#媒体荐书#《现代快报·读品周刊》编辑部私享书单推荐《谁是罗兰·巴特》(文 |白雁)
作为20世纪极具影响力的文化和文学批评家,罗兰·巴特的写作贯穿马克思主义、符号学、结构主义、解构主义等理论流派,从文学文本到电影、音乐、摄影等艺术门类,他提出并发展了许多概念。他是现代思想的交汇点,在他身上先验着当代文学及文化理论的变迁。
在群星闪耀的法国知识分子圈里,巴特以独特的气质吸引着众人,苏珊·桑塔格即是他的粉丝。苏珊·桑塔格认为:“在二次大战后从法国涌现的所有思想界的大师中, 我敢绝对肯定地说, 罗兰·巴特是将使其著作永世长存的一位。”
“永世长存”这个词语并不夸张,清华大学教授、学者汪民安的专著《谁是罗兰·巴特》生动地证明了这一点。《谁是罗兰·巴特》初版于1999年,原名为《罗兰·巴特》,问世之后,重印、再版,一直受到欢迎,最新版本由南京大学出版社于2023年推出。在2015年再版的后记中,汪民安说:“它出乎我的意料之外,为什么还有人看这样的书?实际上,我早就发现了答案:人们并不是对我的书感兴趣,而是对罗兰·巴特感兴趣。这本书如果说还有读者的话,那可能并不是我的读者,而是罗兰·巴特的读者。”
1999年不是中国人阅读罗兰·巴特的起点,2023年当然也不是终点。在此后的无限长的时间里,仍将有络绎不绝的人阅读罗兰·巴特。
在《谁是罗兰·巴特》中,汪民安将罗兰·巴特的思想放置在20世纪后半叶充满争论的法国思想图谱中,将他和德里达、福柯、德勒兹等人的思想进行对照,这既是对罗兰·巴特思想的总体呈现,也是在一个更宽泛的角度对当代法国理论的勾勒。此外,汪民安特别强调了罗兰·巴特对人文科学的巨大贡献和留给后世的丰富遗产。
值得一提的是,汪民安在书中特别提到巴特与中国的缘分。他曾于1974年春到访中国,足迹到过北京、上海、南京、洛阳和西安。回到法国后,巴特发表了一篇短文《中国怎么样?》,别无他言。在去世多年之后,其旅行笔记《中国行日记》出版,2011年该书引进中国。详情请戳:https://t.cn/A6jPCbod
作为20世纪极具影响力的文化和文学批评家,罗兰·巴特的写作贯穿马克思主义、符号学、结构主义、解构主义等理论流派,从文学文本到电影、音乐、摄影等艺术门类,他提出并发展了许多概念。他是现代思想的交汇点,在他身上先验着当代文学及文化理论的变迁。
在群星闪耀的法国知识分子圈里,巴特以独特的气质吸引着众人,苏珊·桑塔格即是他的粉丝。苏珊·桑塔格认为:“在二次大战后从法国涌现的所有思想界的大师中, 我敢绝对肯定地说, 罗兰·巴特是将使其著作永世长存的一位。”
“永世长存”这个词语并不夸张,清华大学教授、学者汪民安的专著《谁是罗兰·巴特》生动地证明了这一点。《谁是罗兰·巴特》初版于1999年,原名为《罗兰·巴特》,问世之后,重印、再版,一直受到欢迎,最新版本由南京大学出版社于2023年推出。在2015年再版的后记中,汪民安说:“它出乎我的意料之外,为什么还有人看这样的书?实际上,我早就发现了答案:人们并不是对我的书感兴趣,而是对罗兰·巴特感兴趣。这本书如果说还有读者的话,那可能并不是我的读者,而是罗兰·巴特的读者。”
1999年不是中国人阅读罗兰·巴特的起点,2023年当然也不是终点。在此后的无限长的时间里,仍将有络绎不绝的人阅读罗兰·巴特。
在《谁是罗兰·巴特》中,汪民安将罗兰·巴特的思想放置在20世纪后半叶充满争论的法国思想图谱中,将他和德里达、福柯、德勒兹等人的思想进行对照,这既是对罗兰·巴特思想的总体呈现,也是在一个更宽泛的角度对当代法国理论的勾勒。此外,汪民安特别强调了罗兰·巴特对人文科学的巨大贡献和留给后世的丰富遗产。
值得一提的是,汪民安在书中特别提到巴特与中国的缘分。他曾于1974年春到访中国,足迹到过北京、上海、南京、洛阳和西安。回到法国后,巴特发表了一篇短文《中国怎么样?》,别无他言。在去世多年之后,其旅行笔记《中国行日记》出版,2011年该书引进中国。详情请戳:https://t.cn/A6jPCbod
#智悲妙语[超话]#
如此修行!
修行人第一步也是最后一步应该知道的是分清哪些是现实存在,哪些是你虚妄不实的想法。
除了注意到(觉知)这一切的发生之外,还要去“解构”你那些念头或信念,处理了念头问题就处理了我们人生的一切问题,没有念头影响我们,人生就没什么影响了。
* 所以生命最重要的功课是“念头功课”。
~
-“是否某个层面不健康的人才灵修?”
慈成加参仁波切
问:是否某个层面不健康的人才灵修?
我认为我周围的那些人太庸俗。
答:
奥修带给你静心,很好!
他给了你一份很好的生命礼物;你能在生活中静心,不错!透过它你会进入天堂。
但是在我看来仅仅静心是不够的,静心蜕变一个人的品质是漫长的,你能静心时静心,当你不能静心时你就是不能静心,因此你还必须针对念头、一些根深蒂固的信念做功夫,否则无法更快地把你带到安乐岛。
如静心加上对念头做功课会更好。
修行人第一步也是最后一步应该知道的是分清哪些是现实存在,哪些是你虚妄不实的想法,不管你怎么想,现实不变,能不用自己虚妄的想法对抗真实存在,能和真实存在和谐在一起——这是修行的终点。
除了注意到(觉知)这一切的发生之外,还要去“解构”你那些念头或信念,处理了念头问题就处理了我们人生的一切问题,没有念头影响我们,人生就没什么影响了。
所以生命最重要的功课是“念头功课”。
当你的身心有创伤时静心是治疗性的,当很健康时它是娱乐性的,它取决于你,你决定着静心的方向和性质,修行关注的重点是我们自己而不是外在的任何一事一物,把修行做到根和实质上来,所谓灵修的人常常是那些认为自己不健康的人来找寻健康,实际上灵修和健康否没有必然关系。
认为周围的人庸俗或他们是佛,这都是一种分离,都必然是幻相的结果,若没有分离感根本就没有“佛”或“俗人”的概念。
意识到与外在环境的不协调或与周围人的冲突,是我们反归自己走向觉悟解脱的因,这是修行的起点,是内在之佛对我们的召唤,是一道曙光,所以痛苦正是不苦之初,矛盾是和谐开出的花朵。
由花到根,找寻生命和谐完美的本源吧!
困惑都是一念所造,所以一念觉立出苦海上彼岸,一念迷即坠地狱入六涂。
自救于一念之中,成道于当下之时,立刻是自在快乐人!
50/39
如此修行!
修行人第一步也是最后一步应该知道的是分清哪些是现实存在,哪些是你虚妄不实的想法。
除了注意到(觉知)这一切的发生之外,还要去“解构”你那些念头或信念,处理了念头问题就处理了我们人生的一切问题,没有念头影响我们,人生就没什么影响了。
* 所以生命最重要的功课是“念头功课”。
~
-“是否某个层面不健康的人才灵修?”
慈成加参仁波切
问:是否某个层面不健康的人才灵修?
我认为我周围的那些人太庸俗。
答:
奥修带给你静心,很好!
他给了你一份很好的生命礼物;你能在生活中静心,不错!透过它你会进入天堂。
但是在我看来仅仅静心是不够的,静心蜕变一个人的品质是漫长的,你能静心时静心,当你不能静心时你就是不能静心,因此你还必须针对念头、一些根深蒂固的信念做功夫,否则无法更快地把你带到安乐岛。
如静心加上对念头做功课会更好。
修行人第一步也是最后一步应该知道的是分清哪些是现实存在,哪些是你虚妄不实的想法,不管你怎么想,现实不变,能不用自己虚妄的想法对抗真实存在,能和真实存在和谐在一起——这是修行的终点。
除了注意到(觉知)这一切的发生之外,还要去“解构”你那些念头或信念,处理了念头问题就处理了我们人生的一切问题,没有念头影响我们,人生就没什么影响了。
所以生命最重要的功课是“念头功课”。
当你的身心有创伤时静心是治疗性的,当很健康时它是娱乐性的,它取决于你,你决定着静心的方向和性质,修行关注的重点是我们自己而不是外在的任何一事一物,把修行做到根和实质上来,所谓灵修的人常常是那些认为自己不健康的人来找寻健康,实际上灵修和健康否没有必然关系。
认为周围的人庸俗或他们是佛,这都是一种分离,都必然是幻相的结果,若没有分离感根本就没有“佛”或“俗人”的概念。
意识到与外在环境的不协调或与周围人的冲突,是我们反归自己走向觉悟解脱的因,这是修行的起点,是内在之佛对我们的召唤,是一道曙光,所以痛苦正是不苦之初,矛盾是和谐开出的花朵。
由花到根,找寻生命和谐完美的本源吧!
困惑都是一念所造,所以一念觉立出苦海上彼岸,一念迷即坠地狱入六涂。
自救于一念之中,成道于当下之时,立刻是自在快乐人!
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#智悲妙语[超话]#
如何领悟和接过佛陀的那支花!
至简到那心完全的息灭,老天是零故事的,这就是它本来的样子。
当下是梦的起点也是梦的终点;如实的存在是故事的起源也是故事的结束;觉悟就是转了一圈醒来。
停止你的头脑或猜想,玫瑰就是玫瑰,接过它直接吸吮它的芳香吧!
没有境界,只有当头脑没有词时你才和它真正相遇——玫瑰就是玫瑰。接过那枝花。
………………………
-“玫瑰就是玫瑰”
慈成加参仁波切
从当下到当下一切都是梦;
从现在存在到现在存在,一切都是故事。
一旦你明白这点,就能了解到一切痛苦、烦恼都是自设自造,修行绝对是一种无明心的妄自努力,所有的努力都像对恐惧的挣扎,生命没有秘密也没有神秘……,一切都是心的创造。
可在你没有了悟到这之前,打死你也不会相信,一个人说得越神秘、越复杂你越会相信他,而实质生命确实什么秘密也没有——一切都是梦,都是故事,是那心的创造。
奥修说:“来到成道者的脚下….…”。
门徒们都来到了成道者的脚下,而成道者们来到了“现实存在”的脚下,回到了当下,来到了没有任何秘密、神秘、故事、言辞参与的当下和存在上面来,来到了大道绝对的至简上面——那百分之百的零故事——如实的存在上面来!
至简到那心完全的息灭,老天是零故事的,这就是它本来的样子。因为落入明白、简单、容易,头脑无可藏身,无法显得自己有为,无法生存下去,所以头脑宁肯相信那假的、复杂的、困难的,也不相信那简单的、白话的、容易的!
以为存在有什么秘密、百分之百的是个笑话,一旦你能了解到存在在光天化日之下,它百分之百的无秘密,那“因果”、“轮回”、“业”、“报应”、“境界”、“空”……,那些故事和概念统统会解构。
佛陀说的“空”就是玫瑰——那“有”和“无”的接头,一个回圈上的接头,那开始的点和最后的点相会的地方,这个点是唯一的真实,其余的都是虚妄或故事。
一旦头脑开始不相信这简单的真理时,它就开始了自己虚妄梦的旅程了,它开始迷惑,它开始受苦.…..,但玫瑰还是玫瑰,那实相一直未变。
觉悟了谁还去修行?
修行不止梦未息,修行的法或术无法直接导致觉悟,它必然是心性的开窍,而心性的开窍不依赖任何具体的方法,它吃着饭,看着一只爬上桌子的蚂蚁就有可能觉悟。
迷心是一种特殊的锁,万有存在都可能是它的钥匙——在特殊的时刻,一根树枝也能碰开它,所有专门的修行和特殊的修行并不一定能够导致开悟,开悟是心性朝内自悟的结果。
当下是梦的起点也是梦的终点;如实的存在是故事的起源也是故事的结束;觉悟就是转了一圈醒来。
唯有你的心体悟这你的修行才终止,你的梦才醒来,你的苦才结束,心才成为本来的它——你才是你,一切才寂静。
玫瑰就是玫瑰,这就是佛陀最后的证悟,我只看到这点,佛经的这一页,其余的我都没看见,这枝玫瑰就是佛陀最后给迦叶的那枝花,它属于那真正的觉者。
停止你的头脑或猜想,玫瑰就是玫瑰,接过它直接吸吮它的芳香吧!
没有境界,只有当头脑没有词时你才和它真正相遇——玫瑰就是玫瑰。接过那枝花。
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如何领悟和接过佛陀的那支花!
至简到那心完全的息灭,老天是零故事的,这就是它本来的样子。
当下是梦的起点也是梦的终点;如实的存在是故事的起源也是故事的结束;觉悟就是转了一圈醒来。
停止你的头脑或猜想,玫瑰就是玫瑰,接过它直接吸吮它的芳香吧!
没有境界,只有当头脑没有词时你才和它真正相遇——玫瑰就是玫瑰。接过那枝花。
………………………
-“玫瑰就是玫瑰”
慈成加参仁波切
从当下到当下一切都是梦;
从现在存在到现在存在,一切都是故事。
一旦你明白这点,就能了解到一切痛苦、烦恼都是自设自造,修行绝对是一种无明心的妄自努力,所有的努力都像对恐惧的挣扎,生命没有秘密也没有神秘……,一切都是心的创造。
可在你没有了悟到这之前,打死你也不会相信,一个人说得越神秘、越复杂你越会相信他,而实质生命确实什么秘密也没有——一切都是梦,都是故事,是那心的创造。
奥修说:“来到成道者的脚下….…”。
门徒们都来到了成道者的脚下,而成道者们来到了“现实存在”的脚下,回到了当下,来到了没有任何秘密、神秘、故事、言辞参与的当下和存在上面来,来到了大道绝对的至简上面——那百分之百的零故事——如实的存在上面来!
至简到那心完全的息灭,老天是零故事的,这就是它本来的样子。因为落入明白、简单、容易,头脑无可藏身,无法显得自己有为,无法生存下去,所以头脑宁肯相信那假的、复杂的、困难的,也不相信那简单的、白话的、容易的!
以为存在有什么秘密、百分之百的是个笑话,一旦你能了解到存在在光天化日之下,它百分之百的无秘密,那“因果”、“轮回”、“业”、“报应”、“境界”、“空”……,那些故事和概念统统会解构。
佛陀说的“空”就是玫瑰——那“有”和“无”的接头,一个回圈上的接头,那开始的点和最后的点相会的地方,这个点是唯一的真实,其余的都是虚妄或故事。
一旦头脑开始不相信这简单的真理时,它就开始了自己虚妄梦的旅程了,它开始迷惑,它开始受苦.…..,但玫瑰还是玫瑰,那实相一直未变。
觉悟了谁还去修行?
修行不止梦未息,修行的法或术无法直接导致觉悟,它必然是心性的开窍,而心性的开窍不依赖任何具体的方法,它吃着饭,看着一只爬上桌子的蚂蚁就有可能觉悟。
迷心是一种特殊的锁,万有存在都可能是它的钥匙——在特殊的时刻,一根树枝也能碰开它,所有专门的修行和特殊的修行并不一定能够导致开悟,开悟是心性朝内自悟的结果。
当下是梦的起点也是梦的终点;如实的存在是故事的起源也是故事的结束;觉悟就是转了一圈醒来。
唯有你的心体悟这你的修行才终止,你的梦才醒来,你的苦才结束,心才成为本来的它——你才是你,一切才寂静。
玫瑰就是玫瑰,这就是佛陀最后的证悟,我只看到这点,佛经的这一页,其余的我都没看见,这枝玫瑰就是佛陀最后给迦叶的那枝花,它属于那真正的觉者。
停止你的头脑或猜想,玫瑰就是玫瑰,接过它直接吸吮它的芳香吧!
没有境界,只有当头脑没有词时你才和它真正相遇——玫瑰就是玫瑰。接过那枝花。
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