做疗愈的时候看到有一世流掉了孩子，当时毫不在意，反馈说和这辈子流产掉时一个心态：再生一个不就好了。
现在终于懂了，没出生的孩子也有灵魂，也明白了自己不顺的原因。
身上掉下来的血肉给扔掉，就好比把自己珍贵的东西扔掉了一样，如何能顺呢？
所以我经常告诉大家，流产过一定要做好超度把力量回响给他们，这样你也才能拿回力量。
#超度流产儿##婴灵超度超度流产儿##超度婴灵反馈#
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身上掉下来的血肉给扔掉，就好比把自己珍贵的东西扔掉了一样，如何能顺呢？
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《超度佛塔彼岸花》
存友密麻如蚁爬，善缘为我付精华，
王侯将相贩夫卒，恶缘因我业力大。
冰寒冷寂一队队，借助佛塔回天家，
塔心之火慈心化，引来一朵彼岸花。
下放金桥上莲花，存友温暖欲融化，
临走善了付精华，助我升维搬新家。
不禁愧然悲泪下，超度佛塔彼岸花，
流浪灵魂走天涯，助我超度归新家。
注：
1、清气上升，浊气下沉，高维的本我光体背负很多的东西，只有将这些不好的卸下来，才能更快的升维。
2、业力是累世作恶，受害者的报复加身（以植入物体或生命体的方式加身于本我光体的），以疾病、倒霉事等体现出来。
3、通则不痛。业力是人体先天系统的主要堵点，一堵多少年。业力远程可去，方法对路也不难去。
存友密麻如蚁爬，善缘为我付精华，
王侯将相贩夫卒，恶缘因我业力大。
冰寒冷寂一队队，借助佛塔回天家，
塔心之火慈心化，引来一朵彼岸花。
下放金桥上莲花，存友温暖欲融化，
临走善了付精华，助我升维搬新家。
不禁愧然悲泪下，超度佛塔彼岸花，
流浪灵魂走天涯，助我超度归新家。
注：
1、清气上升，浊气下沉，高维的本我光体背负很多的东西，只有将这些不好的卸下来，才能更快的升维。
2、业力是累世作恶，受害者的报复加身（以植入物体或生命体的方式加身于本我光体的），以疾病、倒霉事等体现出来。
3、通则不痛。业力是人体先天系统的主要堵点，一堵多少年。业力远程可去，方法对路也不难去。
关于在家居士，是否能持诵晚课略述！
《早晚功课经》，是玄门祖师采集《道藏》中各种精髓编纂而成的一部经典。正如功课经《序》中所言：“夫功课者何为者也？功课者，课功也，课自己之功，修自身之道也。修自身之道者，赖先圣之典也，诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心，非科教不能弘扬大道，非课诵无以保养元和。经之为经，是前圣之心宗，咒之为咒乃古仙之妙法。诵之诚者则经明，行之笃者则法验，经明则道契于内，法验则术彰于外，经明法验两全，内功外行而俱有。
功课是藉上圣之经典而修持自身，有些前辈把持诵功课理解成为结缘之行，也无可厚非。比如闵智亭道长在《道教仪范》中认为诵早晚课是为了结“仙缘”和“鬼缘”。早课是消灾祈福，晚课则是超阴度亡。于是有些老修行认为在家居士不宜持诵晚课经文，原因就是晚课经是超阴度亡的，说白了就是，诵晚课容易把鬼招来，对生人不利。
其实个人以为，诵任何经都有消灾祈福，超阴度亡的功效，只是看个人是怎样发心。早课中也有“沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖，由是升仙都。
”（玄蕴咒）“神升上界”（清静经》）“沉滞升迁，冤仇和释。历劫宗亲，俱皆超度。所伤物命，早生人天”（忏悔文）“四恩三宥，同归大藏灵文，八难九幽，俱入元始性海”（回向文）这类“超阴度亡”之语。而晚课与其说是超阴度亡，不如说是修持内炼的要妙。但观“空中何灼灼，名曰泥丸仙，紫云覆黄老，是名三宝君，还将上天炁，以制九天魂。”（救苦经）“外想不入，内想不出，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰……安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。”（升天经）此类语句，完全是行功坐炼的口诀，而与超阴度亡似无过多关系。
有些道友认为，晚课经在家居士不能持诵，因为在家居士没有内炼，或许不能承受阴性鬼魂的靠近，另外家中没有护法神保护，鬼魂容易骚扰。还举出若干事例来证明此理论的正确性云云。
我们看晚课的内容，并不是像那些炼度科仪一般，摄召鬼神。恰恰相反，晚课中有太多的“驱邪制鬼”之文。如“渺渺超仙源，荡荡自然清。皆承大道力，以伏诸魔精。”（救苦经）“乃节饮食，驱遣鬼尸。”（升天经）“吾当随愿，保佑其人，使宿世冤仇，乘福超度，幽魂苦爽，各获超升。”（解冤经）“金光烁处，日月潜辉。宝杵旋时，鬼神失色。”（斗姥诰）“镇天助顺，真武灵应，……金阙化身，荡魔天尊。”（玄天诰）“六合无穷，高明大帝，降魔护道天尊。”（天师诰）“黄梁梦觉，忘世上之功名。宝剑光辉，扫人间之妖怪。”（吕祖诰）“身披百衲伏魔衣，手执五明降鬼扇。代天宣化，咒枣书符。运风雷于咫尺之间，剪妖魔于斗罡之下。”（萨祖诰）“飞腾云雾，号令雷霆。降雨开晴，驱邪治病。”（灵官诰）“三魂得安健，邪魅不能停。五方降真炁，万福自来骈。”（北斗偈章）等等。如此看来，晚课招鬼之说，实乃谬论。
祖师说过，持诵经文，是内功外行而兼修。是以晚课后附有随堂施食一宗，施食就是赈济孤魂野鬼之科仪。有些在家居士不明其理，念诵科文却不备水饭出食，就好比我把人请来吃饭，客人到期了却不给饭吃一样。时间久了，鬼道众生心生怨恨，必定会出现侵扰生人的情况。《太上感应篇》云：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”所以对于施食一科，有能力的在家居士也可以行持，若无能力，不念亦可，但绝不可念科文却不出食，自惹灾咎，非在经文也。
《度人经》云：“仙道贵生，无量度人。”济生度死乃是道教的一大根本宗旨，祖师制定早晚功课二仪，同时也是法于阴阳，落实道教济世与超脱之内功与外行。所以桑楚在此普劝列位道友善信，应如法诵持早晚功课经。勿令天尊之教法，闭塞不行。
《早晚功课经》，是玄门祖师采集《道藏》中各种精髓编纂而成的一部经典。正如功课经《序》中所言：“夫功课者何为者也？功课者，课功也，课自己之功，修自身之道也。修自身之道者，赖先圣之典也，诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心，非科教不能弘扬大道，非课诵无以保养元和。经之为经，是前圣之心宗，咒之为咒乃古仙之妙法。诵之诚者则经明，行之笃者则法验，经明则道契于内，法验则术彰于外，经明法验两全，内功外行而俱有。
功课是藉上圣之经典而修持自身，有些前辈把持诵功课理解成为结缘之行，也无可厚非。比如闵智亭道长在《道教仪范》中认为诵早晚课是为了结“仙缘”和“鬼缘”。早课是消灾祈福，晚课则是超阴度亡。于是有些老修行认为在家居士不宜持诵晚课经文，原因就是晚课经是超阴度亡的，说白了就是，诵晚课容易把鬼招来，对生人不利。
其实个人以为，诵任何经都有消灾祈福，超阴度亡的功效，只是看个人是怎样发心。早课中也有“沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖，由是升仙都。
”（玄蕴咒）“神升上界”（清静经》）“沉滞升迁，冤仇和释。历劫宗亲，俱皆超度。所伤物命，早生人天”（忏悔文）“四恩三宥，同归大藏灵文，八难九幽，俱入元始性海”（回向文）这类“超阴度亡”之语。而晚课与其说是超阴度亡，不如说是修持内炼的要妙。但观“空中何灼灼，名曰泥丸仙，紫云覆黄老，是名三宝君，还将上天炁，以制九天魂。”（救苦经）“外想不入，内想不出，于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰……安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。”（升天经）此类语句，完全是行功坐炼的口诀，而与超阴度亡似无过多关系。
有些道友认为，晚课经在家居士不能持诵，因为在家居士没有内炼，或许不能承受阴性鬼魂的靠近，另外家中没有护法神保护，鬼魂容易骚扰。还举出若干事例来证明此理论的正确性云云。
我们看晚课的内容，并不是像那些炼度科仪一般，摄召鬼神。恰恰相反，晚课中有太多的“驱邪制鬼”之文。如“渺渺超仙源，荡荡自然清。皆承大道力，以伏诸魔精。”（救苦经）“乃节饮食，驱遣鬼尸。”（升天经）“吾当随愿，保佑其人，使宿世冤仇，乘福超度，幽魂苦爽，各获超升。”（解冤经）“金光烁处，日月潜辉。宝杵旋时，鬼神失色。”（斗姥诰）“镇天助顺，真武灵应，……金阙化身，荡魔天尊。”（玄天诰）“六合无穷，高明大帝，降魔护道天尊。”（天师诰）“黄梁梦觉，忘世上之功名。宝剑光辉，扫人间之妖怪。”（吕祖诰）“身披百衲伏魔衣，手执五明降鬼扇。代天宣化，咒枣书符。运风雷于咫尺之间，剪妖魔于斗罡之下。”（萨祖诰）“飞腾云雾，号令雷霆。降雨开晴，驱邪治病。”（灵官诰）“三魂得安健，邪魅不能停。五方降真炁，万福自来骈。”（北斗偈章）等等。如此看来，晚课招鬼之说，实乃谬论。
祖师说过，持诵经文，是内功外行而兼修。是以晚课后附有随堂施食一宗，施食就是赈济孤魂野鬼之科仪。有些在家居士不明其理，念诵科文却不备水饭出食，就好比我把人请来吃饭，客人到期了却不给饭吃一样。时间久了，鬼道众生心生怨恨，必定会出现侵扰生人的情况。《太上感应篇》云：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”所以对于施食一科，有能力的在家居士也可以行持，若无能力，不念亦可，但绝不可念科文却不出食，自惹灾咎，非在经文也。
《度人经》云：“仙道贵生，无量度人。”济生度死乃是道教的一大根本宗旨，祖师制定早晚功课二仪，同时也是法于阴阳，落实道教济世与超脱之内功与外行。所以桑楚在此普劝列位道友善信，应如法诵持早晚功课经。勿令天尊之教法，闭塞不行。
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