汪东亭：归根者，初步工夫也。复归于婴儿，乃第二步。复归于无极，乃第三步，即初步得定。次返成童体，不识不知。终则粉碎虚空见全身也。
工夫作三段传。第一段即是炼己筑基，我同你讲得不要讲了。第二段乃是火候变化，连小周天，采大药过关，返童体，都在其内。第三段是末后性功，出神还虚等事，便了道也。
师曰：心空了，即是筑基成。炼己则外面一着，心息相依也。筑基有限，炼己无穷。炼己须至脱胎，然后用不着。全始全终，尽是炼己也。
张三丰说，“学些草木收头法，复命归根返本原”。神气归纳于玄关一窍之中，即是归根。老子曰：“玄牝之门，是谓天地之根”。此玄关一窍，不特是天地之根，亦是吾人生身之根。神气能归纳其根，即是深根固蒂之道也。
施肩吾曰：“一灵妙有，法界圆通。离种种边，允执厥中”。此四句即是心息相依也。一灵者神也，妙有者炁也，离种种边者，示外边虚空一着也，中者玄关也，允执者，神息相抱，绵绵若存也。非心息相依之谓乎？
吴师曰：心息相依要在外面，做到他死，不为其所挂碍，此是炼己最要一着也。
恍惚杳冥，虚无混沌，忘物忘形，定在外面，愈久愈妙，愈久愈神，即是采先天。
破体之人，一身上下都是阴，故需招摄虚空真阳以续命。心息相依到大定时，天地之虚空即我之虚空，空中真阳自然续续而来，如何不长生？一定有长短。工夫纯熟，一身畅快，直到三四点钟，至大周天。能久定在外边，定极即能离定出神矣。学仙之法，不过一定字耳。能定得一分，即去一分呼吸；去一分呼吸，即去一分阴；去一分阴，即添一分阳；添一分阳，即元神得一分明。是明性愈定，神愈旺。神全，自然脱胎矣。
先从心息相依得定后，心息即不要得定而大定。大定而长在大定，定极便能离定。离定又不要离定，即出神也。故曰：“过河须用筏，到岸不须船”。
师曰：回机者，返复也。返我虚，复我无，则人心返道心矣。何难之有？
太极之太字，指一言，故太极为⊙，无极为〇。颠倒坎离，即是心息相依。五行相克，水火既济，一切强名不须记他。只不过一个心息相依耳。
讲《玄要篇·一诀天机》。师曰：“说与你真口诀（此言传你虚空一着，心息在外相依），指与你天边月（此指真阳将生，如初三之月也）。月满时，玉蕊生（言静极生动，先天一炁从虚无中来也）。”急当采取。所以言月圆为月满者，言此时炁足，而源至清也。
《化书》以《道心》一篇最为重要。称“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚”。三步工夫，以一忘字贯摄。丹书中绝无而仅有。忘即定之境界也。忘愈纯，则定愈久。定愈久，则凡息愈化。凡息愈化，则神愈圆。神愈圆，则定中胎圆出神。故《大洞经》曰：“大定全真”。
修道始终，不过去此一口呼吸耳。无呼吸则性命全在我掌握之中，不由虚空作主，由我不由天。然此一口呼吸，甚不易去。所以行大小周天等法者，亦不过用以去此一口呼吸之权法耳。盖非如此，则不长定。有一分呼吸在，命宝尚非己有。故务使十二时辰内，刻刻在定。无一毫呼吸出入，即为胎圆之证，离定出神不远矣。出神乃元神离定，自由行动也。
返成童体，你要知是法身返童体。浑浑噩噩，不识不知，若婴儿之未孩。行大周天后，即有是效，故得千百年不死，而色身亦自然而然少壮矣。死心之法，不外一定字，定得愈久，愈入玄妙。识神愈伏，元神愈旺。卒至识神全化，元神全复，呼吸绝，即大定。得大定之日，即元神全复之日，亦即胎圆之日也。所有大小周天，不过用以死心之权法耳。盖不行身上周天，则元炁不复。元炁不复，即定不久。定不久，即呼吸难除。呼吸难除，即一分阴难去。阴不去，则阳不全。阳不全，则神不旺，将何以使胎圆而脱胎耶故必使深根固蒂以行之也。此性命双修之大道也。
道非要虚，而虚自归之。余非欲盗真阳，而真阳自来。故曰：“采之以不采之采，取之以不取之取”。老子曰：“将欲夺之，必故与之”。旨哉！又曰：余非欲返童体，工夫一到，自然会返童体。不知其所以然者，故谓先天。总之，全在外边运用。外边功夫一到，色体立刻成效验矣。熟能生巧，工夫全在纯熟也。
解伍冲虚“觉而不觉，复觉真元”两句。师曰：诸书或作“真玄”，或作“真元”，你以为哪一字对呢？余曰：是“玄”字。师曰：不对，当作“元”字。余问何故。师曰：“元”即空也。余恳请此两句何解。师笑曰：你先解我听。余曰：余不能解。师又笑曰：你姑解之。余曰：照全意，“觉而不觉”者，阳方生，太嫩不可即采。“复觉真元”者，阳方旺，当下手急采也。师曰：然则“真元”两字什么讲法也用不着也。余曰：“真元”即阳炁也。师曰：丹书都是这么讲，你都是书上看来的。余曰：冲虚子自家也这么讲，柳华阳也这么讲。即老师著《性命要旨》，也是这么讲。如何不对？师曰：我对你讲过的，丹书不能尽信。这两句又是骗骗小孩子的。余退问再三。师曰：讲给你听。“觉”字是指时至神知，指活午时言。而“不觉”者，鸿蒙将判，若有动机，正是恍惚杳冥，先天作用。不觉之觉，乃真觉也。若起大明觉，即落后天矣，非先天恍惚之觉。余已嘱你，糊糊涂涂的便是。“复”者，你还要知道底下阳生，方是阴阳两全。故上句指活午时言，下句指活子时言。若你一觉时速即相依，你尚不知底下阳生。阳不生是有阴无阳，故你须有两觉。你静定中恍惚一觉知时，只要晓得底下阳生，然后速放到外边去心息相依，故谓之“真元”，即〇，外边一着，所谓“送归土釜牢封固”也。余观近世，做到阳生，往往犯太速之病，只有一觉，而无两觉。他偶然一晓得，即火速往外边相依，究竟还没有知道底下阳生。此为有汞而无铅，有阴而无阳，乌乎可哉！师曰：没有做到这地步，我不肯讲。今日我又讲给你听，你可明白了。一到阳生时，就依法行持。总之你一晓得时，只要晓得底下阳生就是了。虽然两觉，实只一觉，“汞铅一处生”。你欲讲理，则有两觉之分。若使那时一晓得，即往外边真元去处，有何两觉之可分耶？不过学者犯太速之病，只知有汞，不知有铅之弊，故言之如此。既已明此一点，配合时自然阴阳两全。若不与你讲，你们即不能自知也。余曰：金丹火候，不得师剖白，真难自悟。我们以前做到阳生时，吴师嘱我，等阳一生，速往外边去。要快，稍迟即变后天，不可用矣。
工夫作三段传。第一段即是炼己筑基，我同你讲得不要讲了。第二段乃是火候变化，连小周天，采大药过关，返童体，都在其内。第三段是末后性功，出神还虚等事，便了道也。
师曰：心空了，即是筑基成。炼己则外面一着，心息相依也。筑基有限，炼己无穷。炼己须至脱胎，然后用不着。全始全终，尽是炼己也。
张三丰说，“学些草木收头法，复命归根返本原”。神气归纳于玄关一窍之中，即是归根。老子曰：“玄牝之门，是谓天地之根”。此玄关一窍，不特是天地之根，亦是吾人生身之根。神气能归纳其根，即是深根固蒂之道也。
施肩吾曰：“一灵妙有，法界圆通。离种种边，允执厥中”。此四句即是心息相依也。一灵者神也，妙有者炁也，离种种边者，示外边虚空一着也，中者玄关也，允执者，神息相抱，绵绵若存也。非心息相依之谓乎？
吴师曰：心息相依要在外面，做到他死，不为其所挂碍，此是炼己最要一着也。
恍惚杳冥，虚无混沌，忘物忘形，定在外面，愈久愈妙，愈久愈神，即是采先天。
破体之人，一身上下都是阴，故需招摄虚空真阳以续命。心息相依到大定时，天地之虚空即我之虚空，空中真阳自然续续而来，如何不长生？一定有长短。工夫纯熟，一身畅快，直到三四点钟，至大周天。能久定在外边，定极即能离定出神矣。学仙之法，不过一定字耳。能定得一分，即去一分呼吸；去一分呼吸，即去一分阴；去一分阴，即添一分阳；添一分阳，即元神得一分明。是明性愈定，神愈旺。神全，自然脱胎矣。
先从心息相依得定后，心息即不要得定而大定。大定而长在大定，定极便能离定。离定又不要离定，即出神也。故曰：“过河须用筏，到岸不须船”。
师曰：回机者，返复也。返我虚，复我无，则人心返道心矣。何难之有？
太极之太字，指一言，故太极为⊙，无极为〇。颠倒坎离，即是心息相依。五行相克，水火既济，一切强名不须记他。只不过一个心息相依耳。
讲《玄要篇·一诀天机》。师曰：“说与你真口诀（此言传你虚空一着，心息在外相依），指与你天边月（此指真阳将生，如初三之月也）。月满时，玉蕊生（言静极生动，先天一炁从虚无中来也）。”急当采取。所以言月圆为月满者，言此时炁足，而源至清也。
《化书》以《道心》一篇最为重要。称“忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚”。三步工夫，以一忘字贯摄。丹书中绝无而仅有。忘即定之境界也。忘愈纯，则定愈久。定愈久，则凡息愈化。凡息愈化，则神愈圆。神愈圆，则定中胎圆出神。故《大洞经》曰：“大定全真”。
修道始终，不过去此一口呼吸耳。无呼吸则性命全在我掌握之中，不由虚空作主，由我不由天。然此一口呼吸，甚不易去。所以行大小周天等法者，亦不过用以去此一口呼吸之权法耳。盖非如此，则不长定。有一分呼吸在，命宝尚非己有。故务使十二时辰内，刻刻在定。无一毫呼吸出入，即为胎圆之证，离定出神不远矣。出神乃元神离定，自由行动也。
返成童体，你要知是法身返童体。浑浑噩噩，不识不知，若婴儿之未孩。行大周天后，即有是效，故得千百年不死，而色身亦自然而然少壮矣。死心之法，不外一定字，定得愈久，愈入玄妙。识神愈伏，元神愈旺。卒至识神全化，元神全复，呼吸绝，即大定。得大定之日，即元神全复之日，亦即胎圆之日也。所有大小周天，不过用以死心之权法耳。盖不行身上周天，则元炁不复。元炁不复，即定不久。定不久，即呼吸难除。呼吸难除，即一分阴难去。阴不去，则阳不全。阳不全，则神不旺，将何以使胎圆而脱胎耶故必使深根固蒂以行之也。此性命双修之大道也。
道非要虚，而虚自归之。余非欲盗真阳，而真阳自来。故曰：“采之以不采之采，取之以不取之取”。老子曰：“将欲夺之，必故与之”。旨哉！又曰：余非欲返童体，工夫一到，自然会返童体。不知其所以然者，故谓先天。总之，全在外边运用。外边功夫一到，色体立刻成效验矣。熟能生巧，工夫全在纯熟也。
解伍冲虚“觉而不觉，复觉真元”两句。师曰：诸书或作“真玄”，或作“真元”，你以为哪一字对呢？余曰：是“玄”字。师曰：不对，当作“元”字。余问何故。师曰：“元”即空也。余恳请此两句何解。师笑曰：你先解我听。余曰：余不能解。师又笑曰：你姑解之。余曰：照全意，“觉而不觉”者，阳方生，太嫩不可即采。“复觉真元”者，阳方旺，当下手急采也。师曰：然则“真元”两字什么讲法也用不着也。余曰：“真元”即阳炁也。师曰：丹书都是这么讲，你都是书上看来的。余曰：冲虚子自家也这么讲，柳华阳也这么讲。即老师著《性命要旨》，也是这么讲。如何不对？师曰：我对你讲过的，丹书不能尽信。这两句又是骗骗小孩子的。余退问再三。师曰：讲给你听。“觉”字是指时至神知，指活午时言。而“不觉”者，鸿蒙将判，若有动机，正是恍惚杳冥，先天作用。不觉之觉，乃真觉也。若起大明觉，即落后天矣，非先天恍惚之觉。余已嘱你，糊糊涂涂的便是。“复”者，你还要知道底下阳生，方是阴阳两全。故上句指活午时言，下句指活子时言。若你一觉时速即相依，你尚不知底下阳生。阳不生是有阴无阳，故你须有两觉。你静定中恍惚一觉知时，只要晓得底下阳生，然后速放到外边去心息相依，故谓之“真元”，即〇，外边一着，所谓“送归土釜牢封固”也。余观近世，做到阳生，往往犯太速之病，只有一觉，而无两觉。他偶然一晓得，即火速往外边相依，究竟还没有知道底下阳生。此为有汞而无铅，有阴而无阳，乌乎可哉！师曰：没有做到这地步，我不肯讲。今日我又讲给你听，你可明白了。一到阳生时，就依法行持。总之你一晓得时，只要晓得底下阳生就是了。虽然两觉，实只一觉，“汞铅一处生”。你欲讲理，则有两觉之分。若使那时一晓得，即往外边真元去处，有何两觉之可分耶？不过学者犯太速之病，只知有汞，不知有铅之弊，故言之如此。既已明此一点，配合时自然阴阳两全。若不与你讲，你们即不能自知也。余曰：金丹火候，不得师剖白，真难自悟。我们以前做到阳生时，吴师嘱我，等阳一生，速往外边去。要快，稍迟即变后天，不可用矣。
淡泊人生
人生一世，草木一秋。自从有了人类，就产生了阶级和不同的价值观念。古往今来，古今中外，有多少高官权贵，富豪绅士，文人骚客，普通百姓，都在追逐名利和生计中度过一生。于是，就有了“人为财死，鸟为食亡”之说。的确，人活着就离不开衣食住行，但对财物的过度汲取带来的可能不仅仅是福，而是祸。为此而满门抄斩的有，惶恐终日的有，饱尝牢狱滋味的有，流浪他乡的也有。
著名诗人苏轼写道：“凉簟碧纱厨。一枕清风昼睡余。睡听晚衙无一事，徐徐。读尽床头几卷书。”其实人生就该是如此，当官也好，做民也罢，想吃就吃，想睡就睡，听风抚琴，吟诗诵读。
像陶渊明所说“采菊东篱下，悠然见南山”在一个风景优美，景色宜人的山村，自耕自种，日出而忙，日落而息，幸福快乐，还有何求？
我胸无大志向，心无高作为。只想学学贤者，让自己远离城市的车水马龙，告别滚滚红尘中的恩怨是非，找一个理想的山村，不需要风景如画，不需要世外桃源，只要远处#人生##文学# 有山，近处有水便好。有一个遮身的茅屋，屋前栽植花柳，屋后种植蔬菜，远眺山野美景，垂钓河中鱼虾，闲时写作，闷时饮酒。人生如此，岂不快哉？
钱这种东西，生带不来，死带不去，无则不可，多之无用。人生短短数十载，能给自己一段生活的空间，真的很难得。
比起山珍海味，我更喜欢粗茶淡饭。在花柳成荫的小院内，铺上木桌藤椅，泡上水酒淡茶，端出自家特产，热情招待远方的客人，那浓浓的乡情，炽热的情怀，温馨的气氛，感人的话语，怎能让人不陶醉？
在有生之年，你是否也想淡泊人生？我期待着有一天能了却自己的心愿。 https://t.cn/RxglUvp
人生一世，草木一秋。自从有了人类，就产生了阶级和不同的价值观念。古往今来，古今中外，有多少高官权贵，富豪绅士，文人骚客，普通百姓，都在追逐名利和生计中度过一生。于是，就有了“人为财死，鸟为食亡”之说。的确，人活着就离不开衣食住行，但对财物的过度汲取带来的可能不仅仅是福，而是祸。为此而满门抄斩的有，惶恐终日的有，饱尝牢狱滋味的有，流浪他乡的也有。
著名诗人苏轼写道：“凉簟碧纱厨。一枕清风昼睡余。睡听晚衙无一事，徐徐。读尽床头几卷书。”其实人生就该是如此，当官也好，做民也罢，想吃就吃，想睡就睡，听风抚琴，吟诗诵读。
像陶渊明所说“采菊东篱下，悠然见南山”在一个风景优美，景色宜人的山村，自耕自种，日出而忙，日落而息，幸福快乐，还有何求？
我胸无大志向，心无高作为。只想学学贤者，让自己远离城市的车水马龙，告别滚滚红尘中的恩怨是非，找一个理想的山村，不需要风景如画，不需要世外桃源，只要远处#人生##文学# 有山，近处有水便好。有一个遮身的茅屋，屋前栽植花柳，屋后种植蔬菜，远眺山野美景，垂钓河中鱼虾，闲时写作，闷时饮酒。人生如此，岂不快哉？
钱这种东西，生带不来，死带不去，无则不可，多之无用。人生短短数十载，能给自己一段生活的空间，真的很难得。
比起山珍海味，我更喜欢粗茶淡饭。在花柳成荫的小院内，铺上木桌藤椅，泡上水酒淡茶，端出自家特产，热情招待远方的客人，那浓浓的乡情，炽热的情怀，温馨的气氛，感人的话语，怎能让人不陶醉？
在有生之年，你是否也想淡泊人生？我期待着有一天能了却自己的心愿。 https://t.cn/RxglUvp
【电视机开机率下跌 呼唤家庭氛围回归】#我国电视开机率跌至30%#据《每日经济新闻》报道，前瞻产业研究院发布的《2024年中国智能电视交互新趋势报告》显示，2016年我国电视开机率为70%，2022年下降到不足30%。“中国电视开机率跌至30%”的话题一时间冲上热搜。
电视开机率下跌的状况由来已久，原因主要有两个方面：其一，智能手机迅速普及，成为电视功能绝佳的替代。相比于电视的不可移动，手机使用更为灵活，操作也更为方便，早已成为“移动的电视”。电视中具有的内容，在手机上同样能够看到，而手机还具有其他更为丰富的功能，电视却未必能够满足。如此情况下，看电视对不少人而言近乎“消费降级”。
其二，尽管电视有屏幕大和像素高等优势，但手机的投屏功能使电视成为某种“附属品”，加之电视机繁复收费和操作难度等问题久治未决，导致消费者体验度差，影响了消费者观看电视的兴趣。短短几年间，电视机开机率下降至30%，电视机自身的“短板”日益突出，成为不受待见的另一个原因。
从既有的问题看，如果打通大屏和小屏的联系，优化用户使用体验，同时拓展更多的使用场景，使娱乐、购物、游戏、教育以及家庭交互连接终端，可以提高使用频率，增加用户使用黏性。双管齐下有助于让电视重回“客厅中心”，遏制开机率下降的趋势。
应该说，看电视既是一种消费选择方式，也是一种家庭文化的实现路径和具体体现。就像观看电影一样，很多人都可以通过手机观看最新的影片，但还是选择去电影院付费观影，其主要原因就在于，电影院还是共同参与的平台，观看电影是彼此相聚的理由。无论是与朋友、恋人还是和家人一起，大家同乐的氛围和环境才是最重要的，由此让电影院成为最合适的场所之一。
过去电视之所以开机率高，电视之所以成为最主要的选择之一，除了娱乐和消遣的方式相对单一，还在于全家人在一起观看电视的氛围和环境，让电视成为了“客厅中心”，甚至成为家庭“主角”之一。电视开机率下降，“客厅中心”和“主角”被冷落，一定程度上也折射出人与人之间感情的变化。在当下的一些家庭，虽然同处一个屋檐下，家人之间也缺乏足够的沟通和交流，缺乏同声共气的家庭环境。
这种现象并非孤立的存在，已成为一种新的社会现象和家庭问题。相信此类场景大家并不陌生：无论是朋友聚餐还是家庭聚会，或者是常回家看看，吃父母精心准备的饭菜，不少人没有耐心倾听老人的唠叨，也不主动向他们介绍自己的最新情况，白发苍苍的老人在一旁坐着，看着孩子们玩手机，亲人聚会成陌生人的饭局。人与人之间如果变得如此陌生隔阂，即便配置再高的电视机，恐怕也只是摆设。
子女们多长时间没有陪父母看电视了？夫妻多久没有共同观看一个节目了？尽管有不同的答案，但至少有一个相似的结果——家庭氛围淡化了，电视开机率下降了。过去全家人聚在一起，其乐融融观看春晚或一部连续剧，彼此之间交谈心得或拉家常的场景，而今安在哉？如果把电视比作家，电视开机率的下降，一定程度上意味着家的氛围的淡化。
让进家门后就进入各自的房间，抱着手机不肯出来的家人，走出房间相聚在客厅吧！让家人们一起边看电视边谈笑风生，拉家常、谈人生、叙体会，在彼此的交流中营造浓厚的家庭氛围，感受彼此之间带来的温暖吧！（文/堂吉伟德 图源/视觉中国）
电视开机率下跌的状况由来已久，原因主要有两个方面：其一，智能手机迅速普及，成为电视功能绝佳的替代。相比于电视的不可移动，手机使用更为灵活，操作也更为方便，早已成为“移动的电视”。电视中具有的内容，在手机上同样能够看到，而手机还具有其他更为丰富的功能，电视却未必能够满足。如此情况下，看电视对不少人而言近乎“消费降级”。
其二，尽管电视有屏幕大和像素高等优势，但手机的投屏功能使电视成为某种“附属品”，加之电视机繁复收费和操作难度等问题久治未决，导致消费者体验度差，影响了消费者观看电视的兴趣。短短几年间，电视机开机率下降至30%，电视机自身的“短板”日益突出，成为不受待见的另一个原因。
从既有的问题看，如果打通大屏和小屏的联系，优化用户使用体验，同时拓展更多的使用场景，使娱乐、购物、游戏、教育以及家庭交互连接终端，可以提高使用频率，增加用户使用黏性。双管齐下有助于让电视重回“客厅中心”，遏制开机率下降的趋势。
应该说，看电视既是一种消费选择方式，也是一种家庭文化的实现路径和具体体现。就像观看电影一样，很多人都可以通过手机观看最新的影片，但还是选择去电影院付费观影，其主要原因就在于，电影院还是共同参与的平台，观看电影是彼此相聚的理由。无论是与朋友、恋人还是和家人一起，大家同乐的氛围和环境才是最重要的，由此让电影院成为最合适的场所之一。
过去电视之所以开机率高，电视之所以成为最主要的选择之一，除了娱乐和消遣的方式相对单一，还在于全家人在一起观看电视的氛围和环境，让电视成为了“客厅中心”，甚至成为家庭“主角”之一。电视开机率下降，“客厅中心”和“主角”被冷落，一定程度上也折射出人与人之间感情的变化。在当下的一些家庭，虽然同处一个屋檐下，家人之间也缺乏足够的沟通和交流，缺乏同声共气的家庭环境。
这种现象并非孤立的存在，已成为一种新的社会现象和家庭问题。相信此类场景大家并不陌生：无论是朋友聚餐还是家庭聚会，或者是常回家看看，吃父母精心准备的饭菜，不少人没有耐心倾听老人的唠叨，也不主动向他们介绍自己的最新情况，白发苍苍的老人在一旁坐着，看着孩子们玩手机，亲人聚会成陌生人的饭局。人与人之间如果变得如此陌生隔阂，即便配置再高的电视机，恐怕也只是摆设。
子女们多长时间没有陪父母看电视了？夫妻多久没有共同观看一个节目了？尽管有不同的答案，但至少有一个相似的结果——家庭氛围淡化了，电视开机率下降了。过去全家人聚在一起，其乐融融观看春晚或一部连续剧，彼此之间交谈心得或拉家常的场景，而今安在哉？如果把电视比作家，电视开机率的下降，一定程度上意味着家的氛围的淡化。
让进家门后就进入各自的房间，抱着手机不肯出来的家人，走出房间相聚在客厅吧！让家人们一起边看电视边谈笑风生，拉家常、谈人生、叙体会，在彼此的交流中营造浓厚的家庭氛围，感受彼此之间带来的温暖吧！（文/堂吉伟德 图源/视觉中国）
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