《宗镜录》第四十六卷（17）
【显中道者有二。】
一（假施设中道。）
二（真实中道。）
真实中道有三。
一者。
（能证。净分依他。是其妙有。）
（智起。惑尽。名曰真空。）
妙有真空。正处中道。
二者。
（能证。有为。是其妙有。）
（所证。真理。名曰真空。）
妙有真空。正处中道。
三者。
（唯于法身上说本来实性。名为妙有。）
（即此。实性。便是真空。）
妙有真空。正处中道。
【二假施设中道者。即佛于后得智中。而假施设。亦有三种。】
一者。（不断不常中道。）
谓佛经中。说有异熟识为总报主。
此阴才灭。彼阴便生。即不是断。
（此破外道断常二边。）
又说生灭不定。名曰无常。即是不常。
二者。（不假不实中道者。）
谓佛经中。说（一切色心）。
从种而生者。即是不假。
依此分位。或有相形。即是不实。
称实而谈。正处中道。
此（破小乘假实二边。）
三者。（不有不无中道。）
即经说
我法遍计。即是不有。
依圆妙有。即是不无。
离有离无。正处中道。
此（破大小乘空有二边。）
是以
欲执二边之情。
即背中道之理。
才作四句之解。
便失一乘之门。
须知
（非离边）有中。亦（非即边）是中。
（若离边求中。则边见未泯。）
（若即边是中。中解犹存。）
是以
难解难知。唯深般若。
执之如大火聚。
四边不可触之。
了之若清凉池。
诸门皆可入矣。
故知
法无定相。回转随心。
执即成非。达之无咎。
如四句法。通塞犹人。
（在法）名四句。
（悟入）名四门。
（妄计）名四执。
（毁法）名四谤。
是知
四句不动。得失空生。
一法无差。升沉自异。
#宗境录#
【显中道者有二。】
一（假施设中道。）
二（真实中道。）
真实中道有三。
一者。
（能证。净分依他。是其妙有。）
（智起。惑尽。名曰真空。）
妙有真空。正处中道。
二者。
（能证。有为。是其妙有。）
（所证。真理。名曰真空。）
妙有真空。正处中道。
三者。
（唯于法身上说本来实性。名为妙有。）
（即此。实性。便是真空。）
妙有真空。正处中道。
【二假施设中道者。即佛于后得智中。而假施设。亦有三种。】
一者。（不断不常中道。）
谓佛经中。说有异熟识为总报主。
此阴才灭。彼阴便生。即不是断。
（此破外道断常二边。）
又说生灭不定。名曰无常。即是不常。
二者。（不假不实中道者。）
谓佛经中。说（一切色心）。
从种而生者。即是不假。
依此分位。或有相形。即是不实。
称实而谈。正处中道。
此（破小乘假实二边。）
三者。（不有不无中道。）
即经说
我法遍计。即是不有。
依圆妙有。即是不无。
离有离无。正处中道。
此（破大小乘空有二边。）
是以
欲执二边之情。
即背中道之理。
才作四句之解。
便失一乘之门。
须知
（非离边）有中。亦（非即边）是中。
（若离边求中。则边见未泯。）
（若即边是中。中解犹存。）
是以
难解难知。唯深般若。
执之如大火聚。
四边不可触之。
了之若清凉池。
诸门皆可入矣。
故知
法无定相。回转随心。
执即成非。达之无咎。
如四句法。通塞犹人。
（在法）名四句。
（悟入）名四门。
（妄计）名四执。
（毁法）名四谤。
是知
四句不动。得失空生。
一法无差。升沉自异。
#宗境录#
《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什
译。陈公世忠顿超义直解 50：
无断无灭分第二十七
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
前佛斥“以色（三十二相、具足相）见我，是人行邪道”，恐人误解，必须灭相见如来，落在有边。般若空性谛理，说一切法空无自性，并不是将这因缘法亦破灭了，故佛又开示：“若作这样的念头，说发菩提心的人说诸法断灭（缘起存在）空，成焦芽败种。须菩提”！
决不可有这样的念头！发了菩提心的人，通达缘起即性空，性空即缘起，所以对于一切法，决定不说断灭空相”。从教下说，佛多劫勤修，如是因，得如是果，不可否认有此幻有相好庄严。所以佛说“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不断灭相”。但也并不是因此说“三十二相”、“具足相”，“即是如来”实则“亦无定法可说”，皆是应病之药，方便权施而已。执则字字毒药，通则文文妙药。执佛有相，执佛无相，皆是著相凡夫。佛反复告诫我们：“远离依佛见执”。说“以三十二相见如来，是人行邪道”；说“莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提”，说无说有，你依佛哪句？佛早开示过“法四依”，其一“依义不依语”，是要我们透过佛说的言语，见到他真正的内核（义理），决不可执佛语为真理。佛《法华经》亦明确说：“随其所说，意趣难解”。佛悲心所现，随见随扫，“但凡夫之人，贪著其事”，随语生解，牢执不放，劳他世尊横说竖说，众生还是横执竖执，佛有时不得不严厉呵斥：“如犬逐块”。什么是如来？教下以相好庄严功德圆满为如来者，此摄化三乘权教中下根者。般若会上，佛陀说“如来者，诸法如义”，“无所从来，亦无所去，故名如来”。此对上根人明确说如来是真理的化身，如来是真理的代名词，见真理是有相、无相见吗？佛不是说“断常二见，尽是邪见”吗？“如来所说法，皆不可取”吗？真理应该是什么？是“离四句，遣百非的”，怎么又忘怀说有相、无相见呢？
权教下法师等因为此节经文记佛说：“莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”，执如来相好庄严“三十二相”、“具足相”，是“修因证果”，必须有的，“性与相，相得而说”。所谓“如”义，是不废相，但也不必不取相。实相即是无相无不相，把“不废相”、“无不相”作“三十二相”、“具足相”。因修必得是果，必不可少。性与相是不一不异的。乍看实相是无相（不执相）无不相（三十二相、具足相）；不一（三十二相、具足相，缘起故）不异（不执相，性空故），似乎亦言之在理。但他们没有细辨，此修行成有相之果，是有为因缘而成，是有漏的，终归无常。如前引《大般若经》记佛云：“诸佛亦性空，但假名安故，诸佛现身（相好庄严）亦假，名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者，空为有偏，以空不偏故，一切法相空”。“善现问：‘佛与化人有何差别’？佛言：‘佛与化人及一切法等无差别’”。“勿于诸佛无上正等菩提而生贪爱。所以者何？以诸佛无上正等菩提非可贪爱，何以故？以一切法自性空故”。“佛无定相”。“一切相毕竟无相，是佛相”。《大智度论》云：“佛亦不自在，皆属因缘业果报故生，是因缘久住，性是有为法故，必归无常，散坏则无身”。“虽相好光明，福德成就，名称无量，度人无限，亦归磨灭”。“诸法无相是实相，分别诸法是邪见相”。佛此节开示：“莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提”，“于法不说断灭相”，是对落无一边的众生方便开示而已。故佛开示云：“如来所说法，皆不可取”，“亦无有定法如来可说”，“应远离依佛见执”（《大般若经》卷四一六）。《法华经·方便品》记佛言：“随宜所说，意趣难解”。众生病在不解随宜所说，故而随语生解，牢执不放。所谓“实相者，无相无不相”，“不一不异”者，非是特指有漏终归磨灭的“三十二相”、“具足相”。“无不相”、“不一”者指宇宙万有的有情、无情一切法，是般若所要明的——既缘起万有相，是“不一”的，但是性空的，是“无相”的，是“不异相”的。这才是宇宙人生的真实相，才是般若义。
《六祖坛经·忏悔品第六》记六祖开示般若真谛理，破有相佛，明自心（无相）佛：“若言皈依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所皈？言却成妄。善知识！各自观察，莫错用心，经文分明言自皈依自心三宝”。《机缘品第七》：师曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三者，即名有身无智，若悟三身，无有自性，即名四智菩提”。六祖直指众生“若悟三身，无有自性”般若毕竟空谛理，当下与佛“四智菩提”无异，这才是真佛。
译。陈公世忠顿超义直解 50：
无断无灭分第二十七
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
前佛斥“以色（三十二相、具足相）见我，是人行邪道”，恐人误解，必须灭相见如来，落在有边。般若空性谛理，说一切法空无自性，并不是将这因缘法亦破灭了，故佛又开示：“若作这样的念头，说发菩提心的人说诸法断灭（缘起存在）空，成焦芽败种。须菩提”！
决不可有这样的念头！发了菩提心的人，通达缘起即性空，性空即缘起，所以对于一切法，决定不说断灭空相”。从教下说，佛多劫勤修，如是因，得如是果，不可否认有此幻有相好庄严。所以佛说“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不断灭相”。但也并不是因此说“三十二相”、“具足相”，“即是如来”实则“亦无定法可说”，皆是应病之药，方便权施而已。执则字字毒药，通则文文妙药。执佛有相，执佛无相，皆是著相凡夫。佛反复告诫我们：“远离依佛见执”。说“以三十二相见如来，是人行邪道”；说“莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提”，说无说有，你依佛哪句？佛早开示过“法四依”，其一“依义不依语”，是要我们透过佛说的言语，见到他真正的内核（义理），决不可执佛语为真理。佛《法华经》亦明确说：“随其所说，意趣难解”。佛悲心所现，随见随扫，“但凡夫之人，贪著其事”，随语生解，牢执不放，劳他世尊横说竖说，众生还是横执竖执，佛有时不得不严厉呵斥：“如犬逐块”。什么是如来？教下以相好庄严功德圆满为如来者，此摄化三乘权教中下根者。般若会上，佛陀说“如来者，诸法如义”，“无所从来，亦无所去，故名如来”。此对上根人明确说如来是真理的化身，如来是真理的代名词，见真理是有相、无相见吗？佛不是说“断常二见，尽是邪见”吗？“如来所说法，皆不可取”吗？真理应该是什么？是“离四句，遣百非的”，怎么又忘怀说有相、无相见呢？
权教下法师等因为此节经文记佛说：“莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”，执如来相好庄严“三十二相”、“具足相”，是“修因证果”，必须有的，“性与相，相得而说”。所谓“如”义，是不废相，但也不必不取相。实相即是无相无不相，把“不废相”、“无不相”作“三十二相”、“具足相”。因修必得是果，必不可少。性与相是不一不异的。乍看实相是无相（不执相）无不相（三十二相、具足相）；不一（三十二相、具足相，缘起故）不异（不执相，性空故），似乎亦言之在理。但他们没有细辨，此修行成有相之果，是有为因缘而成，是有漏的，终归无常。如前引《大般若经》记佛云：“诸佛亦性空，但假名安故，诸佛现身（相好庄严）亦假，名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者，空为有偏，以空不偏故，一切法相空”。“善现问：‘佛与化人有何差别’？佛言：‘佛与化人及一切法等无差别’”。“勿于诸佛无上正等菩提而生贪爱。所以者何？以诸佛无上正等菩提非可贪爱，何以故？以一切法自性空故”。“佛无定相”。“一切相毕竟无相，是佛相”。《大智度论》云：“佛亦不自在，皆属因缘业果报故生，是因缘久住，性是有为法故，必归无常，散坏则无身”。“虽相好光明，福德成就，名称无量，度人无限，亦归磨灭”。“诸法无相是实相，分别诸法是邪见相”。佛此节开示：“莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提”，“于法不说断灭相”，是对落无一边的众生方便开示而已。故佛开示云：“如来所说法，皆不可取”，“亦无有定法如来可说”，“应远离依佛见执”（《大般若经》卷四一六）。《法华经·方便品》记佛言：“随宜所说，意趣难解”。众生病在不解随宜所说，故而随语生解，牢执不放。所谓“实相者，无相无不相”，“不一不异”者，非是特指有漏终归磨灭的“三十二相”、“具足相”。“无不相”、“不一”者指宇宙万有的有情、无情一切法，是般若所要明的——既缘起万有相，是“不一”的，但是性空的，是“无相”的，是“不异相”的。这才是宇宙人生的真实相，才是般若义。
《六祖坛经·忏悔品第六》记六祖开示般若真谛理，破有相佛，明自心（无相）佛：“若言皈依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所皈？言却成妄。善知识！各自观察，莫错用心，经文分明言自皈依自心三宝”。《机缘品第七》：师曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三者，即名有身无智，若悟三身，无有自性，即名四智菩提”。六祖直指众生“若悟三身，无有自性”般若毕竟空谛理，当下与佛“四智菩提”无异，这才是真佛。
#大宝法王[超话]#
很多人以为观修无常是很消极的事情，就是一直活在一种「我会死，活不久了」的恐惧当中。 死亡无常的观修并不是这样的。 观修无常帮助我们更深刻地了解到我们一定会死，而且死期不定，死亡的因缘也有不同，因此，只要现在还有一口气在，就要把握机会好好地努力。 因此观修无常不是消极的，而是帮助我们培养积极进取的心。 所以观修死亡不是让你害怕死亡，不然，其实动物也有对于死亡的恐惧之心。
一切有为法刹那都在变化着，我们的生命也是瞬息不停地在迁流着，因此每分每秒，每日每月，都是一次崭新的机会，观修无常，帮助我们看到并且把握这些机会。 换个角度来说，我们可能曾经犯了一些错误，或者做过一些悔不当初的事情，观修无常给予我们一种智慧，一种崭新的认知，帮助我们看清那些都已经过去，而因为无常，每个下一秒，都是一次崭新的机会，可能重新开始。 这就是观修无常带给我们的利益。
～大宝法王噶玛巴
《修心絮语》
很多人以为观修无常是很消极的事情，就是一直活在一种「我会死，活不久了」的恐惧当中。 死亡无常的观修并不是这样的。 观修无常帮助我们更深刻地了解到我们一定会死，而且死期不定，死亡的因缘也有不同，因此，只要现在还有一口气在，就要把握机会好好地努力。 因此观修无常不是消极的，而是帮助我们培养积极进取的心。 所以观修死亡不是让你害怕死亡，不然，其实动物也有对于死亡的恐惧之心。
一切有为法刹那都在变化着，我们的生命也是瞬息不停地在迁流着，因此每分每秒，每日每月，都是一次崭新的机会，观修无常，帮助我们看到并且把握这些机会。 换个角度来说，我们可能曾经犯了一些错误，或者做过一些悔不当初的事情，观修无常给予我们一种智慧，一种崭新的认知，帮助我们看清那些都已经过去，而因为无常，每个下一秒，都是一次崭新的机会，可能重新开始。 这就是观修无常带给我们的利益。
～大宝法王噶玛巴
《修心絮语》
✋热门推荐