学佛之二十 好死？赖活着？
中国有句古话叫好死不如赖活着。这句话不知蛊惑了多少人啊？为何会这样？因为人们不了解生命的真相。
你以为，这个生命结束了就什么都没有了吗？当然是No，这个生命已经轮回了无央劫，如果今生还不能成就，那将继续轮回下去。所谓的死亡，只不过是你失去了这个寄居所，继尔寻找到另一个寄居所而已。这个寄居所可以是有形的，也可以是无形的。当然寄居所的转换完全不由自主作主，而全是业力所为。在这无央的轮回中，你可能是人，是神，是阿修罗，是鬼，是动物，是虫，是鸟，是鱼，是虾，，，，一切都有可能，唯一不可能的是佛，因为你没成就。没成就就作不了主。所谓万般皆是业，半点不由人啊。[挤眼][挤眼][挤眼]因而，好死绝对好于赖活着[偷笑][偷笑][偷笑]。
好死，其一，不再造新业，其二，自已不受罪，其三，不拖累亲人，其四，不给社会添麻烦，利利索索，说走就走，何乐而不为呢？而赖活着呢？自己受罪，亲人受苦，拖累家人，扰害社会。那又何必活着呢？[挤眼][挤眼][挤眼]
生为人身的这一生，如果修不到成就，那起码修个往生西方极乐，即阿弥陀佛的佛国，最最不济，也应修个好死，对吧！让下生投寄个好去处。[偷笑][偷笑][偷笑][作揖][作揖][作揖]
人终有一死。但死，绝不是没有了，而是换个方式换个寄居所而活着。因而，我们必须趁这一生的人身，为死亡做准备，为死亡而修行！！[鲜花][鲜花][鲜花][心][心][心]
中国有句古话叫好死不如赖活着。这句话不知蛊惑了多少人啊？为何会这样？因为人们不了解生命的真相。
你以为，这个生命结束了就什么都没有了吗？当然是No，这个生命已经轮回了无央劫，如果今生还不能成就，那将继续轮回下去。所谓的死亡，只不过是你失去了这个寄居所，继尔寻找到另一个寄居所而已。这个寄居所可以是有形的，也可以是无形的。当然寄居所的转换完全不由自主作主，而全是业力所为。在这无央的轮回中，你可能是人，是神，是阿修罗，是鬼，是动物，是虫，是鸟，是鱼，是虾，，，，一切都有可能，唯一不可能的是佛，因为你没成就。没成就就作不了主。所谓万般皆是业，半点不由人啊。[挤眼][挤眼][挤眼]因而，好死绝对好于赖活着[偷笑][偷笑][偷笑]。
好死，其一，不再造新业，其二，自已不受罪，其三，不拖累亲人，其四，不给社会添麻烦，利利索索，说走就走，何乐而不为呢？而赖活着呢？自己受罪，亲人受苦，拖累家人，扰害社会。那又何必活着呢？[挤眼][挤眼][挤眼]
生为人身的这一生，如果修不到成就，那起码修个往生西方极乐，即阿弥陀佛的佛国，最最不济，也应修个好死，对吧！让下生投寄个好去处。[偷笑][偷笑][偷笑][作揖][作揖][作揖]
人终有一死。但死，绝不是没有了，而是换个方式换个寄居所而活着。因而，我们必须趁这一生的人身，为死亡做准备，为死亡而修行！！[鲜花][鲜花][鲜花][心][心][心]
修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？（虚云老和尚）
◎ 虚云老和尚
一九五五年云居山方便开示
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心，心里常起妄想。其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开。自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又《金刚经》云：“应如是降伏其心。”儒家亦有：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。
儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。
有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠。”黄请说之。僧曰：“你何不修行呢？”黄曰：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？”
僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。”
黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。
我们现在也是整天忙个不休息，若能学黄打铁一样，在动用中努力，又何患生死之不了呢！
我以前在云南鸡足山，剃度具行法师出家的事，说给大家听听。具行法师未出家时，吸烟喝酒，嗜好很多，一家八口，都在祝圣寺当小工。后来全家出家，他的嗜好全都断除了，虽然不识一字，但很用功，《早晚课诵》《普门品》等，不数年全能背诵。终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人欢喜他，他不理会；厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不空过。
后朝四大名山，阅八年，再回云南。是时我正在兴建云栖寺，他还是行苦行，常住大小事情都肯干，什么苦都愿意吃，大众都欢喜他。
临命终时，将衣服什物变卖了，打斋供众，然后向大众告辞，一切料理好了。在四月时收了油菜籽，他将几把禾秆，于云南省云栖下院胜因寺后园，自焚化去。
及被人发觉，他已往生去了。其身上衣袍钩环，虽皆成灰，还如平常一样没有掉落，端坐火灰中，仍然手执木鱼引磬，见者都欢喜羡叹。他每天忙个不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由。动用中修行，比静中修行，还易得力。
──摘自《虚云和尚全集》 https://t.cn/zR2FTX4
◎ 虚云老和尚
一九五五年云居山方便开示
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心，心里常起妄想。其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开。自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又《金刚经》云：“应如是降伏其心。”儒家亦有：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。
儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。
有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠。”黄请说之。僧曰：“你何不修行呢？”黄曰：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢？”
僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修，你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。”
黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入，后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。
我们现在也是整天忙个不休息，若能学黄打铁一样，在动用中努力，又何患生死之不了呢！
我以前在云南鸡足山，剃度具行法师出家的事，说给大家听听。具行法师未出家时，吸烟喝酒，嗜好很多，一家八口，都在祝圣寺当小工。后来全家出家，他的嗜好全都断除了，虽然不识一字，但很用功，《早晚课诵》《普门品》等，不数年全能背诵。终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，不贪睡眠。在大众会下，别人欢喜他，他不理会；厌恶他，他也不理会。常替人缝衣服，缝一针，念一句南无观世音菩萨，针针不空过。
后朝四大名山，阅八年，再回云南。是时我正在兴建云栖寺，他还是行苦行，常住大小事情都肯干，什么苦都愿意吃，大众都欢喜他。
临命终时，将衣服什物变卖了，打斋供众，然后向大众告辞，一切料理好了。在四月时收了油菜籽，他将几把禾秆，于云南省云栖下院胜因寺后园，自焚化去。
及被人发觉，他已往生去了。其身上衣袍钩环，虽皆成灰，还如平常一样没有掉落，端坐火灰中，仍然手执木鱼引磬，见者都欢喜羡叹。他每天忙个不休息，并没有忘记修行，所以生死去来，这样自由。动用中修行，比静中修行，还易得力。
──摘自《虚云和尚全集》 https://t.cn/zR2FTX4
佛教关于负面情绪的开示
佛教对于负面情绪的开示主要基于其独特的哲学和心理学的理解。以下是一些佛教关于负面情绪的主要观点：
空性智慧：从佛教的空性角度来看，一切存在都没有独立、永恒、绝对真实的体性，包括负面情绪。这种智慧可以帮助人们理解负面情绪的虚妄性，超越负面情绪的困扰。
正念觉知：这是佛教中一种重要的修行方法，要求人们时刻对自己的身心状态和起心动念保持清晰的觉察。通过正念觉知，人们可以更真切地体验到情绪的缘起性、无常性和无我性，从而避免陷入负面情绪。
转化和超越：佛教认为，面对负面情绪时，不应回避或与之对抗，而应将其视为修行的机会。通过转化负面情绪，理解其虚妄性，并从中超越，可以获得内心的平静和智慧。
对治解药：在佛教中，对治解药是指能够直接消除负面情绪的方法或修行。例如，禅修、念佛等修行方法可以帮助人们消除负面情绪。
慈悲和爱心：佛教提倡慈悲和爱心，认为这些正面的情感可以平衡和超越负面的情感。通过培养慈悲和爱心，人们可以更有效地应对和消除负面情绪。
以上信息仅供参考，如果你对佛教的理论感兴趣，可以查阅佛教的相关书籍和经典来获取更多信息。
佛教对于负面情绪的开示主要基于其独特的哲学和心理学的理解。以下是一些佛教关于负面情绪的主要观点：
空性智慧：从佛教的空性角度来看，一切存在都没有独立、永恒、绝对真实的体性，包括负面情绪。这种智慧可以帮助人们理解负面情绪的虚妄性，超越负面情绪的困扰。
正念觉知：这是佛教中一种重要的修行方法，要求人们时刻对自己的身心状态和起心动念保持清晰的觉察。通过正念觉知，人们可以更真切地体验到情绪的缘起性、无常性和无我性，从而避免陷入负面情绪。
转化和超越：佛教认为，面对负面情绪时，不应回避或与之对抗，而应将其视为修行的机会。通过转化负面情绪，理解其虚妄性，并从中超越，可以获得内心的平静和智慧。
对治解药：在佛教中，对治解药是指能够直接消除负面情绪的方法或修行。例如，禅修、念佛等修行方法可以帮助人们消除负面情绪。
慈悲和爱心：佛教提倡慈悲和爱心，认为这些正面的情感可以平衡和超越负面的情感。通过培养慈悲和爱心，人们可以更有效地应对和消除负面情绪。
以上信息仅供参考，如果你对佛教的理论感兴趣，可以查阅佛教的相关书籍和经典来获取更多信息。
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