嵇康的宝马车车速如何？
——————唐朝1402岁。
王戎：
与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。 （《世说新语》引）
山涛：
①嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。 （《世说新语》引）
②我当年可以为友者，唯此二生耳！（《世说新语》引）
孙登：君性烈而才隽，其能免乎！ （《晋书》引）
王烈：叔夜志趣非常而辄不遇，命也！ （《晋书》引）
钟会：
嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。 （《晋书》引）
嵇喜：
家世儒学，少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量。学不师授，博洽多闻，长而好老、庄之业，恬静无欲。 （《嵇康传》）
向秀：
余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才。然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙，临当就命，顾视日影，索琴而弹之。 [35] （《思旧赋》）
陈寿：
时又有谯郡嵇康，文辞壮丽，好言老、庄，而尚奇任侠。 （《三国志》）
谢万：邈矣先生，英标秀上。希巢洗心，拟庄托相。乃放乃逸，迈兹俗网。钟期不存，奇音谁赏。 （《七贤嵇中散赞》）
孙绰：
帛祖衅起于管蕃，中散祸作于钟会：二贤并以俊迈之气，昧其图身之虑，栖心事外，轻世招患，殆不异也。 （《喻道论》）
司马昱：
何平叔（何晏）巧累于理，嵇叔夜后伤其道。 （《世说新语》引）
袁宏：中散遣外之情，最为高绝，不免世祸，将举体秀异，直致自高，故伤之者也。 （《七贤序》）
李氏（袁宏妻）：
宣尼有言曰：“惟仁者能好人，能恶人。”自非贤智之流，不可以褒贬明德，拟议英哲矣。故彼嵇中散之为人，可谓命世之杰矣。观其德行奇伟，风勋劭邈，有似明月之映幽夜，清风之过松林也。若夫吕安者，嵇子之良友也。钟会者，天下之恶人也。良友不可以不明，明之而理全。恶人不可以不拒，拒之而道显。夜光非与鱼目比映，三秀难与朝华争荣。故布鼓自嫌于雷门，砾石有忌于琳琅矣。
嗟乎道之丧也。虽智周万物，不能违颠沛之难。故存其心者，不以一眚累怀，检乎迹者，必以纤芥为事。慨达人之获讥，悼高范之莫全，凌清风以三叹，抚兹子而怅焉。闻先觉之高唱，理极滞其必宣。候千载之大圣，期五百之明贤。聊寄愤于斯章，思慷慨而炫然。 （《吊嵇中散文》）
四言诗十一首 其十一
[汉] 嵇康
微风清扇。云气四除。皎皎亮月。丽于高隅。兴命公子。携手同车。龙骥翼翼。扬镳踟蹰。肃肃宵征。造我友庐。光灯吐辉。华幔长舒。
鸾觞酌醴。神鼎烹鱼。弦超子野。叹过绵驹。流咏太素。俯赞玄虚。孰克英贤。与尔剖符。
幽愤诗
[汉] 嵇康
嗟余薄祜。少遭不造。哀茕靡识。越在襁緥。母兄鞠育。有慈无威。恃忧肆妲。不训不师。爰及冠带。凭宠自放。抗心希古。任其所尚。
托好老庄。贱物贵身。志在守朴。养素全真。曰余不敏。好善闇人。子玉之败。屡增惟尘。大人含弘。藏垢怀耻。民之多僻。政不由己。
惟此褊心。显明臧否。感悟思愆。怛若创痏。欲寡其过。谤议沸腾。性不伤物。频致怨憎。昔惭柳惠。今愧孙登。内负宿心。外恧良朋。
仰慕严郑。乐道闲居。与世无营。神气晏如。咨予不淑。婴累多虞。匪降自天。寔由顽疎。理弊患结。卒致囹圄。对答鄙讯。絷此幽阻。
实耻讼寃时不我与。虽曰义直。神辱志沮。澡身沧浪。岂云能补。嗈嗈鸣鴈。奋翼北游。顺时而动。得意忘忧。嗟我愤叹。曾莫能俦。事愿违。遘兹淹留。穷达有命。亦又何求。古人有言。善莫近名。奉时恭默。咎悔不生。万石周慎。安亲保荣。世务纷纭。祗搅予情。安乐必诫。乃终利贞。煌煌灵芝。一生三秀。予独何为。有志不就。惩难思复。心焉内疚。庶勖将来。无馨无臭。采薇山阿。散发岩岫。永啸长吟。颐性养寿。
四言赠兄秀才入军诗 其五
[汉] 嵇康
穆穆惠风。扇彼轻尘。奕奕素波。转此游鳞。伊我之劳。有怀遐人。寤言永思。寔钟所亲。
——————唐朝1402岁。
王戎：
与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。 （《世说新语》引）
山涛：
①嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。 （《世说新语》引）
②我当年可以为友者，唯此二生耳！（《世说新语》引）
孙登：君性烈而才隽，其能免乎！ （《晋书》引）
王烈：叔夜志趣非常而辄不遇，命也！ （《晋书》引）
钟会：
嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。 （《晋书》引）
嵇喜：
家世儒学，少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量。学不师授，博洽多闻，长而好老、庄之业，恬静无欲。 （《嵇康传》）
向秀：
余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才。然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙，临当就命，顾视日影，索琴而弹之。 [35] （《思旧赋》）
陈寿：
时又有谯郡嵇康，文辞壮丽，好言老、庄，而尚奇任侠。 （《三国志》）
谢万：邈矣先生，英标秀上。希巢洗心，拟庄托相。乃放乃逸，迈兹俗网。钟期不存，奇音谁赏。 （《七贤嵇中散赞》）
孙绰：
帛祖衅起于管蕃，中散祸作于钟会：二贤并以俊迈之气，昧其图身之虑，栖心事外，轻世招患，殆不异也。 （《喻道论》）
司马昱：
何平叔（何晏）巧累于理，嵇叔夜后伤其道。 （《世说新语》引）
袁宏：中散遣外之情，最为高绝，不免世祸，将举体秀异，直致自高，故伤之者也。 （《七贤序》）
李氏（袁宏妻）：
宣尼有言曰：“惟仁者能好人，能恶人。”自非贤智之流，不可以褒贬明德，拟议英哲矣。故彼嵇中散之为人，可谓命世之杰矣。观其德行奇伟，风勋劭邈，有似明月之映幽夜，清风之过松林也。若夫吕安者，嵇子之良友也。钟会者，天下之恶人也。良友不可以不明，明之而理全。恶人不可以不拒，拒之而道显。夜光非与鱼目比映，三秀难与朝华争荣。故布鼓自嫌于雷门，砾石有忌于琳琅矣。
嗟乎道之丧也。虽智周万物，不能违颠沛之难。故存其心者，不以一眚累怀，检乎迹者，必以纤芥为事。慨达人之获讥，悼高范之莫全，凌清风以三叹，抚兹子而怅焉。闻先觉之高唱，理极滞其必宣。候千载之大圣，期五百之明贤。聊寄愤于斯章，思慷慨而炫然。 （《吊嵇中散文》）
四言诗十一首 其十一
[汉] 嵇康
微风清扇。云气四除。皎皎亮月。丽于高隅。兴命公子。携手同车。龙骥翼翼。扬镳踟蹰。肃肃宵征。造我友庐。光灯吐辉。华幔长舒。
鸾觞酌醴。神鼎烹鱼。弦超子野。叹过绵驹。流咏太素。俯赞玄虚。孰克英贤。与尔剖符。
幽愤诗
[汉] 嵇康
嗟余薄祜。少遭不造。哀茕靡识。越在襁緥。母兄鞠育。有慈无威。恃忧肆妲。不训不师。爰及冠带。凭宠自放。抗心希古。任其所尚。
托好老庄。贱物贵身。志在守朴。养素全真。曰余不敏。好善闇人。子玉之败。屡增惟尘。大人含弘。藏垢怀耻。民之多僻。政不由己。
惟此褊心。显明臧否。感悟思愆。怛若创痏。欲寡其过。谤议沸腾。性不伤物。频致怨憎。昔惭柳惠。今愧孙登。内负宿心。外恧良朋。
仰慕严郑。乐道闲居。与世无营。神气晏如。咨予不淑。婴累多虞。匪降自天。寔由顽疎。理弊患结。卒致囹圄。对答鄙讯。絷此幽阻。
实耻讼寃时不我与。虽曰义直。神辱志沮。澡身沧浪。岂云能补。嗈嗈鸣鴈。奋翼北游。顺时而动。得意忘忧。嗟我愤叹。曾莫能俦。事愿违。遘兹淹留。穷达有命。亦又何求。古人有言。善莫近名。奉时恭默。咎悔不生。万石周慎。安亲保荣。世务纷纭。祗搅予情。安乐必诫。乃终利贞。煌煌灵芝。一生三秀。予独何为。有志不就。惩难思复。心焉内疚。庶勖将来。无馨无臭。采薇山阿。散发岩岫。永啸长吟。颐性养寿。
四言赠兄秀才入军诗 其五
[汉] 嵇康
穆穆惠风。扇彼轻尘。奕奕素波。转此游鳞。伊我之劳。有怀遐人。寤言永思。寔钟所亲。
无欲、利他以及享乐主义｜感觉焦竑所说的“丧己以逐物”是有讽刺生活重心放在追求享受（无论雅俗）而不是在追求实现个人价值上的做法，相比之下传统观念那种带有“以黎民百姓之福为己乐”或者通过去欲来不断洗涤升华自己的行为，看起来更高尚一些。让我想起笔者在之前提到古人的观点：明早中期的士大夫是来“还债”的，因为他们大多抱着服务郭嘉服务百姓的理想勤恳做事，有很多到最后依然很清贫，而中后期的士大夫是来“要债”的，因为他们大部分得到功名的同时捞得很不客气[doge]
《万物起源》
第六部分 业力牵引，轮回不休
众生在六道内轮回,到底是什么力量决定的呢？是业力，准确讲，是业力的合力带着综合色身能量抵达相应的能量空间。我们的一切衣食住行、生老病死，无不受业力牵引。业就是众生身口意所做的一切，有无私之业，也有有私之业。无念无相无住无欲为无私，无私至极，回归本性，无为而为，具足大道本有之功用，任运自如，生发无量功德；反之为有私，有私之念为诸相、众生衍生之功用，非大道本有，生发入世之能量。
我们造业时，会产生成对的阴阳能量——内色身阴性能量和构成部分外色身的阳性能量。单纯的阴性或阳性能量，以及二者相承负但并未完全对冲掉之前，都具有带着我们的色身到相应能量空间的力量，这种力量随着阴阳能量的对冲而逐步消减。
阴阳承负对冲时时刻刻都在进行，像流水般相续。所谓的死亡，对冲的只是肉身这部分能量（死后肉身坏损很快，捐献的器官在受赠者身上延续活性，是由受赠者自身阴性能量承负），其余的阴阳能量依旧在承负对冲——无论我们身在何处。也就是说，我们生前的财物等仍由我们承负，直到这些物品失去其使用价值为止。例如，老人留给子女一辆车，是由老人的阴性能量承负，直到车子报废（其间保养、维修，则由子女自行承负）；而钱财作为一种世间通用的符号，代表了我们拥有的部分阴性能量，老人将钱财留与子女，子女购买并消耗掉商品后，老人对应的阴性能量亦随之消减。
除了原有阴阳能量的承负对冲，我们每个起心动念也会产生新的阴阳能量。人临终前，若执着于外物（肉身、财富等），则会产生较深的有私能量，给自己带来向下的力量，甚至因此堕入恶道。同样的道理，人临终前若能不执一切，则会拥有向上的力量。
所造之业不同，构成色身的能量也因此不同，可以分布于十法界。不仅构成外色身的能量性质随业各异，通常看上去无有色相的内色身的能量构成也是如此。当内外色身发生承负，形成不同生命的色身也是外观各异：无我奉献，拥有的是佛菩萨的色身；执相至深，产生的是地狱色身。由于个体众生时而回归本性，就会拥有无私之业，时而执相造作，又造有私之业，这样就会产生一个“分层”的色身。这些构成色身的能量来自多个层次，对于大部分众生来说，色身就是一个不同层次能量交织缠绕的集合体。修行越好的众生，层次越分明，向上的能量越多。我们每个人的色身在常人眼里是一样的，但在无形众生眼中是完全不一样的：私心重、执相深、业障深重的人色身看上去是黑灰色，普通人看上去是灰色，业障浅的人看上去是灰白色，佛菩萨的色身则是散发着金光的透明体。
那么，为什么众生有私至深就会去地狱，无我奉献就会去极乐？是谁决定的呢？这是道决定的。如果众生私心杂念多，就会对财色名利、是非善恶产生兴趣，必然执着于相，被系缚于红尘世间。相上造作必生两端，生善就生恶，善恶为因，福祸为果，故世间造作没有真正之善，亦没有真正之福。有私之业产生的阴阳能量，和道产生的“浊”性能量相契合，这个“浊”性能量就会让我们往下堕。如果这个有私能量足够大，与地狱的“浊”性能量相匹配，那么我们的生活环境就会是地狱。相反，众生如果无私奉献，回归本性，任运自如，拥有的就是无私的阴阳能量，这个能量与道所产生的清澈纯洁、往上去的能量相契合，并且一体无二，无私做到极致，我们就会生活在佛国净土。一切十法界众生的色身归根到底就是阴阳能量的集合体，也就是业因和业果的集合体，所造之业不同也是众生和众生之间的区别之一。
众生不同的业产生了不同的色身，这些色身都是不同层次能量的集合体。那么众生是如何去各道的呢？或者说，既然大家的色身都是集合体，各空间层次的能量都存在，为什么有的众生去了天道，有的去了地狱呢？我们每个众生的业是很复杂的，大部分众生都在一边制造有私之业，一边拥有无私之业，所造、所有之业分布在十法界的不同层次，有的业力拉着我们去地狱，有的业力拉着我们去天道，还有的业力拉着我们去佛国。究竟去哪里呢？这就要看当时合力的方向及大小，最终，业力的合力决定我们去哪个道生存，甚至决定什么季节、时辰，出生在什么地域、家族，一切都是我们的色身和周围环境平衡的结果。其实，这个世界上一切物质都是处在动态的平衡之中。
一切物质由道所生，从空中来，是由一对对性质相同、作用方向相反的能量构成。我们恨他人的同时，也相当于给自己增加了恨的阴性能量，而且早晚会迎来他人对自己的不满。我们只有在面对他人的不满与伤害时，学会认错、认账、接受，以正己化人的方式引领帮助对方改变认知和命运，才能了却恶缘，阴阳能量重新归于空寂。来的都是该来的，走的都是该走的。爱恨情仇皆如此，离相放下了生死。
（待续）
第六部分 业力牵引，轮回不休
众生在六道内轮回,到底是什么力量决定的呢？是业力，准确讲，是业力的合力带着综合色身能量抵达相应的能量空间。我们的一切衣食住行、生老病死，无不受业力牵引。业就是众生身口意所做的一切，有无私之业，也有有私之业。无念无相无住无欲为无私，无私至极，回归本性，无为而为，具足大道本有之功用，任运自如，生发无量功德；反之为有私，有私之念为诸相、众生衍生之功用，非大道本有，生发入世之能量。
我们造业时，会产生成对的阴阳能量——内色身阴性能量和构成部分外色身的阳性能量。单纯的阴性或阳性能量，以及二者相承负但并未完全对冲掉之前，都具有带着我们的色身到相应能量空间的力量，这种力量随着阴阳能量的对冲而逐步消减。
阴阳承负对冲时时刻刻都在进行，像流水般相续。所谓的死亡，对冲的只是肉身这部分能量（死后肉身坏损很快，捐献的器官在受赠者身上延续活性，是由受赠者自身阴性能量承负），其余的阴阳能量依旧在承负对冲——无论我们身在何处。也就是说，我们生前的财物等仍由我们承负，直到这些物品失去其使用价值为止。例如，老人留给子女一辆车，是由老人的阴性能量承负，直到车子报废（其间保养、维修，则由子女自行承负）；而钱财作为一种世间通用的符号，代表了我们拥有的部分阴性能量，老人将钱财留与子女，子女购买并消耗掉商品后，老人对应的阴性能量亦随之消减。
除了原有阴阳能量的承负对冲，我们每个起心动念也会产生新的阴阳能量。人临终前，若执着于外物（肉身、财富等），则会产生较深的有私能量，给自己带来向下的力量，甚至因此堕入恶道。同样的道理，人临终前若能不执一切，则会拥有向上的力量。
所造之业不同，构成色身的能量也因此不同，可以分布于十法界。不仅构成外色身的能量性质随业各异，通常看上去无有色相的内色身的能量构成也是如此。当内外色身发生承负，形成不同生命的色身也是外观各异：无我奉献，拥有的是佛菩萨的色身；执相至深，产生的是地狱色身。由于个体众生时而回归本性，就会拥有无私之业，时而执相造作，又造有私之业，这样就会产生一个“分层”的色身。这些构成色身的能量来自多个层次，对于大部分众生来说，色身就是一个不同层次能量交织缠绕的集合体。修行越好的众生，层次越分明，向上的能量越多。我们每个人的色身在常人眼里是一样的，但在无形众生眼中是完全不一样的：私心重、执相深、业障深重的人色身看上去是黑灰色，普通人看上去是灰色，业障浅的人看上去是灰白色，佛菩萨的色身则是散发着金光的透明体。
那么，为什么众生有私至深就会去地狱，无我奉献就会去极乐？是谁决定的呢？这是道决定的。如果众生私心杂念多，就会对财色名利、是非善恶产生兴趣，必然执着于相，被系缚于红尘世间。相上造作必生两端，生善就生恶，善恶为因，福祸为果，故世间造作没有真正之善，亦没有真正之福。有私之业产生的阴阳能量，和道产生的“浊”性能量相契合，这个“浊”性能量就会让我们往下堕。如果这个有私能量足够大，与地狱的“浊”性能量相匹配，那么我们的生活环境就会是地狱。相反，众生如果无私奉献，回归本性，任运自如，拥有的就是无私的阴阳能量，这个能量与道所产生的清澈纯洁、往上去的能量相契合，并且一体无二，无私做到极致，我们就会生活在佛国净土。一切十法界众生的色身归根到底就是阴阳能量的集合体，也就是业因和业果的集合体，所造之业不同也是众生和众生之间的区别之一。
众生不同的业产生了不同的色身，这些色身都是不同层次能量的集合体。那么众生是如何去各道的呢？或者说，既然大家的色身都是集合体，各空间层次的能量都存在，为什么有的众生去了天道，有的去了地狱呢？我们每个众生的业是很复杂的，大部分众生都在一边制造有私之业，一边拥有无私之业，所造、所有之业分布在十法界的不同层次，有的业力拉着我们去地狱，有的业力拉着我们去天道，还有的业力拉着我们去佛国。究竟去哪里呢？这就要看当时合力的方向及大小，最终，业力的合力决定我们去哪个道生存，甚至决定什么季节、时辰，出生在什么地域、家族，一切都是我们的色身和周围环境平衡的结果。其实，这个世界上一切物质都是处在动态的平衡之中。
一切物质由道所生，从空中来，是由一对对性质相同、作用方向相反的能量构成。我们恨他人的同时，也相当于给自己增加了恨的阴性能量，而且早晚会迎来他人对自己的不满。我们只有在面对他人的不满与伤害时，学会认错、认账、接受，以正己化人的方式引领帮助对方改变认知和命运，才能了却恶缘，阴阳能量重新归于空寂。来的都是该来的，走的都是该走的。爱恨情仇皆如此，离相放下了生死。
（待续）
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