《假如这样生活》（三）
第二章 人生实相
佛经中有一段譬喻，为我们揭示人生是什么：
在一个寂寞的秋日黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人步履蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中散落着一块块白白的东西，定睛一看，原来是人的白骨。
旅人正在疑惑之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，一只老虎紧逼而来。
看到老虎，旅人顿时明白了白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。
但显然是迷失了方向，旅人竟跑到断崖绝壁之上，他看来是毫无办法了。
幸好崖上有一棵松树，并且从树枝上垂下一条藤蔓，伸向崖底。于是，旅人便毫不犹豫，抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。
老虎见好不容易即将入口的食物居然逃离，懊恼万分，在崖上狂吼着。
“好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇护，终于救了宝贵的一命！”旅人暂时安心了。
但是，当他朝脚下一看时，不禁“啊”了一声。
原来，脚下竟然是波涛汹涌、底不可测的深海！海面上怒浪澎湃，在那波浪间还有三条毒龙，它们正张开大嘴等待着他的堕落。旅人不知不觉全身战栗起来。
但更恐怖的是，在赖以生存的藤蔓的根接处，出现了一白、一黑两只老鼠，它们正在交互地啃着藤蔓！
旅人拼命地摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点儿也没有逃开的意思。
在旅人摇动藤蔓时，树枝上的蜂巢滴下蜂蜜。
旅人将蜂蜜舔到嘴里：“多么令人陶醉啊！”
他竟然忘记了自己正身处恐怖境地。
一、孤独的心灵
这段譬喻意味着什么呢？
释迦牟尼佛开示这愚痴的旅人之相，便是指我们的人生实相。
旅人：这旅人即是指我们自己。
荒野：无尽而寂寞的荒野譬喻我们无尽寂寞的人生。
我们从生下来时，就成为这旅人而作人生之旅了。
既是旅人，应知目的地。如今，我们是以何目的而出生到这人间来的呢？
如若不知，则不能不说就和这愚痴的旅人一样了。
秋日黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。
何故我们的人生就像秋天的孤寂？因为我们是孤独一人来世间旅行，虽说有亲属、朋友、同事，但并不能互相倾吐心中的一切，我们找不到真正彼此理解的心灵之友，即使是夫妇，也未必能互相理解心中之事。
人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗？
白骨：路边的白骨是指在我们人生的旅途中，所见亲属、朋友等的死亡。
我们活到现在，应该看到过很多白骨。我们有何想法？有何感触？难道我们一点也没有注意到紧逼而来的“无常之虎”吗？
老虎：饥饿的老虎所譬喻的即是我们自己的死亡。
此世间的一切事物都是无常的，因此，我们非死不可。死，对我们来说是最恐怖的事，所以，释迦牟尼佛以恐怖的老虎作譬喻。
现在，这无常之虎猛然向我们逼来。但由于我们感觉它太恐怖、太不吉利，平时根本不想去思考这个问题。
作为旅人的我们，本能地与死亡抗争，一有病就到医院，以药物跟死亡搏斗。但是，死亡似乎是不可逾越的，我们终将败在死亡手中。
我们看到佛教经常提到死亡的事，心里可能会感到阴森森的，甚至产生厌恶之感。其实，这是我们对佛教完全误解了。
我们平生虽然忘记死、逃避死，但是，死必然会到来。所以，这种心态并不能解决问题。
唯有与死正面对决，并最终找到问题的答案，才能得到绝对的幸福。
因为这个原因，佛教才提到死的事。
二、脆弱的生命
松树：崖顶的松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。
这些东西即使再多，在死亡的面前也仍是无力的。即使像那样有着辉煌成就的秦始皇、汉高祖，在其临终时也不免感到“啊！人生犹如梦中之梦”而寂寞地死去。
我们现在能握着金钱、财产、名誉、地位而含笑地迎接死亡吗？
那是不可能的，因为濒临死亡时，一物也带不走。
藤蔓：藤蔓所譬喻的是“还不会，还不会，我还不会死”的那种心情。我们以为还有20年、30年的寿命可以依恃。
但即使我们还有20年、30年的寿命，那又会怎样呢？想想便知：已过去的20年、30年，也不过是“啊”的一声之间便如梦幻般地消逝了。
以后的日子同样是“啊”的一声之间便会过去的！
老鼠：交互啃食着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。
白老鼠和黑老鼠在一刻不休地缩短着我们的寿命。所谓：活了今天一天，便是死了今天一天。无论在我们忙碌的时候，还是在我们休息的时候，时钟总在一如既往地为我们的生命进行着倒计时。
最终，藤蔓必定要被咬断，那便是——死。
一只狐狸看到葡萄园里结满了果实，想到园中美餐一顿。可是它太胖了，钻不进栅栏。
于是，它三天三夜不饮不食，使身体消瘦下去。它终于钻进去了！饱餐一顿，心满意足。可是，当它要离开的时候，又钻不出来了！无奈，它只好故技重演，三天三夜不饮不食。结果，它出来的时候，肚子还是跟进去时一样。
人生何尝不是如此？赤裸裸地诞生，最后又孑然而去，没有人能带走自己一生苦苦经营的财富与盛名。
三、后生一大事
人生谁都是过客，
相守百年也是梦。
世上万般带不去，
一双空手见阎罗。
作为旅人的我们，此时唯有堕入深不见底的毒龙深海。因为，在我们死后，必定有“后生一大事”。
深海：深海所譬喻的便是地狱。
堕入地狱，必须承受“八万劫（jié，极久远的时间）中大苦恼”，这件事情便称为“后生一大事”。
一堕地狱八万劫，
再得人身复几时？
毒龙：三条毒龙，分别指我们心中的贪欲、嗔怒、愚痴。产生地狱之苦的，正是这三条毒龙。
由于贪欲之故，在我们心中不知累积了多少对非分之财色名利怀有居心的杀、盗、淫之罪。
由于嗔怒之故，在我们心中不知累积了多少对同事、对同行，乃至对朋友、对亲人“愿他快死”的心杀之罪。
由于愚痴之故，在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑、对他人幸福的嫉妒之罪。
我们的心是恐怖之心。
善因善果、恶因恶果、自因自果的因果法则是不会有丝毫差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己堕入。
教我们解决此后生大事的，便是佛教。
但作为旅人的我们，忘记了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所夺。
蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲——财欲、色欲、名誉欲、食欲、睡眠欲。
日复一日，我们不断所想、不断所求的，无非是为了这五欲的满足。
然而，不断地舔着蜂蜜，不知不觉地堕落下去，岂不是太愚痴了吗？
我们能肯定自己不是这样的旅人吗？
释迦牟尼佛在此开示我们人生的真实之相，并且向我们说明解决之道。
来吧！
莫让死看到我们的背后，从正面跟它对决！
唯有解决死，才能真正得到人生绝对的幸福。
开启佛教通往幸福之门的，是我们自己啊！
人生难得今已得，
佛法难闻今已闻。
此身不向今生度，
更待何生度此身！
有一个恶人，命终堕入地狱。
地狱之王问他：“你是三位天使召来的吧？”
恶人回答：“我从没见过天使。”
地狱之王说：“难道你没见过鸡皮鹤发的老人吗？你为何不早思量‘我将来也会变成这个样子’？还有第二天使——面目憔悴的病人，你为何没想到自己也会生病？还有第三天使——形如枯木的死人，你为何不早思量‘我不久难免也会这样’？”
罪人回答：“我是见过，但那时骄纵放逸，没好好想过这个问题。”
地狱之王说：“如今你当明白：你纵情为恶，应该自受恶报，此非父母、兄弟、祖先、天公之过，而是你自己不自检束的结果。” 罪人无话可说，只好随狱卒而去。
老、病、死对我们来说是最痛苦的事，即使学佛也避免不了。但痛苦之中又有积极的一面，那就是让我们警惕无常。因此，释迦牟尼佛将其比喻为天使。
南无阿弥陀佛...... https://t.cn/A6jPrboj
第二章 人生实相
佛经中有一段譬喻，为我们揭示人生是什么：
在一个寂寞的秋日黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人步履蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中散落着一块块白白的东西，定睛一看，原来是人的白骨。
旅人正在疑惑之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，一只老虎紧逼而来。
看到老虎，旅人顿时明白了白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。
但显然是迷失了方向，旅人竟跑到断崖绝壁之上，他看来是毫无办法了。
幸好崖上有一棵松树，并且从树枝上垂下一条藤蔓，伸向崖底。于是，旅人便毫不犹豫，抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。
老虎见好不容易即将入口的食物居然逃离，懊恼万分，在崖上狂吼着。
“好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇护，终于救了宝贵的一命！”旅人暂时安心了。
但是，当他朝脚下一看时，不禁“啊”了一声。
原来，脚下竟然是波涛汹涌、底不可测的深海！海面上怒浪澎湃，在那波浪间还有三条毒龙，它们正张开大嘴等待着他的堕落。旅人不知不觉全身战栗起来。
但更恐怖的是，在赖以生存的藤蔓的根接处，出现了一白、一黑两只老鼠，它们正在交互地啃着藤蔓！
旅人拼命地摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点儿也没有逃开的意思。
在旅人摇动藤蔓时，树枝上的蜂巢滴下蜂蜜。
旅人将蜂蜜舔到嘴里：“多么令人陶醉啊！”
他竟然忘记了自己正身处恐怖境地。
一、孤独的心灵
这段譬喻意味着什么呢？
释迦牟尼佛开示这愚痴的旅人之相，便是指我们的人生实相。
旅人：这旅人即是指我们自己。
荒野：无尽而寂寞的荒野譬喻我们无尽寂寞的人生。
我们从生下来时，就成为这旅人而作人生之旅了。
既是旅人，应知目的地。如今，我们是以何目的而出生到这人间来的呢？
如若不知，则不能不说就和这愚痴的旅人一样了。
秋日黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。
何故我们的人生就像秋天的孤寂？因为我们是孤独一人来世间旅行，虽说有亲属、朋友、同事，但并不能互相倾吐心中的一切，我们找不到真正彼此理解的心灵之友，即使是夫妇，也未必能互相理解心中之事。
人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗？
白骨：路边的白骨是指在我们人生的旅途中，所见亲属、朋友等的死亡。
我们活到现在，应该看到过很多白骨。我们有何想法？有何感触？难道我们一点也没有注意到紧逼而来的“无常之虎”吗？
老虎：饥饿的老虎所譬喻的即是我们自己的死亡。
此世间的一切事物都是无常的，因此，我们非死不可。死，对我们来说是最恐怖的事，所以，释迦牟尼佛以恐怖的老虎作譬喻。
现在，这无常之虎猛然向我们逼来。但由于我们感觉它太恐怖、太不吉利，平时根本不想去思考这个问题。
作为旅人的我们，本能地与死亡抗争，一有病就到医院，以药物跟死亡搏斗。但是，死亡似乎是不可逾越的，我们终将败在死亡手中。
我们看到佛教经常提到死亡的事，心里可能会感到阴森森的，甚至产生厌恶之感。其实，这是我们对佛教完全误解了。
我们平生虽然忘记死、逃避死，但是，死必然会到来。所以，这种心态并不能解决问题。
唯有与死正面对决，并最终找到问题的答案，才能得到绝对的幸福。
因为这个原因，佛教才提到死的事。
二、脆弱的生命
松树：崖顶的松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。
这些东西即使再多，在死亡的面前也仍是无力的。即使像那样有着辉煌成就的秦始皇、汉高祖，在其临终时也不免感到“啊！人生犹如梦中之梦”而寂寞地死去。
我们现在能握着金钱、财产、名誉、地位而含笑地迎接死亡吗？
那是不可能的，因为濒临死亡时，一物也带不走。
藤蔓：藤蔓所譬喻的是“还不会，还不会，我还不会死”的那种心情。我们以为还有20年、30年的寿命可以依恃。
但即使我们还有20年、30年的寿命，那又会怎样呢？想想便知：已过去的20年、30年，也不过是“啊”的一声之间便如梦幻般地消逝了。
以后的日子同样是“啊”的一声之间便会过去的！
老鼠：交互啃食着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。
白老鼠和黑老鼠在一刻不休地缩短着我们的寿命。所谓：活了今天一天，便是死了今天一天。无论在我们忙碌的时候，还是在我们休息的时候，时钟总在一如既往地为我们的生命进行着倒计时。
最终，藤蔓必定要被咬断，那便是——死。
一只狐狸看到葡萄园里结满了果实，想到园中美餐一顿。可是它太胖了，钻不进栅栏。
于是，它三天三夜不饮不食，使身体消瘦下去。它终于钻进去了！饱餐一顿，心满意足。可是，当它要离开的时候，又钻不出来了！无奈，它只好故技重演，三天三夜不饮不食。结果，它出来的时候，肚子还是跟进去时一样。
人生何尝不是如此？赤裸裸地诞生，最后又孑然而去，没有人能带走自己一生苦苦经营的财富与盛名。
三、后生一大事
人生谁都是过客，
相守百年也是梦。
世上万般带不去，
一双空手见阎罗。
作为旅人的我们，此时唯有堕入深不见底的毒龙深海。因为，在我们死后，必定有“后生一大事”。
深海：深海所譬喻的便是地狱。
堕入地狱，必须承受“八万劫（jié，极久远的时间）中大苦恼”，这件事情便称为“后生一大事”。
一堕地狱八万劫，
再得人身复几时？
毒龙：三条毒龙，分别指我们心中的贪欲、嗔怒、愚痴。产生地狱之苦的，正是这三条毒龙。
由于贪欲之故，在我们心中不知累积了多少对非分之财色名利怀有居心的杀、盗、淫之罪。
由于嗔怒之故，在我们心中不知累积了多少对同事、对同行，乃至对朋友、对亲人“愿他快死”的心杀之罪。
由于愚痴之故，在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑、对他人幸福的嫉妒之罪。
我们的心是恐怖之心。
善因善果、恶因恶果、自因自果的因果法则是不会有丝毫差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己堕入。
教我们解决此后生大事的，便是佛教。
但作为旅人的我们，忘记了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所夺。
蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲——财欲、色欲、名誉欲、食欲、睡眠欲。
日复一日，我们不断所想、不断所求的，无非是为了这五欲的满足。
然而，不断地舔着蜂蜜，不知不觉地堕落下去，岂不是太愚痴了吗？
我们能肯定自己不是这样的旅人吗？
释迦牟尼佛在此开示我们人生的真实之相，并且向我们说明解决之道。
来吧！
莫让死看到我们的背后，从正面跟它对决！
唯有解决死，才能真正得到人生绝对的幸福。
开启佛教通往幸福之门的，是我们自己啊！
人生难得今已得，
佛法难闻今已闻。
此身不向今生度，
更待何生度此身！
有一个恶人，命终堕入地狱。
地狱之王问他：“你是三位天使召来的吧？”
恶人回答：“我从没见过天使。”
地狱之王说：“难道你没见过鸡皮鹤发的老人吗？你为何不早思量‘我将来也会变成这个样子’？还有第二天使——面目憔悴的病人，你为何没想到自己也会生病？还有第三天使——形如枯木的死人，你为何不早思量‘我不久难免也会这样’？”
罪人回答：“我是见过，但那时骄纵放逸，没好好想过这个问题。”
地狱之王说：“如今你当明白：你纵情为恶，应该自受恶报，此非父母、兄弟、祖先、天公之过，而是你自己不自检束的结果。” 罪人无话可说，只好随狱卒而去。
老、病、死对我们来说是最痛苦的事，即使学佛也避免不了。但痛苦之中又有积极的一面，那就是让我们警惕无常。因此，释迦牟尼佛将其比喻为天使。
南无阿弥陀佛...... https://t.cn/A6jPrboj
宋·範成大《範村梅譜》
梅，天下尤物，無問智賢愚不肖，莫敢有異議。學圃之士，必先種梅，且不厭多。他花有無多少，皆不系重輕。余於石湖玉雪坡既有梅數百本，比年又於捨南買王氏僦捨七十楹，盡拆除之，治為範村，以其地三分之一與梅。吳下栽梅特盛，其品不一，今始盡得之。隨所得為之譜，以遺好事者。
江梅，遺核野生，不經栽接者，又名「直腳梅」，或謂之「野梅」。凡山間水濱荒寒清絕之趣，皆此本也。花稍小而疏瘦有韻，香最清，實小而硬。
早梅，花勝直腳梅。吳中春晚，二月始爛漫，獨此品於冬至前已開，故得「早」名。錢塘湖上亦有一種，開尤早。余嘗重陽日親折之，有「橫枝對菊開」之句。留都賣花者爭先為奇，冬初折未開枝置浴室中，薰蒸令拆，強名早梅，終瑣碎無香。余頃守桂林，立春梅已過，元夕則嘗青子，皆非風土之正。杜子美詩雲：「梅蕊臘前破，梅花年後多。」惟冬春之交，正是花時耳。
官城梅，吳下圃人以直腳梅擇他本花肥實美者接之，花隨敷腴，實亦佳，可入煎造。唐人所稱「官梅」，止謂在官府園圃中，非此官城梅也。
消梅花，與江梅、官城梅相似，其實圓小松脆，多液無滓，多液則不耐日乾，故不入煎造，亦不宜熟，惟堪青啖。北梨亦有一種輕鬆者，名「消梨」，與此同意。
古梅，會稽最多，四明、吳興亦間有之。其枝樛曲萬狀，蒼蘚鱗皴，封滿花身。又有苔須垂於枝間，或長數寸，風至，綠絲飄飄可玩。初謂古木，歷久風日致然。詳考會稽所產，雖小株亦有苔痕，蓋別是一種，非必古木。余嘗從會稽移植十本，一年後花雖盛發，苔皆剝落殆盡。其自湖之武康所得者，即不變移，風土不相宜。會稽隔一江，湖、蘇接壤，故土宜或異同也。凡古梅多苔者，封固花葉之眼，惟罅隙間始能發花。花雖稀，而氣之所鍾，豐腴妙絕。苔剝落者，則花發仍多，與常梅同。
去城都二十里，有臥梅，偃蹇十餘丈，相傳唐物也，謂之「梅龍」，好事者載酒游之。
清江酒家有大梅，如數間屋，傍枝四垂，周遭可羅坐數十人。任子嚴運使買得，作凌風閣臨之，因遂築大圃，謂之「盤園」。餘生平所見梅之奇古者，惟此兩處為冠，隨筆記之，附古梅後。
重葉梅，花頭甚豐，葉重數層，盛開如小白蓮，梅中之奇品。花房獨出，而結實多雙，尤為瑰異，極梅之變化，工無餘巧矣。近年方見之。蜀海棠有重葉者，名「蓮花海棠」，為天下第一，可與此梅相對。
綠萼梅，凡梅花跗蒂皆絳紫色，惟此純綠，枝梗亦青，特為清高，好事者比之「九疑仙人萼綠華」。京師艮岳有萼綠華堂，其下專植此本，人間亦不多有，為時所貴重。吳下又有一種萼，亦微綠，四邊猶淺絳，亦自難得。
百葉緗梅，亦名「黃香梅」，亦名「千葉香梅」。花葉至二十餘瓣，心色微黃，花頭差小而繁密。別有一種芳香，比常梅尤穠美，不結實。
紅梅，粉紅色，標格猶是梅，而繁密則如杏，香亦類杏。詩人有「北人全未識，渾作杏花看」之句。與江梅同開，紅白相映，園林初春絕景也。石延年詩雲：「認桃無綠葉，辨杏有青枝。」當時以為著題。東坡詩雲：「詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。」蓋謂其不韻，為紅梅解嘲雲。承平時，此花獨盛於姑蘇，晏元獻公始移植西岡圃中。一日，貴游賂園吏，得一枝分接，由是都下有二本。嘗與客飲花下，賦詩雲：「若更開遲二三月，北人應作杏花看。」客曰：「公詩固佳，待北俗何淺也？」晏笑曰：「傖父安得不然。」王琪君玉時守吳郡，聞盜花種事，以詩遺公曰：「館娃宮北發精神，粉瘦瓊寒露蕊新。園吏無端偷折去，鳳城從此有雙身。」當時罕得如此。比年展轉移接，殆不可勝數矣。世傳吳下紅梅詩甚多，惟方子通一篇絕唱，有「紫府與丹來換骨，春風吹酒上凝脂」之句。
鴛鴦梅，多葉紅梅也。花艷輕盈，重葉數層。凡雙果必並蒂，惟此一蒂而結雙梅，亦尤物。
杏梅，花比紅梅色微淡，結實甚匾，有斕斑色，全似杏，味不及紅梅。
蠟梅本非梅類，以其與梅同時，而香又相近，色酷似蜜脾，故名蠟梅。凡三種，以子種出，不經接，花小香淡，其品最下，俗謂之「狗蠅梅」。經接花疏，雖盛開，花常半含，名「磬口梅」，言似僧磬之口也。最先開，色深黃如紫檀，花密香穠，名「檀香梅」，此品最佳。蠟梅香極清芳，殆過梅香，初不以形狀貴也，故難題詠。山谷、簡齋但作五言小詩而已。此花多宿葉，結實如垂鈴，尖長寸餘，又如大桃奴子在其中。
後序
梅以韻勝，以格高，故以橫斜疏瘦與老枝怪奇者為貴。其新接稚木，一歲抽嫩枝直上或三四尺，如酴醾、薔薇輩者，吳下謂之「氣條。」此直宜取實規利，無所謂韻與格矣。又有一種糞壤力勝者，於條上茁短橫枝，狀如棘針，花密綴之，亦非高品。近世始畫墨梅，江西有楊補之者，尤有名，其徒仿之者實繁。觀楊氏畫，大略皆「氣條」耳，雖筆法奇峭，去梅實遠。惟廉宣仲所作，差有風致，世鮮有評之者，余故附之《譜》後。
梅，天下尤物，無問智賢愚不肖，莫敢有異議。學圃之士，必先種梅，且不厭多。他花有無多少，皆不系重輕。余於石湖玉雪坡既有梅數百本，比年又於捨南買王氏僦捨七十楹，盡拆除之，治為範村，以其地三分之一與梅。吳下栽梅特盛，其品不一，今始盡得之。隨所得為之譜，以遺好事者。
江梅，遺核野生，不經栽接者，又名「直腳梅」，或謂之「野梅」。凡山間水濱荒寒清絕之趣，皆此本也。花稍小而疏瘦有韻，香最清，實小而硬。
早梅，花勝直腳梅。吳中春晚，二月始爛漫，獨此品於冬至前已開，故得「早」名。錢塘湖上亦有一種，開尤早。余嘗重陽日親折之，有「橫枝對菊開」之句。留都賣花者爭先為奇，冬初折未開枝置浴室中，薰蒸令拆，強名早梅，終瑣碎無香。余頃守桂林，立春梅已過，元夕則嘗青子，皆非風土之正。杜子美詩雲：「梅蕊臘前破，梅花年後多。」惟冬春之交，正是花時耳。
官城梅，吳下圃人以直腳梅擇他本花肥實美者接之，花隨敷腴，實亦佳，可入煎造。唐人所稱「官梅」，止謂在官府園圃中，非此官城梅也。
消梅花，與江梅、官城梅相似，其實圓小松脆，多液無滓，多液則不耐日乾，故不入煎造，亦不宜熟，惟堪青啖。北梨亦有一種輕鬆者，名「消梨」，與此同意。
古梅，會稽最多，四明、吳興亦間有之。其枝樛曲萬狀，蒼蘚鱗皴，封滿花身。又有苔須垂於枝間，或長數寸，風至，綠絲飄飄可玩。初謂古木，歷久風日致然。詳考會稽所產，雖小株亦有苔痕，蓋別是一種，非必古木。余嘗從會稽移植十本，一年後花雖盛發，苔皆剝落殆盡。其自湖之武康所得者，即不變移，風土不相宜。會稽隔一江，湖、蘇接壤，故土宜或異同也。凡古梅多苔者，封固花葉之眼，惟罅隙間始能發花。花雖稀，而氣之所鍾，豐腴妙絕。苔剝落者，則花發仍多，與常梅同。
去城都二十里，有臥梅，偃蹇十餘丈，相傳唐物也，謂之「梅龍」，好事者載酒游之。
清江酒家有大梅，如數間屋，傍枝四垂，周遭可羅坐數十人。任子嚴運使買得，作凌風閣臨之，因遂築大圃，謂之「盤園」。餘生平所見梅之奇古者，惟此兩處為冠，隨筆記之，附古梅後。
重葉梅，花頭甚豐，葉重數層，盛開如小白蓮，梅中之奇品。花房獨出，而結實多雙，尤為瑰異，極梅之變化，工無餘巧矣。近年方見之。蜀海棠有重葉者，名「蓮花海棠」，為天下第一，可與此梅相對。
綠萼梅，凡梅花跗蒂皆絳紫色，惟此純綠，枝梗亦青，特為清高，好事者比之「九疑仙人萼綠華」。京師艮岳有萼綠華堂，其下專植此本，人間亦不多有，為時所貴重。吳下又有一種萼，亦微綠，四邊猶淺絳，亦自難得。
百葉緗梅，亦名「黃香梅」，亦名「千葉香梅」。花葉至二十餘瓣，心色微黃，花頭差小而繁密。別有一種芳香，比常梅尤穠美，不結實。
紅梅，粉紅色，標格猶是梅，而繁密則如杏，香亦類杏。詩人有「北人全未識，渾作杏花看」之句。與江梅同開，紅白相映，園林初春絕景也。石延年詩雲：「認桃無綠葉，辨杏有青枝。」當時以為著題。東坡詩雲：「詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。」蓋謂其不韻，為紅梅解嘲雲。承平時，此花獨盛於姑蘇，晏元獻公始移植西岡圃中。一日，貴游賂園吏，得一枝分接，由是都下有二本。嘗與客飲花下，賦詩雲：「若更開遲二三月，北人應作杏花看。」客曰：「公詩固佳，待北俗何淺也？」晏笑曰：「傖父安得不然。」王琪君玉時守吳郡，聞盜花種事，以詩遺公曰：「館娃宮北發精神，粉瘦瓊寒露蕊新。園吏無端偷折去，鳳城從此有雙身。」當時罕得如此。比年展轉移接，殆不可勝數矣。世傳吳下紅梅詩甚多，惟方子通一篇絕唱，有「紫府與丹來換骨，春風吹酒上凝脂」之句。
鴛鴦梅，多葉紅梅也。花艷輕盈，重葉數層。凡雙果必並蒂，惟此一蒂而結雙梅，亦尤物。
杏梅，花比紅梅色微淡，結實甚匾，有斕斑色，全似杏，味不及紅梅。
蠟梅本非梅類，以其與梅同時，而香又相近，色酷似蜜脾，故名蠟梅。凡三種，以子種出，不經接，花小香淡，其品最下，俗謂之「狗蠅梅」。經接花疏，雖盛開，花常半含，名「磬口梅」，言似僧磬之口也。最先開，色深黃如紫檀，花密香穠，名「檀香梅」，此品最佳。蠟梅香極清芳，殆過梅香，初不以形狀貴也，故難題詠。山谷、簡齋但作五言小詩而已。此花多宿葉，結實如垂鈴，尖長寸餘，又如大桃奴子在其中。
後序
梅以韻勝，以格高，故以橫斜疏瘦與老枝怪奇者為貴。其新接稚木，一歲抽嫩枝直上或三四尺，如酴醾、薔薇輩者，吳下謂之「氣條。」此直宜取實規利，無所謂韻與格矣。又有一種糞壤力勝者，於條上茁短橫枝，狀如棘針，花密綴之，亦非高品。近世始畫墨梅，江西有楊補之者，尤有名，其徒仿之者實繁。觀楊氏畫，大略皆「氣條」耳，雖筆法奇峭，去梅實遠。惟廉宣仲所作，差有風致，世鮮有評之者，余故附之《譜》後。
宋·范成大《范村梅谱》
梅，天下尤物，无问智贤愚不肖，莫敢有异议。学圃之士，必先种梅，且不厌多。他花有无多少，皆不系重轻。余于石湖玉雪坡既有梅数百本，比年又于舍南买王氏僦舍七十楹，尽拆除之，治为范村，以其地三分之一与梅。吴下栽梅特盛，其品不一，今始尽得之。随所得为之谱，以遗好事者。
江梅，遗核野生，不经栽接者，又名“直脚梅”，或谓之“野梅”。凡山间水滨荒寒清绝之趣，皆此本也。花稍小而疏瘦有韵，香最清，实小而硬。
早梅，花胜直脚梅。吴中春晚，二月始烂漫，独此品于冬至前已开，故得“早”名。钱塘湖上亦有一种，开尤早。余尝重阳日亲折之，有“横枝对菊开”之句。留都卖花者争先为奇，冬初折未开枝置浴室中，薰蒸令拆，强名早梅，终琐碎无香。余顷守桂林，立春梅已过，元夕则尝青子，皆非风土之正。杜子美诗云：“梅蕊腊前破，梅花年后多。”惟冬春之交，正是花时耳。
官城梅，吴下圃人以直脚梅择他本花肥实美者接之，花随敷腴，实亦佳，可入煎造。唐人所称“官梅”，止谓在官府园圃中，非此官城梅也。
消梅花，与江梅、官城梅相似，其实圆小松脆，多液无滓，多液则不耐日干，故不入煎造，亦不宜熟，惟堪青啖。北梨亦有一种轻松者，名“消梨”，与此同意。
古梅，会稽最多，四明、吴兴亦间有之。其枝樛曲万状，苍藓鳞皴，封满花身。又有苔须垂于枝间，或长数寸，风至，绿丝飘飘可玩。初谓古木，历久风日致然。详考会稽所产，虽小株亦有苔痕，盖别是一种，非必古木。余尝从会稽移植十本，一年后花虽盛发，苔皆剥落殆尽。其自湖之武康所得者，即不变移，风土不相宜。会稽隔一江，湖、苏接壤，故土宜或异同也。凡古梅多苔者，封固花叶之眼，惟罅隙间始能发花。花虽稀，而气之所钟，丰腴妙绝。苔剥落者，则花发仍多，与常梅同。
去城都二十里，有卧梅，偃蹇十馀丈，相传唐物也，谓之“梅龙”，好事者载酒游之。
清江酒家有大梅，如数间屋，傍枝四垂，周遭可罗坐数十人。任子严运使买得，作凌风阁临之，因遂筑大圃，谓之“盘园”。余生平所见梅之奇古者，惟此两处为冠，随笔记之，附古梅后。
重叶梅，花头甚丰，叶重数层，盛开如小白莲，梅中之奇品。花房独出，而结实多双，尤为瑰异，极梅之变化，工无馀巧矣。近年方见之。蜀海棠有重叶者，名“莲花海棠”，为天下第一，可与此梅相对。
绿萼梅，凡梅花跗蒂皆绛紫色，惟此纯绿，枝梗亦青，特为清高，好事者比之“九疑仙人萼绿华”。京师艮岳有萼绿华堂，其下专植此本，人间亦不多有，为时所贵重。吴下又有一种萼，亦微绿，四边犹浅绛，亦自难得。
百叶缃梅，亦名“黄香梅”，亦名“千叶香梅”。花叶至二十馀瓣，心色微黄，花头差小而繁密。别有一种芳香，比常梅尤秾美，不结实。
红梅，粉红色，标格犹是梅，而繁密则如杏，香亦类杏。诗人有“北人全未识，浑作杏花看”之句。与江梅同开，红白相映，园林初春绝景也。石延年诗云：“认桃无绿叶，辨杏有青枝。”当时以为著题。东坡诗云：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”盖谓其不韵，为红梅解嘲云。承平时，此花独盛于姑苏，晏元献公始移植西冈圃中。一日，贵游赂园吏，得一枝分接，由是都下有二本。尝与客饮花下，赋诗云：“若更开迟二三月，北人应作杏花看。”客曰：“公诗固佳，待北俗何浅也？”晏笑曰：“伧父安得不然。”王琪君玉时守吴郡，闻盗花种事，以诗遗公曰：“馆娃宫北发精神，粉瘦琼寒露蕊新。园吏无端偷折去，凤城从此有双身。”当时罕得如此。比年展转移接，殆不可胜数矣。世传吴下红梅诗甚多，惟方子通一篇绝唱，有“紫府与丹来换骨，春风吹酒上凝脂”之句。
鸳鸯梅，多叶红梅也。花艳轻盈，重叶数层。凡双果必并蒂，惟此一蒂而结双梅，亦尤物。
杏梅，花比红梅色微淡，结实甚匾，有斓斑色，全似杏，味不及红梅。
蜡梅本非梅类，以其与梅同时，而香又相近，色酷似蜜脾，故名蜡梅。凡三种，以子种出，不经接，花小香淡，其品最下，俗谓之“狗蝇梅”。经接花疏，虽盛开，花常半含，名“磬口梅”，言似僧磬之口也。最先开，色深黄如紫檀，花密香秾，名“檀香梅”，此品最佳。蜡梅香极清芳，殆过梅香，初不以形状贵也，故难题咏。山谷、简斋但作五言小诗而已。此花多宿叶，结实如垂铃，尖长寸馀，又如大桃奴子在其中。
后序
梅以韵胜，以格高，故以横斜疏瘦与老枝怪奇者为贵。其新接稚木，一岁抽嫩枝直上或三四尺，如酴醾、蔷薇辈者，吴下谓之“气条。”此直宜取实规利，无所谓韵与格矣。又有一种粪壤力胜者，于条上茁短横枝，状如棘针，花密缀之，亦非高品。近世始画墨梅，江西有杨补之者，尤有名，其徒仿之者实繁。观杨氏画，大略皆“气条”耳，虽笔法奇峭，去梅实远。惟廉宣仲所作，差有风致，世鲜有评之者，余故附之《谱》后。
梅，天下尤物，无问智贤愚不肖，莫敢有异议。学圃之士，必先种梅，且不厌多。他花有无多少，皆不系重轻。余于石湖玉雪坡既有梅数百本，比年又于舍南买王氏僦舍七十楹，尽拆除之，治为范村，以其地三分之一与梅。吴下栽梅特盛，其品不一，今始尽得之。随所得为之谱，以遗好事者。
江梅，遗核野生，不经栽接者，又名“直脚梅”，或谓之“野梅”。凡山间水滨荒寒清绝之趣，皆此本也。花稍小而疏瘦有韵，香最清，实小而硬。
早梅，花胜直脚梅。吴中春晚，二月始烂漫，独此品于冬至前已开，故得“早”名。钱塘湖上亦有一种，开尤早。余尝重阳日亲折之，有“横枝对菊开”之句。留都卖花者争先为奇，冬初折未开枝置浴室中，薰蒸令拆，强名早梅，终琐碎无香。余顷守桂林，立春梅已过，元夕则尝青子，皆非风土之正。杜子美诗云：“梅蕊腊前破，梅花年后多。”惟冬春之交，正是花时耳。
官城梅，吴下圃人以直脚梅择他本花肥实美者接之，花随敷腴，实亦佳，可入煎造。唐人所称“官梅”，止谓在官府园圃中，非此官城梅也。
消梅花，与江梅、官城梅相似，其实圆小松脆，多液无滓，多液则不耐日干，故不入煎造，亦不宜熟，惟堪青啖。北梨亦有一种轻松者，名“消梨”，与此同意。
古梅，会稽最多，四明、吴兴亦间有之。其枝樛曲万状，苍藓鳞皴，封满花身。又有苔须垂于枝间，或长数寸，风至，绿丝飘飘可玩。初谓古木，历久风日致然。详考会稽所产，虽小株亦有苔痕，盖别是一种，非必古木。余尝从会稽移植十本，一年后花虽盛发，苔皆剥落殆尽。其自湖之武康所得者，即不变移，风土不相宜。会稽隔一江，湖、苏接壤，故土宜或异同也。凡古梅多苔者，封固花叶之眼，惟罅隙间始能发花。花虽稀，而气之所钟，丰腴妙绝。苔剥落者，则花发仍多，与常梅同。
去城都二十里，有卧梅，偃蹇十馀丈，相传唐物也，谓之“梅龙”，好事者载酒游之。
清江酒家有大梅，如数间屋，傍枝四垂，周遭可罗坐数十人。任子严运使买得，作凌风阁临之，因遂筑大圃，谓之“盘园”。余生平所见梅之奇古者，惟此两处为冠，随笔记之，附古梅后。
重叶梅，花头甚丰，叶重数层，盛开如小白莲，梅中之奇品。花房独出，而结实多双，尤为瑰异，极梅之变化，工无馀巧矣。近年方见之。蜀海棠有重叶者，名“莲花海棠”，为天下第一，可与此梅相对。
绿萼梅，凡梅花跗蒂皆绛紫色，惟此纯绿，枝梗亦青，特为清高，好事者比之“九疑仙人萼绿华”。京师艮岳有萼绿华堂，其下专植此本，人间亦不多有，为时所贵重。吴下又有一种萼，亦微绿，四边犹浅绛，亦自难得。
百叶缃梅，亦名“黄香梅”，亦名“千叶香梅”。花叶至二十馀瓣，心色微黄，花头差小而繁密。别有一种芳香，比常梅尤秾美，不结实。
红梅，粉红色，标格犹是梅，而繁密则如杏，香亦类杏。诗人有“北人全未识，浑作杏花看”之句。与江梅同开，红白相映，园林初春绝景也。石延年诗云：“认桃无绿叶，辨杏有青枝。”当时以为著题。东坡诗云：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”盖谓其不韵，为红梅解嘲云。承平时，此花独盛于姑苏，晏元献公始移植西冈圃中。一日，贵游赂园吏，得一枝分接，由是都下有二本。尝与客饮花下，赋诗云：“若更开迟二三月，北人应作杏花看。”客曰：“公诗固佳，待北俗何浅也？”晏笑曰：“伧父安得不然。”王琪君玉时守吴郡，闻盗花种事，以诗遗公曰：“馆娃宫北发精神，粉瘦琼寒露蕊新。园吏无端偷折去，凤城从此有双身。”当时罕得如此。比年展转移接，殆不可胜数矣。世传吴下红梅诗甚多，惟方子通一篇绝唱，有“紫府与丹来换骨，春风吹酒上凝脂”之句。
鸳鸯梅，多叶红梅也。花艳轻盈，重叶数层。凡双果必并蒂，惟此一蒂而结双梅，亦尤物。
杏梅，花比红梅色微淡，结实甚匾，有斓斑色，全似杏，味不及红梅。
蜡梅本非梅类，以其与梅同时，而香又相近，色酷似蜜脾，故名蜡梅。凡三种，以子种出，不经接，花小香淡，其品最下，俗谓之“狗蝇梅”。经接花疏，虽盛开，花常半含，名“磬口梅”，言似僧磬之口也。最先开，色深黄如紫檀，花密香秾，名“檀香梅”，此品最佳。蜡梅香极清芳，殆过梅香，初不以形状贵也，故难题咏。山谷、简斋但作五言小诗而已。此花多宿叶，结实如垂铃，尖长寸馀，又如大桃奴子在其中。
后序
梅以韵胜，以格高，故以横斜疏瘦与老枝怪奇者为贵。其新接稚木，一岁抽嫩枝直上或三四尺，如酴醾、蔷薇辈者，吴下谓之“气条。”此直宜取实规利，无所谓韵与格矣。又有一种粪壤力胜者，于条上茁短横枝，状如棘针，花密缀之，亦非高品。近世始画墨梅，江西有杨补之者，尤有名，其徒仿之者实繁。观杨氏画，大略皆“气条”耳，虽笔法奇峭，去梅实远。惟廉宣仲所作，差有风致，世鲜有评之者，余故附之《谱》后。
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