足巴 嘎卫 德埃 芒 当单
具足众多难忍之苦痛
得 瓦囊 卫耶利 杰瓦剑
彼现安乐欺意无常众
杂吉 彭波塔 达德鄂杰
一切有漏五蕴痛苦因
卡色扣瓦枚耶敖札样
三界轮回犹处火炕中
得达莫西恰 单达加拉
我等不知如是尚贪世
滚秋根地 喇咪特吉 则
总集三宝上师悲眼视
诶炯 三巴吉凡新吉漏
生起出离意乐求加持
第四修法竟
以上是外加行的四个修法。其中,“第一修法”是指人生难得,“第二修法”指死亡无常,“第三修法”指因果不虚,“第四修法”指轮回过患。修外四加行时,只有观想和思维,此仪轨念诵一遍即可,念诵方法如上所讲。
在仪轨中,因果不虚的修法位于轮回过患之前,与以前讲的修法顺序有点不同。修法时先修哪一个都可以,但是念诵的顺序要依照仪轨。
—慧灯之光—
具足众多难忍之苦痛
得 瓦囊 卫耶利 杰瓦剑
彼现安乐欺意无常众
杂吉 彭波塔 达德鄂杰
一切有漏五蕴痛苦因
卡色扣瓦枚耶敖札样
三界轮回犹处火炕中
得达莫西恰 单达加拉
我等不知如是尚贪世
滚秋根地 喇咪特吉 则
总集三宝上师悲眼视
诶炯 三巴吉凡新吉漏
生起出离意乐求加持
第四修法竟
以上是外加行的四个修法。其中,“第一修法”是指人生难得,“第二修法”指死亡无常,“第三修法”指因果不虚,“第四修法”指轮回过患。修外四加行时,只有观想和思维,此仪轨念诵一遍即可,念诵方法如上所讲。
在仪轨中,因果不虚的修法位于轮回过患之前,与以前讲的修法顺序有点不同。修法时先修哪一个都可以,但是念诵的顺序要依照仪轨。
—慧灯之光—
往内看
且让我们完全转换另一个角度,不要只是从单一方向来看。现代文明教我们花费生命去追逐我们的思想和投射,即使在讨论"心"的时候,所谈的也只是思想和情绪而已;学者们在探讨他们想象的"心"时,看到的也只是心的投影。心是所有投影生起的地方,却没有人曾经真正到过心里面,这就产生了悲剧的后果。莲花生大士说得好:
即使大家所谓的"心"普受尊敬和讨论,它还是不曾被了解;或是被误解,或一知半解。
因为心不曾被正确了解,如同它自己不了解自己一般,所以产生了不可胜数的哲学观念和主张。更有甚者,因为一般人不了解、不认识他们的自性,所以就继续在三界六道中流浪,经验痛苦。
因此,不了解自己的心是严重的错误。
现在我们该如何改变这种情况呢?很简单。我们的心有两个立场:往外看和往内看。
现在让我们往内看。
改变看的方向虽然只是一桩小事,结果却截然不同,甚至还有可能避免这个世界上的种种灾祸威胁。当更多人了解他们的心性时,他们将会珍惜自己生存的世界,知道它多么美好,并乐意为保存这个世界而奋斗。很有趣的是,藏语中"佛教徒"发音" nangpa ",意译为"内省的人"-﹣从心性而非从外寻找真理的人。佛教的一切教法和训练。都只针对一个目标:往内看心性,从而摆脱死亡的恐惧,帮助我们体悟生命的真相。
往内看需要我们极敏锐,也需要极大的勇气,等于全盘改变我们对于生命和心的态度。由于我们一向耽于往外求取,以致无法接触到内心生命。我们不敢往内看,因为我们的文化不曾告诉我们这样做会发现什么;我们甚至还相信,往内看会有发疯的危险。这是我执的最后一种,也是最有力的阴谋,阻止我们发现自己的本性。
因此,我们把生命变得如此忙碌,以免自己冒险地往内看,甚至都会被禅修的观念吓坏;当他们听到"无我"或"空性"等名词时,便以为经验那些境界就好像被丢出宇宙飞船的门外,永远在黑暗、凄冷的虚无中漂浮。这可说是最荒谬绝伦的误解。但在一个追求散乱的世界里,默然和寂静却会吓坏我们;我们以嘈杂和疯狂的忙碌让自己不要安静下来。检视心性,已经成为我们最不敢去做的一件事了。
有时候,我想我们不敢坦诚质问"我们是谁"这个问题,是因为害怕发现另有真相。这种发现将如何解释我们的生活方式呢?我们的朋友、同事,将如何看待这些新发现?有了这些知识,我们该怎么做呢?有了这些知识,紧接而来的就是责任。这好像牢房的门被冲破了,囚犯却宁愿选择不逃走。
——索甲仁波切
——摘自《西藏生死书》
且让我们完全转换另一个角度,不要只是从单一方向来看。现代文明教我们花费生命去追逐我们的思想和投射,即使在讨论"心"的时候,所谈的也只是思想和情绪而已;学者们在探讨他们想象的"心"时,看到的也只是心的投影。心是所有投影生起的地方,却没有人曾经真正到过心里面,这就产生了悲剧的后果。莲花生大士说得好:
即使大家所谓的"心"普受尊敬和讨论,它还是不曾被了解;或是被误解,或一知半解。
因为心不曾被正确了解,如同它自己不了解自己一般,所以产生了不可胜数的哲学观念和主张。更有甚者,因为一般人不了解、不认识他们的自性,所以就继续在三界六道中流浪,经验痛苦。
因此,不了解自己的心是严重的错误。
现在我们该如何改变这种情况呢?很简单。我们的心有两个立场:往外看和往内看。
现在让我们往内看。
改变看的方向虽然只是一桩小事,结果却截然不同,甚至还有可能避免这个世界上的种种灾祸威胁。当更多人了解他们的心性时,他们将会珍惜自己生存的世界,知道它多么美好,并乐意为保存这个世界而奋斗。很有趣的是,藏语中"佛教徒"发音" nangpa ",意译为"内省的人"-﹣从心性而非从外寻找真理的人。佛教的一切教法和训练。都只针对一个目标:往内看心性,从而摆脱死亡的恐惧,帮助我们体悟生命的真相。
往内看需要我们极敏锐,也需要极大的勇气,等于全盘改变我们对于生命和心的态度。由于我们一向耽于往外求取,以致无法接触到内心生命。我们不敢往内看,因为我们的文化不曾告诉我们这样做会发现什么;我们甚至还相信,往内看会有发疯的危险。这是我执的最后一种,也是最有力的阴谋,阻止我们发现自己的本性。
因此,我们把生命变得如此忙碌,以免自己冒险地往内看,甚至都会被禅修的观念吓坏;当他们听到"无我"或"空性"等名词时,便以为经验那些境界就好像被丢出宇宙飞船的门外,永远在黑暗、凄冷的虚无中漂浮。这可说是最荒谬绝伦的误解。但在一个追求散乱的世界里,默然和寂静却会吓坏我们;我们以嘈杂和疯狂的忙碌让自己不要安静下来。检视心性,已经成为我们最不敢去做的一件事了。
有时候,我想我们不敢坦诚质问"我们是谁"这个问题,是因为害怕发现另有真相。这种发现将如何解释我们的生活方式呢?我们的朋友、同事,将如何看待这些新发现?有了这些知识,我们该怎么做呢?有了这些知识,紧接而来的就是责任。这好像牢房的门被冲破了,囚犯却宁愿选择不逃走。
——索甲仁波切
——摘自《西藏生死书》
【寻找生命的源码】
命由天定。一个人的出生时间和空间,就像电脑程序一样,被上天(自然之力)设定在出生之前已经设定好了。生死贵贱,穷通寿夭,人的一生,都在按照这个既定程序铺陈演绎。这套程序就是用古人所说的「三界、五行」作为源码写出来的。这是一套精密而可无限验证的源码。推命,就是找出上天给命主设定的那套程序,并解读其中的源码。
普通人受无神论教育洗脑,一提到推命就嗤为迷信,其实是他们不了解命理本质,人云亦云而已。理解我们与生俱来的这套「源码」,并为我所用,这是真正的科学。
当然了,偶尔亦有人破解了这套生命源码,并漾出上天设定的这套程序之外,即「跳出三界外,不在五行中」,那就是世外之人,是神仙了。
命由天定。一个人的出生时间和空间,就像电脑程序一样,被上天(自然之力)设定在出生之前已经设定好了。生死贵贱,穷通寿夭,人的一生,都在按照这个既定程序铺陈演绎。这套程序就是用古人所说的「三界、五行」作为源码写出来的。这是一套精密而可无限验证的源码。推命,就是找出上天给命主设定的那套程序,并解读其中的源码。
普通人受无神论教育洗脑,一提到推命就嗤为迷信,其实是他们不了解命理本质,人云亦云而已。理解我们与生俱来的这套「源码」,并为我所用,这是真正的科学。
当然了,偶尔亦有人破解了这套生命源码,并漾出上天设定的这套程序之外,即「跳出三界外,不在五行中」,那就是世外之人,是神仙了。
✋热门推荐