（2）供养支。主要是观想以清净心在上师座前，以各式各样的实际供品及意幻的无数美妙供品来尽力供养。如果只有观想的供品，有没有功徳呢？要是自己能真正地观想，则与实际供品没有差异。有人会问：既然如此，又为何需要真正的供品呢？因为，我们对真实的供品往往会产生执著，认为它们是非常珍贵的东西，如此用来供佛，则能更快地增加资粮，所以观想的与实际的供品都需要。平时在公园里或路边看到绚丽的鲜花，或是山明水秀的风光，都要想到供养三宝，如此则时时刻刻都可积累功德。打坐时，就观想将所有的人天受用都用来供养三宝。念诵的仪轨也是两句：
怄夏 叶 哲 当 怎 记
陈设供品意幻定
囊 这 秋 波 夏 加 簸
现有以供印供养
以上是供养支。
（3）忏悔支。此处忏悔的方法与金刚萨埵的修法不一样，这里我们将无始以来所造的所有罪业都观想为黑色的微尘，堆积在我们的舌头上，前面观想好的上师佛菩萨放光照射在这些罪业上，使之即刻清净。当然，对这些罪业做深度的忏悔并发愿永不再造还是必要的。此处的仪轨也是两句：
够 色 莫 给 累 那 根
一切三门不善业
怄 萨 秋 给 昂 德 夏
光明法身中忏悔
（4）随喜支。看到他人的闻思修法、行善积德时，要生起欢喜心，而非嫉妒心。随喜是一种强而有力的积累资粮方法。譬如，假如有人供斋给僧众，旁人虽然没有供斋，但如果能诚心诚意地随喜，则双方得到的善根功徳是完全一样的；反之，有些人见到别人作功德时，不仅不欢喜，更由忌生恨，到处去数落此人的不是，如此非但没有功德可言，还造了不少恶业。本来可借由随喜替自己积累同样的功德，却由于忌妒而使自己失去了大好机会，这实在是可惜。
随喜时，应该随喜十方诸佛菩萨、金刚上师、善知识等等的一切戒定慧功徳，然后回向。在西藏，有很多人会从遥远的地方一路磕头到拉萨，过程异常艰苦，如果有人能真心诚意地随喜他们，纵然没有经历路途的艰辛，却能得到同样的功德，这是佛亲口说的，对此无须有任何怀疑，这就是积累资粮的窍诀。随喜支有两句仪轨要念诵：
灯 巴 逆记 地巴叶
随喜二谛所摄持
给凑 根 拉 记叶让
一切善业之资粮
—慧灯之光—
怄夏 叶 哲 当 怎 记
陈设供品意幻定
囊 这 秋 波 夏 加 簸
现有以供印供养
以上是供养支。
（3）忏悔支。此处忏悔的方法与金刚萨埵的修法不一样，这里我们将无始以来所造的所有罪业都观想为黑色的微尘，堆积在我们的舌头上，前面观想好的上师佛菩萨放光照射在这些罪业上，使之即刻清净。当然，对这些罪业做深度的忏悔并发愿永不再造还是必要的。此处的仪轨也是两句：
够 色 莫 给 累 那 根
一切三门不善业
怄 萨 秋 给 昂 德 夏
光明法身中忏悔
（4）随喜支。看到他人的闻思修法、行善积德时，要生起欢喜心，而非嫉妒心。随喜是一种强而有力的积累资粮方法。譬如，假如有人供斋给僧众，旁人虽然没有供斋，但如果能诚心诚意地随喜，则双方得到的善根功徳是完全一样的；反之，有些人见到别人作功德时，不仅不欢喜，更由忌生恨，到处去数落此人的不是，如此非但没有功德可言，还造了不少恶业。本来可借由随喜替自己积累同样的功德，却由于忌妒而使自己失去了大好机会，这实在是可惜。
随喜时，应该随喜十方诸佛菩萨、金刚上师、善知识等等的一切戒定慧功徳，然后回向。在西藏，有很多人会从遥远的地方一路磕头到拉萨，过程异常艰苦，如果有人能真心诚意地随喜他们，纵然没有经历路途的艰辛，却能得到同样的功德，这是佛亲口说的，对此无须有任何怀疑，这就是积累资粮的窍诀。随喜支有两句仪轨要念诵：
灯 巴 逆记 地巴叶
随喜二谛所摄持
给凑 根 拉 记叶让
一切善业之资粮
—慧灯之光—
《楞严经》趣味解（27）2023年12月讲述。
卷五 卷六
在二十五圣的逐一陈述中，因天时地利人和的因缘，观音菩萨作为压轴出场，天时是因他是世尊座下的上首菩萨，地利是因他以声音为对境的修法在此世界最具普遍性，人和是因他与娑婆世界偏有因缘。所以在顶礼世尊后，回忆他曾亲近的观世音古佛，在他发起菩提心后，传授给他“从闻思修，入三摩地”的方法。
这里的“闻思修”有别于通常的讲法。通常所说是先听闻佛法，然后起正思维，继而深入修行。这里的“闻慧”正是指能闻的闻性，“思慧”是从这个闻性的道理当体反闻（观）于自性，“修慧”是不断脱掉执念，向内归伏，日久功深就能解开六结，破除五阴。经典中称为“如幻闻熏闻修金刚三昧”。
具体是这样进行的：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生”，刚开始守着闻性，不随声尘向外奔逸，定力达到向内而不向外，感知上就亡失所闻的声相，在动尘灭后静相就浮现，继续观察，动静的差别相就消解了；“如是渐增，闻所闻尽”，定力加深后，能闻的根与所闻的尘也都消解；“尽闻不住，觉所觉空”，前面灭尽了能闻和所闻，根尘双泯后六根、六尘不起作用，只剩下单纯的“觉”仍在运行，直至能照的觉和所觉的境也都消解；“空觉极圆，空所空灭”，能觉的“觉”与“所觉”为空就是这里的空，“能空的觉”与“所觉的空智”就是这里的觉，能空的空智和所空的觉境也都消解了；“生灭既灭，寂灭现前”，对于前面一切境界的生，而说为消解就是灭，把这最后的动静儿能够摆平，就是寂灭现前成功的时候。前面一系列犹如“伏”，到这里算彻底“断”了。
这就是观音菩萨的解结之道，先解了“动结”，继而再解“静结”，接着解“根结”、“觉结”、“空结”，直到最后解掉“灭结”，彻底一丝不挂，这才是观音菩萨彻底重见天日之时，突然超越世、出世间，产生了“十方圆明，获二殊胜”的效果，潜入“心、佛、众生三无差别”的圣境。标志着观音菩萨正式成为圣人，也成就了无刹不现身的圣功德。实际上我人都可以成就，所欠缺的就是今天讲的这么一个过程，佛法乃彻头彻尾的公平、公开、公共之法，谁能修谁就成！
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚。往生净土十愿文：“愿我永离三恶道，愿我速断贪嗔痴，愿我常闻佛法僧，愿我勤修戒定慧，愿我恒随诸佛学，愿我不退菩提心，愿我速见阿弥陀，愿我决定生安养，愿我分身遍尘刹，愿我广度诸众生。”
2）念赞佛偈：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清似大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
卷五 卷六
在二十五圣的逐一陈述中，因天时地利人和的因缘，观音菩萨作为压轴出场，天时是因他是世尊座下的上首菩萨，地利是因他以声音为对境的修法在此世界最具普遍性，人和是因他与娑婆世界偏有因缘。所以在顶礼世尊后，回忆他曾亲近的观世音古佛，在他发起菩提心后，传授给他“从闻思修，入三摩地”的方法。
这里的“闻思修”有别于通常的讲法。通常所说是先听闻佛法，然后起正思维，继而深入修行。这里的“闻慧”正是指能闻的闻性，“思慧”是从这个闻性的道理当体反闻（观）于自性，“修慧”是不断脱掉执念，向内归伏，日久功深就能解开六结，破除五阴。经典中称为“如幻闻熏闻修金刚三昧”。
具体是这样进行的：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生”，刚开始守着闻性，不随声尘向外奔逸，定力达到向内而不向外，感知上就亡失所闻的声相，在动尘灭后静相就浮现，继续观察，动静的差别相就消解了；“如是渐增，闻所闻尽”，定力加深后，能闻的根与所闻的尘也都消解；“尽闻不住，觉所觉空”，前面灭尽了能闻和所闻，根尘双泯后六根、六尘不起作用，只剩下单纯的“觉”仍在运行，直至能照的觉和所觉的境也都消解；“空觉极圆，空所空灭”，能觉的“觉”与“所觉”为空就是这里的空，“能空的觉”与“所觉的空智”就是这里的觉，能空的空智和所空的觉境也都消解了；“生灭既灭，寂灭现前”，对于前面一切境界的生，而说为消解就是灭，把这最后的动静儿能够摆平，就是寂灭现前成功的时候。前面一系列犹如“伏”，到这里算彻底“断”了。
这就是观音菩萨的解结之道，先解了“动结”，继而再解“静结”，接着解“根结”、“觉结”、“空结”，直到最后解掉“灭结”，彻底一丝不挂，这才是观音菩萨彻底重见天日之时，突然超越世、出世间，产生了“十方圆明，获二殊胜”的效果，潜入“心、佛、众生三无差别”的圣境。标志着观音菩萨正式成为圣人，也成就了无刹不现身的圣功德。实际上我人都可以成就，所欠缺的就是今天讲的这么一个过程，佛法乃彻头彻尾的公平、公开、公共之法，谁能修谁就成！
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚。往生净土十愿文：“愿我永离三恶道，愿我速断贪嗔痴，愿我常闻佛法僧，愿我勤修戒定慧，愿我恒随诸佛学，愿我不退菩提心，愿我速见阿弥陀，愿我决定生安养，愿我分身遍尘刹，愿我广度诸众生。”
2）念赞佛偈：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清似大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
#人生如意[超话]#803彼佛教我从闻思修入」
【楞严经卷六】
关于解六结，这以上是藕益大师的注解内容，可以帮助大家加深理解。
我们修行的整个过程，也就是说按照观世音菩萨的这个次第，实际上就是闻思修入。我们重复一下，「彼佛教我从闻思修入」，一开始就展现出从悟门进入修门，再进入证门。闻思修入一定是通过读《法华经》《楞严经》开智慧以后来修行，可我们是企图通过种种方便法门来明心见性，搞反了。这是低级错误，不应该发生。第一卷讲得很清楚，你不明心见性，「虽终日行，而不自觉，枉入诸趣」。《华严经》也讲，「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。佛讲这类话都不需要解释，可我们就会犯这个错误。
至于耳根圆通法门解六结这个过程，你可能是几个月，可能是几天，可能是几个小时，甚至一念你就可以有大大的成就。整个过程是不是逐步地由粗到细，而且始终不要忘记了，「动静二相，了然不生」。头脑里出现境界，见山不是山，见水不是水，所以这种修行很快。更何况圆顿大教的修法？我们是怎么修啊？在有即是空，始终带着这个念。有也好，空也好，都是我一念现前。你保持这一念观照，要不了一个礼拜，你奇迹出现。
怎么奇迹出现呢？人家打你、骂你、背后诽谤你、偷你、骗你、哄你，在过去你要跟他拼命，在现在你想生烦恼都生不起来。成佛是不是很容易啊？只在于你愿意不愿意。你愿意当下成佛，还是过几天再说，还是等到死的时候？但是你已经明白这个道理，就是不观照，你都不会落三恶道。我之所以把这段讲细一点，包括藕益大师的这个解释，你只能作为参考。最圆融的是圆瑛大师、交光大师的解释。
【楞严经卷六】
关于解六结，这以上是藕益大师的注解内容，可以帮助大家加深理解。
我们修行的整个过程，也就是说按照观世音菩萨的这个次第，实际上就是闻思修入。我们重复一下，「彼佛教我从闻思修入」，一开始就展现出从悟门进入修门，再进入证门。闻思修入一定是通过读《法华经》《楞严经》开智慧以后来修行，可我们是企图通过种种方便法门来明心见性，搞反了。这是低级错误，不应该发生。第一卷讲得很清楚，你不明心见性，「虽终日行，而不自觉，枉入诸趣」。《华严经》也讲，「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。佛讲这类话都不需要解释，可我们就会犯这个错误。
至于耳根圆通法门解六结这个过程，你可能是几个月，可能是几天，可能是几个小时，甚至一念你就可以有大大的成就。整个过程是不是逐步地由粗到细，而且始终不要忘记了，「动静二相，了然不生」。头脑里出现境界，见山不是山，见水不是水，所以这种修行很快。更何况圆顿大教的修法？我们是怎么修啊？在有即是空，始终带着这个念。有也好，空也好，都是我一念现前。你保持这一念观照，要不了一个礼拜，你奇迹出现。
怎么奇迹出现呢？人家打你、骂你、背后诽谤你、偷你、骗你、哄你，在过去你要跟他拼命，在现在你想生烦恼都生不起来。成佛是不是很容易啊？只在于你愿意不愿意。你愿意当下成佛，还是过几天再说，还是等到死的时候？但是你已经明白这个道理，就是不观照，你都不会落三恶道。我之所以把这段讲细一点，包括藕益大师的这个解释，你只能作为参考。最圆融的是圆瑛大师、交光大师的解释。
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