༄༅།།ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས་སོ།།
【 光 明 佛 母 修 持 仪 轨 】
༄༅།།གང་གི་མཚན་ཙམ་འཛིན་ཅིང་དྲན་པས་ཀྱང་།།
康剋灿赞增禁禅呗降 孰之名号仅持或忆念
འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱོབ་བྱེད་ཅིང་།།
吉巴衮勒柔渡玖切禁 即从一切怖畏作救护
དྲི་མེད་བདེ་ཆེན་ཉེ་བར་མཆོག་སྩོལ་མ།།
赤米叠钦尼哇丘最玛 且复赐予无垢大安乐
ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
拉姆奥赛见啦香擦啰 摩利支天女前恭敬礼
ཨོཾ་མཱ་རི་ཙྱེེ་མཾ་སྭཱ་ཧཱ།
嗡 玛日以 即亚以 芒 丝瓦哈
ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླའོ།如 是 尽 力 持 诵
རྒྱལ་ཀུན་ཕྲིན་ལས་ལྷ་མོའི་སྐུ་ཤར་མ།།
给衮赤勒拉姆咕夏玛 一切胜者事业天女身
བཅོམ་ལྡན་འོད་ཟེར་ཅན་མའི་ནུས་མཐུ་ཡིས།།
炯颠奥赛见美钕突耶 现者世尊摩利支威力
མི་ཁ་བྲ་མཆུ་འཐབ་རྩོད་འཁྲུག་ལོང་བཟློག།
米咔查邱透最除龙朵 回遮流言口舌诤战乱
ནད་ཡམས་དལ་ཡམས་དགྲ་ཇག་ཆོམ་རྐུན་བཟློག།
內央贴央咋洽琼衮朵 回遮瘟疫慢疫敌盗贼
མདོར་ན་མི་མཐུན་རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་བཟློག།
脱呐米吞给俺帕切朵 总之回遮违恶缘中断
འདོད་པའི་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་མཛོད།།
堆呗脱衮珠呗赤列最 成办欲求悉成之事业
ཁེད་ལ་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མཐུས།།
剋拉对禁随哇都貝推 祈由称赞启请于尊力
བདག་སོགས་གང་དུ་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་དེར།།
達梭康突內貝薩邱素 我等任住何处于彼方
ནད་དང་དབུལ་ཕོངས་འཐབ་རྩོད་ཞི་བ་དང་།།
內倘吾朋透最息哇倘 疾病贫穷斗诤皆息灭
ཆོས་དང་བཀྲ་ཤིས་འཕེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ།།
卻倘札希佩哇則度梭 法与吉祥悉令得增长
译跋：妙音胜慧（Sherab Chen）恭敬由藏译汉，美国俄亥俄州希利亚德市，2016年11月23日（藏历九月廿五日）。翻译中疑难之处就教与赛仓仁波切和哈尔哇仁波切而作抉择。译文亦得到安多普华杰先生审读。特此致谢！
【 光 明 佛 母 修 持 仪 轨 】
༄༅།།གང་གི་མཚན་ཙམ་འཛིན་ཅིང་དྲན་པས་ཀྱང་།།
康剋灿赞增禁禅呗降 孰之名号仅持或忆念
འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱོབ་བྱེད་ཅིང་།།
吉巴衮勒柔渡玖切禁 即从一切怖畏作救护
དྲི་མེད་བདེ་ཆེན་ཉེ་བར་མཆོག་སྩོལ་མ།།
赤米叠钦尼哇丘最玛 且复赐予无垢大安乐
ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
拉姆奥赛见啦香擦啰 摩利支天女前恭敬礼
ཨོཾ་མཱ་རི་ཙྱེེ་མཾ་སྭཱ་ཧཱ།
嗡 玛日以 即亚以 芒 丝瓦哈
ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླའོ།如 是 尽 力 持 诵
རྒྱལ་ཀུན་ཕྲིན་ལས་ལྷ་མོའི་སྐུ་ཤར་མ།།
给衮赤勒拉姆咕夏玛 一切胜者事业天女身
བཅོམ་ལྡན་འོད་ཟེར་ཅན་མའི་ནུས་མཐུ་ཡིས།།
炯颠奥赛见美钕突耶 现者世尊摩利支威力
མི་ཁ་བྲ་མཆུ་འཐབ་རྩོད་འཁྲུག་ལོང་བཟློག།
米咔查邱透最除龙朵 回遮流言口舌诤战乱
ནད་ཡམས་དལ་ཡམས་དགྲ་ཇག་ཆོམ་རྐུན་བཟློག།
內央贴央咋洽琼衮朵 回遮瘟疫慢疫敌盗贼
མདོར་ན་མི་མཐུན་རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་བཟློག།
脱呐米吞给俺帕切朵 总之回遮违恶缘中断
འདོད་པའི་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་མཛོད།།
堆呗脱衮珠呗赤列最 成办欲求悉成之事业
ཁེད་ལ་བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མཐུས།།
剋拉对禁随哇都貝推 祈由称赞启请于尊力
བདག་སོགས་གང་དུ་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་དེར།།
達梭康突內貝薩邱素 我等任住何处于彼方
ནད་དང་དབུལ་ཕོངས་འཐབ་རྩོད་ཞི་བ་དང་།།
內倘吾朋透最息哇倘 疾病贫穷斗诤皆息灭
ཆོས་དང་བཀྲ་ཤིས་འཕེལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ།།
卻倘札希佩哇則度梭 法与吉祥悉令得增长
译跋：妙音胜慧（Sherab Chen）恭敬由藏译汉，美国俄亥俄州希利亚德市，2016年11月23日（藏历九月廿五日）。翻译中疑难之处就教与赛仓仁波切和哈尔哇仁波切而作抉择。译文亦得到安多普华杰先生审读。特此致谢！
1月13日晴
今日照例外出活动[可爱]，早晚温差还是很大接近20度了，清晨跑完步后手指都觉得冻僵了，可是到中午又是接近20度的温度了[允悲]。昨晚睡得早，早晨在耳边轻轻一唤就醒了[爱你][赞]。良好的作息时间是好的生活状态的保证。
周六，周日固定安排省图书馆阅读活动。出行一切顺利，到达目的地9：50，前半部分时间还是以阅读为主，翻阅查找孩子阅读兴趣的书籍，让孩子能尽快的安静阅读是很重要的事项。如果没有一下子就能吸引注意力书籍，就很难安静下来了，就东跑西跳起来。以孩子日常接触到动画人物，感兴趣的各样车辆书籍入手，今天我们一起阅读《精卫填海》的故事，虽然我们在家阅读过这个故事，但是今天阅读书籍更加丰富多彩呀。在阅读间隙，我发现孩子与一个年龄较大的男孩一起玩耍，男孩占着电子绘画机，孩子说了一声大家分享最快乐 男孩的爸爸也称赞孩子说的对，这时男孩不愿意了大发脾气大叫起来，孩子被这突如而来的状况吓一跳，男孩爸爸看此情景拉开男孩，我把孩子唤到了身边，没有说什么 一起去找书了。日常生活中我们常会教育孩子在生活各个场景中如何应对，但这是我们理想的状态，毕竟还有许多突发状态，该如何应对，如何处理呢，这是我今天静下来思考的问题。
中午吃完饭，在上床午睡时，我轻轻说起上午这件事，我一说出口，孩子就睁大眼睛，说明这件事给孩子留下较深的印象。我首先给孩子一个大大的赞，告诉他愿意共同分享是一件非常棒的事情，但是如果别人不愿意也没有关系，我们做好自己就可以了[赞]。我们可以去寻找新的玩伴呀。孩子微微点点头，会心一笑。
这个社会节奏快，不光是成人的世界，在孩子的世界里也没有那么简单了，多去接触它，多发现问题，提升解决问题的能力，这也是我们经常外出的一个重要目的吧。
今日照例外出活动[可爱]，早晚温差还是很大接近20度了，清晨跑完步后手指都觉得冻僵了，可是到中午又是接近20度的温度了[允悲]。昨晚睡得早，早晨在耳边轻轻一唤就醒了[爱你][赞]。良好的作息时间是好的生活状态的保证。
周六，周日固定安排省图书馆阅读活动。出行一切顺利，到达目的地9：50，前半部分时间还是以阅读为主，翻阅查找孩子阅读兴趣的书籍，让孩子能尽快的安静阅读是很重要的事项。如果没有一下子就能吸引注意力书籍，就很难安静下来了，就东跑西跳起来。以孩子日常接触到动画人物，感兴趣的各样车辆书籍入手，今天我们一起阅读《精卫填海》的故事，虽然我们在家阅读过这个故事，但是今天阅读书籍更加丰富多彩呀。在阅读间隙，我发现孩子与一个年龄较大的男孩一起玩耍，男孩占着电子绘画机，孩子说了一声大家分享最快乐 男孩的爸爸也称赞孩子说的对，这时男孩不愿意了大发脾气大叫起来，孩子被这突如而来的状况吓一跳，男孩爸爸看此情景拉开男孩，我把孩子唤到了身边，没有说什么 一起去找书了。日常生活中我们常会教育孩子在生活各个场景中如何应对，但这是我们理想的状态，毕竟还有许多突发状态，该如何应对，如何处理呢，这是我今天静下来思考的问题。
中午吃完饭，在上床午睡时，我轻轻说起上午这件事，我一说出口，孩子就睁大眼睛，说明这件事给孩子留下较深的印象。我首先给孩子一个大大的赞，告诉他愿意共同分享是一件非常棒的事情，但是如果别人不愿意也没有关系，我们做好自己就可以了[赞]。我们可以去寻找新的玩伴呀。孩子微微点点头，会心一笑。
这个社会节奏快，不光是成人的世界，在孩子的世界里也没有那么简单了，多去接触它，多发现问题，提升解决问题的能力，这也是我们经常外出的一个重要目的吧。
诗经释惑三十，周召二南不可不说的真相。
毛氏解《诗》，徒生正变之说，其谓周南、召南属王畿，便归于正风。既如此，那王风岂不应居首位，何以反居卫后，归于变风？“豳”乃公刘之国，尚处周前，何有“王道衰，礼仪废”之说？
事实上，十五国乃地理概念，非言行政区划。便如“豳”，言今旬邑、彬州一带，维编者以故名称之，作《诗》时豳已不存。“邶、鄘、卫”，亦指故国所在。再如郑，实指商之郑，在今郑州一带，作《诗》时，周郑尚未东迁。正因有商郑，周郑东迁后才以“新郑”别之。
国风是民歌吗？不是！它不过是一对有情男女表情达意之作，二者分离时鸿雁传书；聚合时便唱和怡情。或谓不信，可事实不难求证，既然言表情达意，便会有响有应，有唱有和，而大量作品间唱和之意着实明显。为什么我们在读国风作品时，常觉起得突兀？因为两人音讯往来，每每所言有因有果，前瞻后顾则通透，孤立解读则晦涩。毕竟，人家不是写说明文，只需当事人明白即可。书信通过官驿传递，他们甚至为保护隐私，故意运用比喻、双关等手法，使作品变得隐晦难懂。
好在，十五国风是序时连贯的，便如一根绳索，找到绳头便可把结一一解开。整个十五国风演绎了一段爱情故事，自男子求爱始，经历定情、生变、坚守、提亲、遭拒、抗争、完婚、分离、重聚等系列环节。
所谓十五国，实为故事持续期间女子行迹。周南、召南产生，因为女子正游历于江汉一带。《关雎》言“窈窕淑女”，意为幽闲的淑女，即因该女正在游历；《汉广》言“汉有游女”，亦言该女游于汉水流域。至于《燕燕》曰“之子于归，远送于南”，乃言男子送女返卫。女返回卫国后，因男子许诺马上来提亲，便暂居于邶以避嫌（邶风）；因家里拒绝提亲而生怨，送男经鄘返回后遂滞留于鄘（鄘风）；卫侯亡故，为归唁而不得不返卫邑（卫风）。婚期至而男于郑地忙于备战，遂遣人接女至东都洛邑（王风）；女久候而男不至，乃又赴郑与之会合（郑风）；男忙完公务，共赴齐行迎娶之仪（齐风）。天子突令男出使韩秦，遂匆匆而返，因时间紧迫，行至魏，男不得不舍女赴命（魏风）。女不肯独入夫家，乃一路追至唐（唐风），继而入秦（秦风）。完成出使任务，男立即投入东征，女再追至陈（陈风）、桧（桧风）、曹（曹风），直至男上战场，女无奈而西归（豳风）。东征结束，夫妻终得团聚，十五国风遂终。
上述种种，是基于《诗经》作品中众多线索归纳，推理而来，是前后贯通左右契合而构成的可靠架构，非似前人肆意穿凿。依此线索解诗，莫名其妙的语句释然了，国风一百六十篇贯通了，小雅、大雅、颂亦与主线契合了，便如水之下流，一切都变得自然合理，这进一步使推理得到验证。之前已对陈、桧、曹、豳释惑，今起将自周南起，对其余十一国逐一释疑，以待诸君鉴之。
或有初读愚文者，不知男女何人。男者，尹吉甫也，周之太师；女者，姜弋庸也，宣王之妻妹。
毛氏解《诗》，徒生正变之说，其谓周南、召南属王畿，便归于正风。既如此，那王风岂不应居首位，何以反居卫后，归于变风？“豳”乃公刘之国，尚处周前，何有“王道衰，礼仪废”之说？
事实上，十五国乃地理概念，非言行政区划。便如“豳”，言今旬邑、彬州一带，维编者以故名称之，作《诗》时豳已不存。“邶、鄘、卫”，亦指故国所在。再如郑，实指商之郑，在今郑州一带，作《诗》时，周郑尚未东迁。正因有商郑，周郑东迁后才以“新郑”别之。
国风是民歌吗？不是！它不过是一对有情男女表情达意之作，二者分离时鸿雁传书；聚合时便唱和怡情。或谓不信，可事实不难求证，既然言表情达意，便会有响有应，有唱有和，而大量作品间唱和之意着实明显。为什么我们在读国风作品时，常觉起得突兀？因为两人音讯往来，每每所言有因有果，前瞻后顾则通透，孤立解读则晦涩。毕竟，人家不是写说明文，只需当事人明白即可。书信通过官驿传递，他们甚至为保护隐私，故意运用比喻、双关等手法，使作品变得隐晦难懂。
好在，十五国风是序时连贯的，便如一根绳索，找到绳头便可把结一一解开。整个十五国风演绎了一段爱情故事，自男子求爱始，经历定情、生变、坚守、提亲、遭拒、抗争、完婚、分离、重聚等系列环节。
所谓十五国，实为故事持续期间女子行迹。周南、召南产生，因为女子正游历于江汉一带。《关雎》言“窈窕淑女”，意为幽闲的淑女，即因该女正在游历；《汉广》言“汉有游女”，亦言该女游于汉水流域。至于《燕燕》曰“之子于归，远送于南”，乃言男子送女返卫。女返回卫国后，因男子许诺马上来提亲，便暂居于邶以避嫌（邶风）；因家里拒绝提亲而生怨，送男经鄘返回后遂滞留于鄘（鄘风）；卫侯亡故，为归唁而不得不返卫邑（卫风）。婚期至而男于郑地忙于备战，遂遣人接女至东都洛邑（王风）；女久候而男不至，乃又赴郑与之会合（郑风）；男忙完公务，共赴齐行迎娶之仪（齐风）。天子突令男出使韩秦，遂匆匆而返，因时间紧迫，行至魏，男不得不舍女赴命（魏风）。女不肯独入夫家，乃一路追至唐（唐风），继而入秦（秦风）。完成出使任务，男立即投入东征，女再追至陈（陈风）、桧（桧风）、曹（曹风），直至男上战场，女无奈而西归（豳风）。东征结束，夫妻终得团聚，十五国风遂终。
上述种种，是基于《诗经》作品中众多线索归纳，推理而来，是前后贯通左右契合而构成的可靠架构，非似前人肆意穿凿。依此线索解诗，莫名其妙的语句释然了，国风一百六十篇贯通了，小雅、大雅、颂亦与主线契合了，便如水之下流，一切都变得自然合理，这进一步使推理得到验证。之前已对陈、桧、曹、豳释惑，今起将自周南起，对其余十一国逐一释疑，以待诸君鉴之。
或有初读愚文者，不知男女何人。男者，尹吉甫也，周之太师；女者，姜弋庸也，宣王之妻妹。
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