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宋神宗元丰三年（公元1080），因“乌台诗案”，苏轼被贬为黄州团练副使，在黄州一住就是四年，期间经历了诸多艰难困苦。
元丰七年（公元1084），苏轼调任汝州，终于离开了黄州这个伤心地，他的心情也轻松了许多，一路上边走边玩，还特意地绕道九江，登上庐山游览了一番，写下了多首庐山游记诗。
当时，庐山上有三座寺庙非常有名，一座大林寺，一座西林寺，还有一座东林寺，都是旅游的胜地。
古代文人喜欢到寺庙游玩，游玩之后还要在墙壁上题诗，所以这三座寺庙都有名篇。比如，白居易的《大林寺桃花》，写的就是大林寺。
苏轼作为大文豪，当然也不能例外，但他去的是西林寺，一番游玩之后，就在西林寺的墙壁上写了一首《题西林壁》，表达他在庐山游玩时的所见所感。
《题西林壁》宋·苏轼
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
诗歌大意：从正面看是连绵起伏的山岭，从侧面看是一座座耸立的山峰，从远、近、高、低各种角度看，庐山都呈现出截然不同的姿容。之所以看不清庐山真正的面目，是因为我正身处庐山之中。
苏轼的《题西林壁》是一首描绘庐山景色的诗，其中蕴含了深厚的哲学思想。
这首诗以其简洁明快的语言，富有哲理的寓意，给人留下了深刻的印象。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”
首先，我们来看这首诗的开头两句：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同” ，苏轼以生动的笔触描绘了庐山的多样面貌。
每一个角度，每一个视点，都会呈现出不同的景致。这不仅是对庐山景色的真实写照，更是对人生视角的一种隐喻。
在人生的不同阶段，我们看待事物的角度也会发生变化，从而得出不同的结论。
苏轼在此提醒我们，要有全面的眼光去看待问题，不要局限于某一个角度。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”
最后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中” ，这两句是这首诗的核心，充满了深刻的哲学思考。
苏轼指出，我们往往无法看清事物的全貌，因为我们身处其中，被各种细节所迷惑。就像我们在庐山中，无法一眼看出整个山的形状和特点一样。
这种思考方式启示我们，要跳出自己的视角，从更高的层次去看待问题，才能更全面、更准确地理解事物。
此外，苏轼的这首诗还充满了对生活的热爱和赞美。
诗人对自然的描绘，不仅是对景色的赞美，更是对生活的赞美。这种热爱生活的态度，也是苏轼诗词的重要特点之一。
苏轼的《题西林壁》不仅是一首描绘庐山景色的诗，更是一篇充满人生哲理的启示录。
诗人告诉我们，看待问题要全面，要有超越自身的眼光；同时也要热爱生活，欣赏生活中的美好。
通过这首诗，我们可以更好地理解苏轼的思想和人生观，从而获得更多的启示和感悟。

今天读文学史，感觉文艺复兴和十七世纪之间似乎很跳跃。于是试图回到一年前，跳出古典主义和巴洛克的藩篱重新看一遍十七世纪文学，但是很不幸被困住了。莎士比亚喜剧和十四行诗的快活和健康的气息全无，取而代之的是多恩的愁容满面和法国诗歌的雕缋满眼，仿佛除了满纸的叹息和愁苦别无他物。我试图寻找从晚期莎士比亚和塞万提斯到多恩再到弥尔顿和班扬之间的联系，以及他们与法国和意大利文学之间的关系，但是屡次无功而返。但是我实在无法将如此复杂的文学现象与“唯理论”和“经验论”的对立，或者科学代替神学——它们似乎是所谓“时代精神”——简单联系起来。同样，那些所谓“世俗化”的转变似乎也没有马上击中我。文艺复兴以来的人的自主性仿佛在十六世纪末突然崩塌，又在十七世纪突然出现。那么多恩为什么会像阿里奥斯托那样迷惘？伯顿为什么会写出《忧郁的解剖》？戴奥菲勒为什么会相信人终究孤独？我们该如何看待从文艺复兴晚期到十七世纪的显然连贯的痛苦与悲戚？我该如何概括所有的这一切？我查阅各版文学史希望找到答案，但结果总是不尽如意。

抱着试一试的心态，我翻开了杨周翰先生的《十七世纪英国文学》，当时是希望透过英国文学的发展来触类旁通，看看其他文学的发展是否类似。当我看到杨周翰先生精炼动人、批郤导窾的总结，豁然开朗。如果说文艺复兴时期的和谐与自信随着连年不断的战争与专制统治消弭殆尽，晚期莎士比亚的阴郁与十七世纪文学的内心矛盾其实如出一辙，“人的主体性”代表的是抽象的人，而作家们笔下和背后的是鲜活的具体的个体。那么，十七世纪的作家们显然需要一个纯文学之外的体裁来表达意见，各种散文便应运而生。如此，我似乎能理解十七世纪文学与生活之间的关系了，它不仅指代此时现实主义文学对世界略显稚嫩的探索，更是各种布道文、小册子、政论文对政治和经济生活的简单粗暴的介入。这一点，在法国文学中也是如此，古典主义最高潮的时期，也是散文的繁荣时期。由此，我似乎也更理解了“世俗性”的含义，也明白了科学与理性对文化生活的影响。它们不是直接影响文学创作，正如笛卡尔哲学并不是古典主义的奠基一样，它们的作用，在于间接而成功地塑造了现代西方的世界观和文化氛围。无论是英国还是法国的散文风格从绮丽到克制的变化以及诸如霍布斯等的冷静的散文创作都说明了这一点。于是，从文艺复兴到十七世纪的“人”的变化究竟是什么样的呢？当我们望向弥尔顿和班扬的时候，无论是《论出版自由》《为英国人民声辩》里的慷慨陈词，还是十四行诗中的怨恨自艾，还是宛如拜伦一般的义愤填膺，还是《失乐园》和《天路历程》中对自由意志的讨论与教诲，都让我们似乎感知到现代西方对不公正的政治结构或者形而上学的宗教教义的自主讨论。我似乎明白了，尽管小写的人困厄不断，大写的人却始终不顾现代性的悖论，试图摆脱一切传统的束缚，独立地自由前进。

尽管想法散乱无章，也颇无新意，甚或贻笑大方，但却似乎能记录今日阅读的所思所感，也是对老先生敏锐的感知力的由衷的钦佩。如此，便罔顾一切，下笔成文。

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要先看到你眼睛，
而后才会有今晚的星星。
要用诗歌唤醒黎明，
而后才有月光抵达我梦境。

春去秋来，四季于笔墨中辗转。
飘零的花香被折成书信，
于是寂寥的秋天也写满了芳草和绿荫。

温柔岁月覆盖着残缺，
而你目光所及是春的倒影，
我每每望向你，
就有无数缕微风漾开在手心。

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