這首詩，
讓我想到莊子。
若一志，
無聽之以耳而聽之以心，
無聽之以心而聽之以氣。
耳止於聽，心止於符。
氣也者，虛而待物者也。
唯道集虛。
虛者，心齋也。

給灣仔讀詩1827
維度
 
我樂意將自己站於聾啞人的行列，用嘴唇
剝去詞語的外殼
 
聽者幾乎只是聾子
 
他將理解
 
而只有啞巴知道，它的意義，
為了詞語徒勞搏鬥
​……
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颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”
仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”
颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为帝乎？。”
曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”
仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心斋也。”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？。
夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为天使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”

#每日一道# 【庄子：如何修道，才能得逍遥自在的大境界！】

《庄子·大宗师》中载：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”

从这段文中可以看出庄子对道的看法是和老子在《道德经》中对道的描述是一致的，如《道德经》十四章说：“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”

第二十一章中说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”比较这两者所说，我们可以看出是一脉相承的，因此才会有“老庄之道”一说。

那么庄子是如何修道的呢，我们还是继续从其文章中寻个究竟。

《大宗师》载：“曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”这就是我们所熟悉的与大道融通为一的“坐忘”。

《人间世》载：“回曰：敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”这就是我们耳熟能详的虚己忘物的“心斋”。何谓“心止于符”？达到神气合一就是“心止于符”。

《齐物论》中载：子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”这就是能得天籁之乐的方法，即“吾丧我”。

从这三则记载可以看出，修道不是空谈无私少欲与知足常乐，而是有切实的方法， 在道家的《阴符经》上就有一重要口诀，即“禽之制在气”。庄子为我们留下了“心斋”和“坐忘”之法，可以说既至简至易，又易知难行，颜回能坐忘，连孔圣人都说：“丘也请从而后也”。