赵建：受伤的动物精神及其治愈
以下文章来源于西京研究院 ，作者赵建 教授
赵建系西京研究院创始院长，中国首席经济学家论坛成员
当前有些人陷入了非理性的精神内耗，出现了消极意义上的动物精神——可以形容为一群惶恐不安、易受惊吓的羊群。三年疫情的疤痕效应和社会深度转型阵痛是主因，信息爆炸和话语限制下“信息黑市”的扭曲传播加重负面信息的放大是诱因。认识到这一点，坦然阳光的面对问题和阴影，真正的唱响中国经济光明论。否则信息黑市下人们反而加重猜忌和焦虑，更加不敢消费和投资。
如同主流经济学中所描画的“均衡”，“理性”这个词也是一种形而上学的臆想。现实中，均衡并非常态，世界总是处于非均衡向均衡收敛的过程中；同样，理性也非常态，人们在大多数情况下是在用非理性的动物式冲动或自以为是的理性做决策，然后在犯错和纠错中逐渐走向所谓的理性。通俗的说，人犯错是常态，所谓的理性并不是不犯错，而是能认识到自己的局限性（有限理性），并可以持续的纠错。
于是，越来越多的学者开始从机械的、物理学范式的经济学，转向基于“人的行动”的行为经济学、行为金融学。早在100年前凯恩斯就提到过这个问题，而且起了一个专门的名称，叫“动物精神”。100年过去了，已经经历过十几轮从贪婪狂热到恐惧绝望的周期转换和危机轮回，动物精神从没有被理性驯服过，反而似乎变得更加狂躁和非理性。今天继承他衣钵的是两位诺贝尔经济学奖获得者——阿克洛夫和希勒，他们合作撰写了一本畅销书，名字就叫《动物精神》。
今天经济和股市的一些状况，已经无法用主流的经济学理论和人的理性来理解，人们对经济复苏的曲折性、波浪式缺乏长远的认识，陷入了一片消极悲观严重缺乏信心的受伤后的动物精神状态。无论是消费者还是投资者，在一而再再而三的打击下，变得情绪低落、焦虑迷茫，甚至是惊恐不安，就像一群受到惊吓和受到心理创伤的羊群，一有点风吹草动就惶恐不安，总是从负面过度解读，任凭“牧羊人”怎么安抚和呼喊，就是无法平息这种受伤的动物精神状态。这是从行为经济学和心理金融学层面的理解，如果认识不到这一点，意识不到经济主体深层次心理所起的变化，看不到当前客观存在的消极动物精神，就低估了现实形势的严峻性和复杂性，所出台的政策也是只可能治标不治本。投资者如果看不到这一点，还是按照过去估值周期的逻辑来制定策略，也会容易犯形而上的错误——总是以为超跌了就会反弹。财务的破损可以靠一两条大阳线拉动，精神的伤害却需要用较长的时间来治愈。
详情链接：https://t.cn/A6jPeiwz
以下文章来源于西京研究院 ，作者赵建 教授
赵建系西京研究院创始院长，中国首席经济学家论坛成员
当前有些人陷入了非理性的精神内耗，出现了消极意义上的动物精神——可以形容为一群惶恐不安、易受惊吓的羊群。三年疫情的疤痕效应和社会深度转型阵痛是主因，信息爆炸和话语限制下“信息黑市”的扭曲传播加重负面信息的放大是诱因。认识到这一点，坦然阳光的面对问题和阴影，真正的唱响中国经济光明论。否则信息黑市下人们反而加重猜忌和焦虑，更加不敢消费和投资。
如同主流经济学中所描画的“均衡”，“理性”这个词也是一种形而上学的臆想。现实中，均衡并非常态，世界总是处于非均衡向均衡收敛的过程中；同样，理性也非常态，人们在大多数情况下是在用非理性的动物式冲动或自以为是的理性做决策，然后在犯错和纠错中逐渐走向所谓的理性。通俗的说，人犯错是常态，所谓的理性并不是不犯错，而是能认识到自己的局限性（有限理性），并可以持续的纠错。
于是，越来越多的学者开始从机械的、物理学范式的经济学，转向基于“人的行动”的行为经济学、行为金融学。早在100年前凯恩斯就提到过这个问题，而且起了一个专门的名称，叫“动物精神”。100年过去了，已经经历过十几轮从贪婪狂热到恐惧绝望的周期转换和危机轮回，动物精神从没有被理性驯服过，反而似乎变得更加狂躁和非理性。今天继承他衣钵的是两位诺贝尔经济学奖获得者——阿克洛夫和希勒，他们合作撰写了一本畅销书，名字就叫《动物精神》。
今天经济和股市的一些状况，已经无法用主流的经济学理论和人的理性来理解，人们对经济复苏的曲折性、波浪式缺乏长远的认识，陷入了一片消极悲观严重缺乏信心的受伤后的动物精神状态。无论是消费者还是投资者，在一而再再而三的打击下，变得情绪低落、焦虑迷茫，甚至是惊恐不安，就像一群受到惊吓和受到心理创伤的羊群，一有点风吹草动就惶恐不安，总是从负面过度解读，任凭“牧羊人”怎么安抚和呼喊，就是无法平息这种受伤的动物精神状态。这是从行为经济学和心理金融学层面的理解，如果认识不到这一点，意识不到经济主体深层次心理所起的变化，看不到当前客观存在的消极动物精神，就低估了现实形势的严峻性和复杂性，所出台的政策也是只可能治标不治本。投资者如果看不到这一点，还是按照过去估值周期的逻辑来制定策略，也会容易犯形而上的错误——总是以为超跌了就会反弹。财务的破损可以靠一两条大阳线拉动，精神的伤害却需要用较长的时间来治愈。
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#商务印书馆新书早知道# 《感觉的界限：论康德的《纯粹理性批判》》
本书是英国日常语言学派重要的代表斯特劳森的重要著作。
在书中斯特劳森依次讨论了康德第一批判的主要章节和核心论题，但他不是进行历史、文本性的哲学史研究，而是对康德的理论进行系统的、批判性的分析和重建。斯特劳森立足于当代逻辑学的发展，为了避免康德理论中一些不可接受的结论，对康德理论哲学进行了分拆，从而保留他认为有价值的部分。
斯特劳森认为，康德的纯粹理性批判中包含三个层次的工作：对经验的形而上学的分析、对超验形而上学的批判和先验唯心论的形而上学重建。首先，经验的形而上学是关于所谓普遍的经验结构或者关于经验的一般概念结构的理论。任何经验只要对人类而言是可理解的，就必须具有这些最低限度的概念资源。斯特劳森认为康德的这一部分工作是最有价值的；其次，康德认为，对于那些使经验成为可能的结构性概念做超越经验界限的运用，形成了各种超验形而上学的虚构和幻相。
斯特劳森赞同康德的这种批判；第三，斯特劳森认为康德以上洞见整合在以现象与物自身的区别为标志的先验唯心论所构造的形而上学中。他认为，康德的这种学说违背了自己的批判原则，是企图超越经验知识的界限，为经验划出界限，因而是无意义的。斯特劳森的研究虽然主要是对康德的思想进行分解，说明在何种意义上这些学说是可以互相独立的，哪些是可以被接受的，但他也力图说明在康德的原初设想中这些学说是如何联系起来的，而且这些讨论往往言简意赅，胜义迭出，其价值也远超一般康德学者的研究。
作者简介：
斯特劳森，英国著名哲学家，日常语言哲学牛津学派的主要代表，主要著作有：《个体：试论描述的形而上学》（1959）、《感觉的界限》(1966)、《逻辑学和语言学论文集》(1971)、《逻辑和文法中的主词和谓词》（1974）、《自由和愤慨》(1974)。
译者简介：
梁议众,中国社会科学院哲学研究所西方哲学史研究室副研究员，中国社会科学院大学哲学院副教授。研究领域为形而上学、认识论、康德哲学。
本书是英国日常语言学派重要的代表斯特劳森的重要著作。
在书中斯特劳森依次讨论了康德第一批判的主要章节和核心论题，但他不是进行历史、文本性的哲学史研究，而是对康德的理论进行系统的、批判性的分析和重建。斯特劳森立足于当代逻辑学的发展，为了避免康德理论中一些不可接受的结论，对康德理论哲学进行了分拆，从而保留他认为有价值的部分。
斯特劳森认为，康德的纯粹理性批判中包含三个层次的工作：对经验的形而上学的分析、对超验形而上学的批判和先验唯心论的形而上学重建。首先，经验的形而上学是关于所谓普遍的经验结构或者关于经验的一般概念结构的理论。任何经验只要对人类而言是可理解的，就必须具有这些最低限度的概念资源。斯特劳森认为康德的这一部分工作是最有价值的；其次，康德认为，对于那些使经验成为可能的结构性概念做超越经验界限的运用，形成了各种超验形而上学的虚构和幻相。
斯特劳森赞同康德的这种批判；第三，斯特劳森认为康德以上洞见整合在以现象与物自身的区别为标志的先验唯心论所构造的形而上学中。他认为，康德的这种学说违背了自己的批判原则，是企图超越经验知识的界限，为经验划出界限，因而是无意义的。斯特劳森的研究虽然主要是对康德的思想进行分解，说明在何种意义上这些学说是可以互相独立的，哪些是可以被接受的，但他也力图说明在康德的原初设想中这些学说是如何联系起来的，而且这些讨论往往言简意赅，胜义迭出，其价值也远超一般康德学者的研究。
作者简介：
斯特劳森，英国著名哲学家，日常语言哲学牛津学派的主要代表，主要著作有：《个体：试论描述的形而上学》（1959）、《感觉的界限》(1966)、《逻辑学和语言学论文集》(1971)、《逻辑和文法中的主词和谓词》（1974）、《自由和愤慨》(1974)。
译者简介：
梁议众,中国社会科学院哲学研究所西方哲学史研究室副研究员，中国社会科学院大学哲学院副教授。研究领域为形而上学、认识论、康德哲学。
“断舍离看起来像是一个人的精神世界，小到仅能放下自己。我不仇物，觉得并不是物，甚至也不是背后的资本给人带来了痛苦，不需要什么事都要找一个替罪羊。物和资本的痛苦都是外在施加的，要摆脱它并不是完全不可能，不买东西就行。真正的苦是内在的，是一种很摩登的苦，它可能源自一种人物二分的形而上学，把人看成宇街大主宰，把物看成中立工具，继而可以任意使用它。任性的使用关系将人同物的本真的关系割断了，我们和物不再交往，只能利用。”
《日常的深处》重新定义了物品与我的关系，我物化了物品，因此随意将它按我的喜好处置，而我偶尔也有偏爱，看到一些物品上有我的使用痕迹而感到高兴，像是打上了我的烙印和标签，我没有辜负它。
《日常的深处》重新定义了物品与我的关系，我物化了物品，因此随意将它按我的喜好处置，而我偶尔也有偏爱，看到一些物品上有我的使用痕迹而感到高兴，像是打上了我的烙印和标签，我没有辜负它。
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