西，因为简单的东西需要我们复杂的思考，深入的思考才能得到简单的东西。简化才能深化。有家山东的企业，员工上万人，把企业员工行为准则只归纳为五个字“真良敬检让”。—儒家文化源自山东，讲的是温良恭俭让，这是齐鲁文化的主要特点。他们进行了辩证修改，“温”改成“真”，“恭”改成“敬”，“俭”改成“检”。真是真实、真诚，良是善良、和善，敬是敬己、敬人，检是自省、自检，让是谦让、宽容。五个字，很简单，内涵表达得很清晰。
4、内涵的阐述哲理化
哲理是有力量的，企业理念怎么能够对企业具有指导意义?没有哲理，说得不到位不深刻，肯定起不到指导作用。比如有的企业在对“俭”的解释上，解释了两句话，“该省的一分不花，该花的一分不省”。不花钱是“俭”吗?不是俭，不花钱只是吝啬。真正的“俭”是该花的钱即使一千万、两千万我也要投，因为这是刀刃上的钱。不该花的钱一分钱也不花，这叫“省钱省到牙缝里，用钱用到刀刃上”。所以说内涵一定是有哲理的阐释，给人一种哲理的冲击，智慧的启迪。
5、理念的诠释故事化
故事是理念最好的载体。我们每个人郁是听着故事长大的—在孩提时代，“狼来了”的故事让我们知道了为人要诚实：“孔融让梨”的故事让我们培养了礼让的美德。企业理念也往往需要用故事的方式加以诊释。“张瑞敏砸冰箱”这个故事讲了20多年，黑头发都讲成白头发了，但是海尔人还是天天在讲。中国有3个企业家去了哈佛商学院做演讲，但是很多人只知道张瑞敏去过，而不知道柳传志和马云也去过。那是因为海尔的故事讲得好。很多企业把发生在企业里面的真实的、能够体现企业理念的故事加以收集整理，形成“故事集”用以引导员工的思想与行为，是一种很好的做法。
6、语言的表达形象化
形象的语言更容易被人们乐于接受。曾经有人总结过一些企业里存在着“三等人”：上班等下班，月初等月末，年轻等退休—上班就想着赶紧下班，根本就不想干什么事；月初等月末，是等月末发工钱：年轻等退休，就在这儿混，总之就是一句话：混吃等死。用这样形象的语言能让员工记忆深刻，时常检点自己的行为。
7、枯燥的文字图形化
现在己经进入一个读图时代，太多的信息，太多的干扰，太多的杂音包围在我们的周围，人们的生活节奏变快了，很多时候没有时间去细品慢咽。所以，理念的表达最好能和图形结合起来，能用图画的就不用表格，能用表格的就不用文字。能用一个字的不用十个字。因为大家看图能够一目了然，看表可以省略很多过渡，到最后实在没办法，才看文字。
8、形象的表现生动化
青岛巾帼力量教育咨询有限公司建议用生动、具像的方式表达企业文化，能够强化理念的传播效果，让员工看得见、记得住、想得通、用得好。企业把企业理念、信条与环境做了很好的结合，不再只是简单的印些横幅、标语挂上墙去，而是把理念做成引人注目、图文并茂、生动有趣的看板、漫画、日历，挂在走廊、电梯，甚至是洗手间里，使员工可见可感，不断强化文化的正能量。
“软传播”在企业文化传播过程中，具有独特的生命力。青岛巾帼力量教育咨询有限公司介绍企业文化的软传播，倡导从员工的立场位置出发，以渗透式、互动式和分享式的视角入手，注重挖掘企业的思想、观点、方法和情感，以非硬性、非强制、非知觉的方式潜入员工和公众的头脑，进而长久占据人们的心智和心位。企业文化的软传播策略，青岛巾帼力量教育咨询有限公司经过多次总结，可以概括为以下几个方面：
1、高深的道理浅显化
企业理念一定不是讲让老百姓听不懂的高深的道理。高深的道理要用浅显易懂的语言来讲清，让普通员也能够知道为什么这么说，为什么这样做。白居易写诗，写完以后总会读给大字不识的老太太听，如果她听不懂，就会撕掉重写。企业文化也当如此。青岛巾帼力量教育咨询有限公司表示企业管理有很多的模式，但最好的模式是让人最好理解、最易执行的模式，而不是用长篇大套的管理学论著来照搬照抄，那样只会适得其反。例如，一个企业在其管理理念中强调要“处理好上下级之间的关系”，就用了如下的话做了浅显的解释：“下级出现错误，上级承担责任;上级可越级检查，不准越级指挥;下级可越级沟通，不准越级请示;上级关心下级，下级服从上级：上级考评下级，下级评议上级。”
2、抽象的理论通俗化
理论可以很抽象，但是抽象的理论在推广的过程中，在和员工交流和沟通的过程中，一定要通俗化，这样员工才能够理解，能够接受。为什么《百家讲坛》是好节目，就是因为把专家做学问的节目最后转变定位：让初中程度的人都听得懂。就这一句话这个节目就火了，把高深的《四书五经》从高阁上拿下来，这就是曾仕强、于丹、易中天们做的事情。企业文化的咨询师应该是咨询界的曾仕强、于丹、易中天，一定要把抽象的东西通俗化，让普通人能够听得懂，听得进，而不应把通俗的东西抽象化，浅显的东西高深化。其实企业文化大可不必板起面孔装严肃，要走进人群中，走进普通的员工中间，和他们说一说家常话，说一说居家过日子的道理，经营企业不就像经营一个家庭吗?例如.有的企业把企业精神界定为“节俭”，就做了这样的阐述：“节俭的老板不是小气，小气的老板未必不好。做企业和做人是一样的，节俭不是小气。小气和小器不一样。小气是和集体利益有关，而小器是跟个人肚量和视野有关的。”
3、复杂的问题简单化
“删繁就简三秋树”，简单即美。简单管理，是企业管理的高境界。成功就是简单的事情重复的做，简单的话重复的说。再复杂的问题，总有简单的办法解决，再复杂的理论，也总有简单的方式能够说明。只有简单的东西才是最不简单的东西，因为简单的东西需要我们复杂的思考，深入的思考才能得到简单的东西。简化才能深化。有家山东的企业，员工上万人，把企业员工行为准则只归纳为五个字“真良敬检让”。—儒家文化源自山东，讲的是温良恭俭让，这是齐鲁文化的主要特点。他们进行了辩证修改，“温”改成“真”，“恭”改成“敬”，“俭”改成“检”。真是真实、真诚，良是善良、和善，敬是敬己、敬人，检是自省、自检，让是谦让、宽容。五个字，很简单，内涵表达得很清晰。
4、内涵的阐述哲理化
哲理是有力量的，企业理念怎么能够对企业具有指导意义?没有哲理，说得不到位不深刻，肯定起不到指导作用。比如有的企业在对“俭”的解释上，解释了两句话，“该省的一分不花，该花的一分不省”。不花钱是“俭”吗?不是俭，不花钱只是吝啬。真正的“俭”是该花的钱即使一千万、两千万我也要投，因为这是刀刃上的钱。不该花的钱一分钱也不花，这叫“省钱省到牙缝里，用钱用到刀刃上”。所以说内涵一定是有哲理的阐释，给人一种哲理的冲击，智慧的启迪。
5、理念的诠释故事化
故事是理念最好的载体。我们每个人郁是听着故事长大的—在孩提时代，“狼来了”的故事让我们知道了为人要诚实：“孔融让梨”的故事让我们培养了礼让的美德。企业理念也往往需要用故事的方式加以诊释。“张瑞敏砸冰箱”这个故事讲了20多年，黑头发都讲成白头发了，但是海尔人还是天天在讲。中国有3个企业家去了哈佛商学院做演讲，但是很多人只知道张瑞敏去过，而不知道柳传志和马云也去过。那是因为海尔的故事讲得好。很多企业把发生在企业里面的真实的、能够体现企业理念的故事加以收集整理，形成“故事集”用以引导员工的思想与行为，是一种很好的做法。
6、语言的表达形象化
形象的语言更容易被人们乐于接受。曾经有人总结过一些企业里存在着“三等人”：上班等下班，月初等月末，年轻等退休—上班就想着赶紧下班，根本就不想干什么事；月初等月末，是等月末发工钱：年轻等退休，就在这儿混，总之就是一句话：混吃等死。用这样形象的语言能让员工记忆深刻，时常检点自己的行为。
7、枯燥的文字图形化
现在己经进入一个读图时代，太多的信息，太多的干扰，太多的杂音包围在我们的周围，人们的生活节奏变快了，很多时候没有时间去细品慢咽。所以，理念的表达最好能和图形结合起来，能用图画的就不用表格，能用表格的就不用文字。能用一个字的不用十个字。因为大家看图能够一目了然，看表可以省略很多过渡，到最后实在没办法，才看文字。
8、形象的表现生动化
青岛巾帼力量教育咨询有限公司建议用生动、具像的方式表达企业文化，能够强化理念的传播效果，让员工看得见、记得住、想得通、用得好。企业把企业理念、信条与环境做了很好的结合，不再只是简单的印些横幅、标语挂上墙去，而是把理念做成引人注目、图文并茂、生动有趣的看板、漫画、日历，挂在走廊、电梯，甚至是洗手间里，使员工可见可感，不断强化文化的正能量。
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