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人之初，性本善，上善若水，大爱无疆，慈心为民，善举济世，慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦，怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。今之国富民强，则民乐立主，得之文清开明，便和平谐爱今之自律由己，则平静共等。
人之初，性本善，上善若水，大爱无疆，慈心为民，善举济世，慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦，怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。今之国富民强，则民乐立主，得之文清开明，便和平谐爱今之自律由己，则平静共等。
永觉禅师｜般若心经指掌
首开空色两门
专破有无二执
有无尽
实相可显
色空合
妙义方圆
般若心经指掌序
般若无知，诸法本寂。根由一真之妙体，影现二谛之浮名。似实似虚，非虚实之所能拟；亦离亦合，非离合之所能明。所以空而非空，有而非有。互成不妨互夺，并存亦可并亡。泯立无阂，隐显自在。是谓般若之玄宗也。怎奈凡心易惑，智火难然，如举网以张风，似从波而捉月，徒历艰辛，翻成障碍。由是百苦交缠，千殃并集，都由此一念之执耳。兹般若心经者，文约而义寔丰，词显而理殊奥。首开空色两门，专破有无二执。有无尽而实相可显，色空合而妙义方圆。日用明此般若之道，思过半矣。尝见诸家注释，罕臻其奥，唯贤首、孤山二疏，果弥法坛老将，但广摭经论，侈布筌罤，非初学之所可通故。兹特为指掌，使其易见所以，便初学也。然万里之行，起于跬步。观者，幸毋忽焉。
岁在甲午孟秋佛欢喜日
鼓山比丘元贤稽首和南序
赞
老汉行年今八十 世间事事皆收拾
唯这影子遍诸方 败露重重遮不及
会么
有相身中无相身 低头方见明历历
永觉老人自题
图片
般若心经指掌
鼓山传法沙门 元贤 述
般若波罗蜜多心经
般若，此云智慧，即神悟玄奥，妙契真源也。
波罗蜜多，此云彼岸到，即由此妙慧，翻生死过尽至真空之际也。
般若是体，波罗蜜多是用。必合体用以成名者，乃是简不到彼岸之慧也。
心是喻，喻此经乃大部六百卷之精要，如人之一身，虽有五官百骸，而心为之主也。
上六字是所诠之法，下经字乃能诠之教。经，训正、训常、亦训径，谓此所诠之法，乃圣凡同禀之正轨，今古不易之常道，亦即是出凡入圣之要路也。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
此乃据行而略标纲要也。
观自在菩萨者，以此菩萨妙慧圆照空有，了无罣碍，所以能有能无，可空可色，得大自在故，得此名。
菩萨，梵语菩提萨埵，华言觉众生。称菩萨者，从略也。
行深般若者，谓所修行之般若，乃是人法双空，惟一实相，非同二乘偏浅所观也。
照见五蕴皆空者，谓达见五蕴自性本空，即二空理深慧所见也。
五蕴，色、受、想、行、识也。色即五根、五尘及法尘之半分，非止幻身也。受谓幻身领纳外尘而得受用，有苦有乐及不苦不乐之殊也。想者，谓心缘外境而成相也。行谓造作，念念生灭，迁流不息也。识谓分别前境也。识是心王，受、想、行皆心所合之一妄心也。
度一切苦厄者，谓证见真空，苦恼斯尽，当得远离分段、变易二种生死之苦也。原夫凡夫之人，执五蕴为我、我所，由是起惑造业，轮回六道，甘受诸苦，无有出期。二乘虽不执为我、我所，而犹执蕴为实有，所以耽空滞寂，视三界为牢狱，不发度生之愿，是谓焦芽败种，无成佛分。佛深愍之故，为说此般若之法，使其知五蕴本空，则身心如幻，世界如化，二执永亡，三障顿消，可以长御白牛，广运众生，同至彼岸，而佛与众生之名，俱不可得矣。
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
此下至三藐三菩提，皆就机而广陈实义也。
舍利子，佛之弟子，智慧第一，权现声闻，为众上首，故佛呼其名而告之曰：吾所谓照见五蕴皆空者，非是离蕴之空，乃即蕴之空也。汝宗中，但知蕴中无人，而不知蕴亦非实，必欲灭色方可见空，是取断灭空也。当知色不异空，空不异色，未可差殊而观。盖空之与色，本是一体。色乃空之色，未尝不空故，不异空；空乃色之空，未尝不色故，不异色。岂可于色外取空，灭色见空哉？佛复恐人犹存空色二见，故又告之曰：色即是空，空即是色。二谛恒存，一味常显。非一非二，亦一亦二。涉有而不累于有，观空而不醉于空。存亡无碍，圆通无寄，般若玄旨尽在斯矣。受、想、行、识虽非质碍之物，但均属幻有，其望真空，与色无殊，故曰亦复如是。此乃般若之要义，学者宜尽心焉。
问：旧解有水冰之喻，世多相袭，今何不用？
答：以其法喻之不齐也。空色虽有相成之义，然非坏色以显空，亦非坏空以显色。今水结为冰，则水相坏也；冰融为水，则冰相坏也。坏一显一，是全不知空色之义，故今不用也。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
“是诸法”指前五蕴也。“空相”即五蕴空之相状，乃二空理显也。盖有法，则有生灭，有垢净，有增减。今法既亡，惟一真空，岂复有生灭等之可言哉？古有作道前、道中、道后释者，非是愚意。真空相显，即佛亦且不立，况道前、道中、道后乎？又“诸法空相”有师作真空实相释者，愚意不敢袭用，以经既明言是诸法空相，何得改作实相？彼将谓诸妄既销，不真何待？则空相便是实相也。不知幻色、真空俱以实相为体，若悟实相，非独真空是实相，即幻色亦实相也。故《法华》云：“是法住法位，世间相常住。”今但认空相为实相，则其为实相不亦偏乎？且空相虽是实相，而实相中著不得空字。不若但依经文为正。
是故，空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。
“空中”即前诸法空之中也。真空相现，万法俱泯，故皆无之。非是坏法，性本无故。下并准此。可知五蕴、十二处、十八界，总是色心二者随机开合，故不同也。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
此明真空中无十二因缘也。
此十二本缘觉所观之境：一曰无明，谓昏迷觉性也；二曰行，谓作业也。此二支乃过去所作之因。三曰识，谓起妄念初托母胎也；四曰名色，谓母胎中渐生诸形相也；五曰六入，谓胎中成六根也；六曰触，谓出胎后六根对六尘也；七曰受，谓领纳世间好恶等事也。此五支乃现在所受之果也。八曰爱，谓于世间生贪爱也；九曰取，谓于诸境生取著心也；十曰有，谓作有漏之因能招未来之果也。此三支乃现在所作之因。十一曰生，谓受未来五蕴之身也；十二曰老死，谓未来之身老而死也。此二支乃来世当受之果。此十二支，该三世因果，一一相因而生，名流转门；亦相因而灭，名还灭门。真空之中悉皆离之，生灭何有？亦以性本无故也。
无苦、集、灭、道。
此明真空之中无四谛也。
四谛本声闻所观之境，苦即世间众苦，世间果也；集即造作诸业，世间因也；灭即涅槃，出世果也；道即八正道，出世因也。真空之中，悉皆无之，亦以性本无故。
无智亦无得。
此明真空之中，非但无前诸法，即知空之智亦不可得；非但能空之智不可得，即所知空理亦不可得。至此则药病两亡，心境俱泯，唯一实相而已，是为般若之极功也。
问：前色空双立，今何一切皆无？
答：前之所立，立而未尝不尽；今之所无，无而未尝不存。盖言有者，但有其相而性元无也。言无者，但性本无而相非坏也。故存而正泯，亡而恒立，般若之旨本如是也。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
此下因言无所得而显有所得也。
依此无得之光，即得心境皆空，触处洞然，而解脱无碍矣。既无碍，则随其所向，无生死苦厄之障，故无恐怖。非独无恐怖也，即无始以来颠倒梦想亦可远离矣。颠倒梦想，乃无明烦恼也。既无烦恼，则究竟可至涅槃之地。涅槃，此云圆寂。德无不备谓之圆，障无不尽谓之寂。此言其因能竟果也。
非独菩萨依此而得至涅槃，即三世诸佛亦无异路，惟依此而证无上正等正觉也。
涅槃是佛之断果，正觉是佛之智果。今菩萨言涅槃、佛言正觉者，乃佛语互略，意必俱备也。
问：前既言无所得，今又言有所得，何也？
答：此有所得正得无所得而已，非别有所得也。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
即说咒曰：
羯帝羯帝，波罗羯帝，波罗僧羯帝，菩提萨婆诃。
前是显说般若，后是密说般若。既显说而又密说者何？良由众生根器不同，所入有异故也。又显说能生慧灭烦恼障，密说令诵持生福灭罪业障，为灭二障成二严故，两说也。
今将说密咒而先叹其功能者，所以劝进行人，使其乐持，以取速効耳。能破魔障，名大神咒；能破痴暗，名大明咒；能显至理，名无上咒；能齐极果，名无等等咒。佛不与众生等故，称无等；然能与诸佛等故，重言等也。能除一切苦者，三苦、八苦、一切苦也。即说咒等者，前未显咒词故，今显之。此不可强释，以是佛之密语，非因位所知，但当信受持诵，以求除障增福可也。
般若心经指掌（终）
首开空色两门
专破有无二执
有无尽
实相可显
色空合
妙义方圆
般若心经指掌序
般若无知，诸法本寂。根由一真之妙体，影现二谛之浮名。似实似虚，非虚实之所能拟；亦离亦合，非离合之所能明。所以空而非空，有而非有。互成不妨互夺，并存亦可并亡。泯立无阂，隐显自在。是谓般若之玄宗也。怎奈凡心易惑，智火难然，如举网以张风，似从波而捉月，徒历艰辛，翻成障碍。由是百苦交缠，千殃并集，都由此一念之执耳。兹般若心经者，文约而义寔丰，词显而理殊奥。首开空色两门，专破有无二执。有无尽而实相可显，色空合而妙义方圆。日用明此般若之道，思过半矣。尝见诸家注释，罕臻其奥，唯贤首、孤山二疏，果弥法坛老将，但广摭经论，侈布筌罤，非初学之所可通故。兹特为指掌，使其易见所以，便初学也。然万里之行，起于跬步。观者，幸毋忽焉。
岁在甲午孟秋佛欢喜日
鼓山比丘元贤稽首和南序
赞
老汉行年今八十 世间事事皆收拾
唯这影子遍诸方 败露重重遮不及
会么
有相身中无相身 低头方见明历历
永觉老人自题
图片
般若心经指掌
鼓山传法沙门 元贤 述
般若波罗蜜多心经
般若，此云智慧，即神悟玄奥，妙契真源也。
波罗蜜多，此云彼岸到，即由此妙慧，翻生死过尽至真空之际也。
般若是体，波罗蜜多是用。必合体用以成名者，乃是简不到彼岸之慧也。
心是喻，喻此经乃大部六百卷之精要，如人之一身，虽有五官百骸，而心为之主也。
上六字是所诠之法，下经字乃能诠之教。经，训正、训常、亦训径，谓此所诠之法，乃圣凡同禀之正轨，今古不易之常道，亦即是出凡入圣之要路也。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
此乃据行而略标纲要也。
观自在菩萨者，以此菩萨妙慧圆照空有，了无罣碍，所以能有能无，可空可色，得大自在故，得此名。
菩萨，梵语菩提萨埵，华言觉众生。称菩萨者，从略也。
行深般若者，谓所修行之般若，乃是人法双空，惟一实相，非同二乘偏浅所观也。
照见五蕴皆空者，谓达见五蕴自性本空，即二空理深慧所见也。
五蕴，色、受、想、行、识也。色即五根、五尘及法尘之半分，非止幻身也。受谓幻身领纳外尘而得受用，有苦有乐及不苦不乐之殊也。想者，谓心缘外境而成相也。行谓造作，念念生灭，迁流不息也。识谓分别前境也。识是心王，受、想、行皆心所合之一妄心也。
度一切苦厄者，谓证见真空，苦恼斯尽，当得远离分段、变易二种生死之苦也。原夫凡夫之人，执五蕴为我、我所，由是起惑造业，轮回六道，甘受诸苦，无有出期。二乘虽不执为我、我所，而犹执蕴为实有，所以耽空滞寂，视三界为牢狱，不发度生之愿，是谓焦芽败种，无成佛分。佛深愍之故，为说此般若之法，使其知五蕴本空，则身心如幻，世界如化，二执永亡，三障顿消，可以长御白牛，广运众生，同至彼岸，而佛与众生之名，俱不可得矣。
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
此下至三藐三菩提，皆就机而广陈实义也。
舍利子，佛之弟子，智慧第一，权现声闻，为众上首，故佛呼其名而告之曰：吾所谓照见五蕴皆空者，非是离蕴之空，乃即蕴之空也。汝宗中，但知蕴中无人，而不知蕴亦非实，必欲灭色方可见空，是取断灭空也。当知色不异空，空不异色，未可差殊而观。盖空之与色，本是一体。色乃空之色，未尝不空故，不异空；空乃色之空，未尝不色故，不异色。岂可于色外取空，灭色见空哉？佛复恐人犹存空色二见，故又告之曰：色即是空，空即是色。二谛恒存，一味常显。非一非二，亦一亦二。涉有而不累于有，观空而不醉于空。存亡无碍，圆通无寄，般若玄旨尽在斯矣。受、想、行、识虽非质碍之物，但均属幻有，其望真空，与色无殊，故曰亦复如是。此乃般若之要义，学者宜尽心焉。
问：旧解有水冰之喻，世多相袭，今何不用？
答：以其法喻之不齐也。空色虽有相成之义，然非坏色以显空，亦非坏空以显色。今水结为冰，则水相坏也；冰融为水，则冰相坏也。坏一显一，是全不知空色之义，故今不用也。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
“是诸法”指前五蕴也。“空相”即五蕴空之相状，乃二空理显也。盖有法，则有生灭，有垢净，有增减。今法既亡，惟一真空，岂复有生灭等之可言哉？古有作道前、道中、道后释者，非是愚意。真空相显，即佛亦且不立，况道前、道中、道后乎？又“诸法空相”有师作真空实相释者，愚意不敢袭用，以经既明言是诸法空相，何得改作实相？彼将谓诸妄既销，不真何待？则空相便是实相也。不知幻色、真空俱以实相为体，若悟实相，非独真空是实相，即幻色亦实相也。故《法华》云：“是法住法位，世间相常住。”今但认空相为实相，则其为实相不亦偏乎？且空相虽是实相，而实相中著不得空字。不若但依经文为正。
是故，空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。
“空中”即前诸法空之中也。真空相现，万法俱泯，故皆无之。非是坏法，性本无故。下并准此。可知五蕴、十二处、十八界，总是色心二者随机开合，故不同也。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
此明真空中无十二因缘也。
此十二本缘觉所观之境：一曰无明，谓昏迷觉性也；二曰行，谓作业也。此二支乃过去所作之因。三曰识，谓起妄念初托母胎也；四曰名色，谓母胎中渐生诸形相也；五曰六入，谓胎中成六根也；六曰触，谓出胎后六根对六尘也；七曰受，谓领纳世间好恶等事也。此五支乃现在所受之果也。八曰爱，谓于世间生贪爱也；九曰取，谓于诸境生取著心也；十曰有，谓作有漏之因能招未来之果也。此三支乃现在所作之因。十一曰生，谓受未来五蕴之身也；十二曰老死，谓未来之身老而死也。此二支乃来世当受之果。此十二支，该三世因果，一一相因而生，名流转门；亦相因而灭，名还灭门。真空之中悉皆离之，生灭何有？亦以性本无故也。
无苦、集、灭、道。
此明真空之中无四谛也。
四谛本声闻所观之境，苦即世间众苦，世间果也；集即造作诸业，世间因也；灭即涅槃，出世果也；道即八正道，出世因也。真空之中，悉皆无之，亦以性本无故。
无智亦无得。
此明真空之中，非但无前诸法，即知空之智亦不可得；非但能空之智不可得，即所知空理亦不可得。至此则药病两亡，心境俱泯，唯一实相而已，是为般若之极功也。
问：前色空双立，今何一切皆无？
答：前之所立，立而未尝不尽；今之所无，无而未尝不存。盖言有者，但有其相而性元无也。言无者，但性本无而相非坏也。故存而正泯，亡而恒立，般若之旨本如是也。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
此下因言无所得而显有所得也。
依此无得之光，即得心境皆空，触处洞然，而解脱无碍矣。既无碍，则随其所向，无生死苦厄之障，故无恐怖。非独无恐怖也，即无始以来颠倒梦想亦可远离矣。颠倒梦想，乃无明烦恼也。既无烦恼，则究竟可至涅槃之地。涅槃，此云圆寂。德无不备谓之圆，障无不尽谓之寂。此言其因能竟果也。
非独菩萨依此而得至涅槃，即三世诸佛亦无异路，惟依此而证无上正等正觉也。
涅槃是佛之断果，正觉是佛之智果。今菩萨言涅槃、佛言正觉者，乃佛语互略，意必俱备也。
问：前既言无所得，今又言有所得，何也？
答：此有所得正得无所得而已，非别有所得也。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
即说咒曰：
羯帝羯帝，波罗羯帝，波罗僧羯帝，菩提萨婆诃。
前是显说般若，后是密说般若。既显说而又密说者何？良由众生根器不同，所入有异故也。又显说能生慧灭烦恼障，密说令诵持生福灭罪业障，为灭二障成二严故，两说也。
今将说密咒而先叹其功能者，所以劝进行人，使其乐持，以取速効耳。能破魔障，名大神咒；能破痴暗，名大明咒；能显至理，名无上咒；能齐极果，名无等等咒。佛不与众生等故，称无等；然能与诸佛等故，重言等也。能除一切苦者，三苦、八苦、一切苦也。即说咒等者，前未显咒词故，今显之。此不可强释，以是佛之密语，非因位所知，但当信受持诵，以求除障增福可也。
般若心经指掌（终）
《十住经》——发光地颂（明地）
菩萨以是心 能得第三地
净心猛厌心 离心不退心
坚心堪受心 快心及大心
以如是等心 得入于三地
智者住明地 观有为作法
不净无常苦 无我坏败相
无有牢固性 不久念念灭
如是思惟知 无有来去相
见诸有为法 如病如痈疮
爱心所缠缚 生诸忧悲苦
但为贪恚痴 猛火所焚烧
从无始世来 炽然常不息
即时于一切 三界生厌离
恶贱有为法 心无所贪著
但求诸佛智 无量无边限
甚深难思议 清净无诸苦
如是见佛智 无诸苦恼已
哀愍诸众生 贫穷无福慧
三毒火常然 无有救护者
堕在地狱中 百种苦所切
放逸凡夫人 没诸烦恼聚
盲冥无所见 失诸佛法宝
常随生死水 无怖空怖畏
我于是众生 当勤度脱之
精进求智慧 为作饶益者
思惟何方便 可以得救护
唯有诸如来 深妙无碍智
此智何为因 唯从智慧生
思惟是智慧 但从多闻生
如是筹量已 勤求多闻法
日夜常精进 听受无厌惓
读诵爱乐法 唯法以为贵
为欲求法故 以诸珍宝等
所亲爱妻子 随意诸眷属
国土及城邑 资生诸好物
欢喜而施与 心无所恋惜
头目耳鼻舌 牙齿及手足
支节身血肉 心肝及髓脑
以此等施人 犹不以为难
若得闻正法 是为最甚难
假令有一人 语此菩萨言
汝今若能入 是大猛火聚
然后当与汝 诸佛所说法
闻已即欢喜 自投于火聚
设使大千界 火聚满其中
须弥梵世下 不足以为难
若为求一句 诸佛所说法
救诸苦恼者 得之甚为难
始从初发心 乃至成佛道
我于其中间 尽此诸劫数
为欲求诸法 备受阿鼻苦
何况于人间 小小诸苦恼
以听法因缘 能得正忆念
正忆念因缘 能生诸禅定
深妙等三昧 及五神通事
次第皆能起 自在不随生
菩萨住是地 能以决定心
多供养诸佛 听受所说法
断邪爱恚等 余烦恼微薄
犹如成炼金 调和得其所
菩萨住是地 功德藏充满
多作忉利王 自在化淫欲
爱佛功德故 化导无量众
悉能令得住 无上佛道中
菩萨住是地 能以柔软心
勤行于精进 得百千三昧
悉得见诸佛 相好庄严身
其心转猛利 愿力者殊胜
常为诸众生 勤求好事者
分别解说此 第三明地已
菩萨以是心 能得第三地
净心猛厌心 离心不退心
坚心堪受心 快心及大心
以如是等心 得入于三地
智者住明地 观有为作法
不净无常苦 无我坏败相
无有牢固性 不久念念灭
如是思惟知 无有来去相
见诸有为法 如病如痈疮
爱心所缠缚 生诸忧悲苦
但为贪恚痴 猛火所焚烧
从无始世来 炽然常不息
即时于一切 三界生厌离
恶贱有为法 心无所贪著
但求诸佛智 无量无边限
甚深难思议 清净无诸苦
如是见佛智 无诸苦恼已
哀愍诸众生 贫穷无福慧
三毒火常然 无有救护者
堕在地狱中 百种苦所切
放逸凡夫人 没诸烦恼聚
盲冥无所见 失诸佛法宝
常随生死水 无怖空怖畏
我于是众生 当勤度脱之
精进求智慧 为作饶益者
思惟何方便 可以得救护
唯有诸如来 深妙无碍智
此智何为因 唯从智慧生
思惟是智慧 但从多闻生
如是筹量已 勤求多闻法
日夜常精进 听受无厌惓
读诵爱乐法 唯法以为贵
为欲求法故 以诸珍宝等
所亲爱妻子 随意诸眷属
国土及城邑 资生诸好物
欢喜而施与 心无所恋惜
头目耳鼻舌 牙齿及手足
支节身血肉 心肝及髓脑
以此等施人 犹不以为难
若得闻正法 是为最甚难
假令有一人 语此菩萨言
汝今若能入 是大猛火聚
然后当与汝 诸佛所说法
闻已即欢喜 自投于火聚
设使大千界 火聚满其中
须弥梵世下 不足以为难
若为求一句 诸佛所说法
救诸苦恼者 得之甚为难
始从初发心 乃至成佛道
我于其中间 尽此诸劫数
为欲求诸法 备受阿鼻苦
何况于人间 小小诸苦恼
以听法因缘 能得正忆念
正忆念因缘 能生诸禅定
深妙等三昧 及五神通事
次第皆能起 自在不随生
菩萨住是地 能以决定心
多供养诸佛 听受所说法
断邪爱恚等 余烦恼微薄
犹如成炼金 调和得其所
菩萨住是地 功德藏充满
多作忉利王 自在化淫欲
爱佛功德故 化导无量众
悉能令得住 无上佛道中
菩萨住是地 能以柔软心
勤行于精进 得百千三昧
悉得见诸佛 相好庄严身
其心转猛利 愿力者殊胜
常为诸众生 勤求好事者
分别解说此 第三明地已
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