5.这点很重要啊！有些同修一再地拒绝师父的良苦用心。所以佛在这是不是把话讲绝了？他有问题他受果报，与你无关，你只管把他往好处想。
若有轻笑之者：前面是讲他的坏话，这里是轻贱他。
当世世牙齿踈缺：生生世世你的牙齿都不齐全，乱七八糟、破破烂烂的。丑唇平鼻：五官不端正，这个嘴唇要么就大，要么就薄，要么就豁，要么就下唇长、上唇短，这都是过去世中的业障。
若有轻笑之者：前面是讲他的坏话，这里是轻贱他。
当世世牙齿踈缺：生生世世你的牙齿都不齐全，乱七八糟、破破烂烂的。丑唇平鼻：五官不端正，这个嘴唇要么就大，要么就薄，要么就豁，要么就下唇长、上唇短，这都是过去世中的业障。
《妙法莲华经·观世音菩萨普门品浅释》（13）
尔时佛告观世音菩萨。当殷此无尽意菩萨。及四众。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等故。受是璎珞。
无尽意善萨，一定要供养观世音菩萨，而观世音菩萨决意不接受这种供养，说：“啊！您这么好的东西，我不敢接受的。我没有什么道德，您还是自己保留着好了！”无尽意菩萨一听观世音菩萨这样讲，更着急，甚至于叩头顶礼，来向观世音菩萨哀求。这样子，一个不受供养，一个一定要供养，两方面都各自坚持。这时候，释迦牟尼佛就做和事佬，来调解这个问题了。佛乃看一看观世音菩萨，笑一笑，对他说：“你啊！应当怜悯这位无尽意菩萨，和这四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）的弟子，不单只是这四众弟子，而且还有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等。你应该可怜这一切众生，接受此供养吧！他是出于一种很真心诚恳的法布施，你不要再拒绝他这种好意了！”
即时观世音菩萨愍诸四众。及于天龙人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。无尽意。观世音菩萨有如是自在神力。游于娑婆世界。尔时无尽意菩萨。以偈问曰。
就在这个时候，观世音菩萨见到释迦牟尼佛，出来调解这件事情，他也就听佛的话，怜悯这四众弟子与天龙八部等众生，接受了璎珞宝珠。可是接受是接受了，他又转为供养，又把这璎珞分成两份。看！观世音菩萨难怪是菩萨，这么值钱的东西，他自己也不要，一份供养释迦牟尼佛，一份供奉多宝佛塔。这多宝佛塔的来源，是因多宝佛在过去无量无量劫以前，他就成佛了。他曾发愿说：“无论哪一个人成佛，在他成佛的时候，最后一定要讲《法华经》，等到他说《法华经》的时候，我就发愿要从地涌出一座多宝佛塔，现到虚空中，来给所有众生证明，证明这《法华经》是最妙的、最圆满的、最好的！”所以在释迦牟尼佛成佛，在以前演说三藏教、方等、大般若时，多宝如来也未曾现身。等到法华会上，正在讲这《法华经》的时候，这多宝佛就从地涌出这多宝佛塔，来证明释迦牟尼佛在说《法华经》。于是观世音菩萨就将另一份璎珞珍宝供奉多宝佛塔。
随后释迦牟尼佛又叫了一声：“无尽意！这位观世音菩萨有像上面我所说的种种神通妙用，自在神力，所有的众生都应该供养他、恭敬他、诚念他。这位观世音菩萨，他游行在此娑婆世界，来救度一切众生。”释迦牟尼佛说完这话之后，无尽意菩萨又用句偈来请问释迦牟尼佛。
句偈是因为前文长行，有的地方说得太详细，又有些地方说得不详细，所以就用这偈再来重说一遍。这句偈就好像中国的诗词歌赋之类，要有一定的格式，或是六字一句、七字一句，或有五字一句、四字一句等不一定，但必须要有一定的字数。这《普门品》以前在鸠摩罗什法师译时，没有译这段句偈文。而是后来有另一位法师加上去的，一般人看他的句偈和前文的意思相同，所以才加到《法华经》上第二十五品，《普门品》的后面。
世尊妙相具 我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音
无尽意菩萨称了一声：“具足妙相的世尊！我现在再问一问彼观世音菩萨，这位佛子以什么因缘而名叫观世音呢？”因为佛的相貌最圆满，具足三十二相，八十种随形好，所以叫世尊妙相具。即是具足，无缺无余，又可解为福足、慧足，叫两足尊。这里是解释佛的三十二相，八十种随形好，这种微妙不可思议的相好。
具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所
因为无尽意菩萨以句偈请问佛，所以佛也用句偈来回答无尽意菩萨说：“无尽意！你知道观世音菩萨所做的事情和因缘吗？你好好的注意听，我现在为你解说。他是以善巧方便，观机逗教，因人说法，应病予药。”
“观机”就是看看众生是什么根性，欢喜什么，他就给你说什么法。就像前面所说的：“应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法....”这就叫“善应诸方所”。不管什么根性，他便用这种善巧方便的方法去度你。这种方法有没有一定呢？没有一定的，所以在《金刚经》上说：“是法平等，无有高下，无有定法。”就是做一位法师想去教化人，也要懂得很多的道理和世间法。见到某一种人就说某一种法。例如见到做生意的人，就要说：“哦！现在你生意可好吗？近来市场购买力很强吧！”见到做工的人：“你很辛苦啊！今天有假期吗？”因为他说些做工的道理，他一听了心想：“啊！原来也有人知道我是很辛苦的、很忙的！”然后再对他讲点佛法，他就会觉得：“啊！这不错！原来佛法是这样的。”见到读书人，就问他：“你是攻读那一系，科学？化学？文学....？”好像今天来了一班学生，果尊对他们讲些佛法，听得他们都很高兴，对佛法开始有点印象了。在他们的脑海里就有了“佛”，这佛一到脑海里去，一天比一天增长，将来也是要成佛。这就是善应诸方所，应病予药，因人说法。所谓：“善巧方便度众生，巧把尘劳为佛事。”把世间所有一切尘劳的事情，转变成为佛事。
弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿
这位观世音菩萨，他在未成菩萨以前，就发了大慈大悲的宏愿。这宏愿有多大呢？像大海那么深！他经历了不可思议的大劫，造了不可思议的功德，发这种不可思议的愿力，所以观世音菩萨一切一切都是微妙不可思议的。他曾侍奉很多很多的千亿佛，不止千亿，连万亿都不止，虽然文法上只说是千亿。他发这种大慈大悲的愿，所以观世音菩萨的境界是高深莫测的。观世音菩萨他所发的愿是清净的，什么叫“清净愿”呢？清净是没有为自己的自私心着想，是一个大公无私的人。他为众生所发的愿，完全是出于一种真正的慈悲心，真正慈爱众生的心。
我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦
释迦牟尼佛说：“我现在为你大略讲一讲这位观世音菩萨的功德，要有善根的人才能听见他的名字。”如果没有善根的人，就连“观世音菩萨”名字也听不到，更不要说见身。所谓见身，不一定说见到观世音菩萨的肉身，就是能见到观音菩萨的画相，或用泥塑的，或用木刻的，或是瓷造的，乃至金、银、铜、铁所铸成的观世音菩萨相，你若见了就等于见到他的肉身是一样的。我们只要心里念兹在玆，念念不忘来念观世音菩萨，不要打妄想，把这最宝贵的时间，随随便便就空过去了。念观世音菩萨有什么用呢？能灭一切诸有的苦，这“诸有”就包括：欲界有、色界有、无色界有，也就是三界二十五有。这里所指的就是三界二十五有。若详细讲起来是需要很长的时间。想知道的人，可以在佛学大辞典查一查。有首偈颂：“四洲四恶趣，梵王六欲天，无想五那含，四空并四禅。”
尔时佛告观世音菩萨。当殷此无尽意菩萨。及四众。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等故。受是璎珞。
无尽意善萨，一定要供养观世音菩萨，而观世音菩萨决意不接受这种供养，说：“啊！您这么好的东西，我不敢接受的。我没有什么道德，您还是自己保留着好了！”无尽意菩萨一听观世音菩萨这样讲，更着急，甚至于叩头顶礼，来向观世音菩萨哀求。这样子，一个不受供养，一个一定要供养，两方面都各自坚持。这时候，释迦牟尼佛就做和事佬，来调解这个问题了。佛乃看一看观世音菩萨，笑一笑，对他说：“你啊！应当怜悯这位无尽意菩萨，和这四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）的弟子，不单只是这四众弟子，而且还有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等。你应该可怜这一切众生，接受此供养吧！他是出于一种很真心诚恳的法布施，你不要再拒绝他这种好意了！”
即时观世音菩萨愍诸四众。及于天龙人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。无尽意。观世音菩萨有如是自在神力。游于娑婆世界。尔时无尽意菩萨。以偈问曰。
就在这个时候，观世音菩萨见到释迦牟尼佛，出来调解这件事情，他也就听佛的话，怜悯这四众弟子与天龙八部等众生，接受了璎珞宝珠。可是接受是接受了，他又转为供养，又把这璎珞分成两份。看！观世音菩萨难怪是菩萨，这么值钱的东西，他自己也不要，一份供养释迦牟尼佛，一份供奉多宝佛塔。这多宝佛塔的来源，是因多宝佛在过去无量无量劫以前，他就成佛了。他曾发愿说：“无论哪一个人成佛，在他成佛的时候，最后一定要讲《法华经》，等到他说《法华经》的时候，我就发愿要从地涌出一座多宝佛塔，现到虚空中，来给所有众生证明，证明这《法华经》是最妙的、最圆满的、最好的！”所以在释迦牟尼佛成佛，在以前演说三藏教、方等、大般若时，多宝如来也未曾现身。等到法华会上，正在讲这《法华经》的时候，这多宝佛就从地涌出这多宝佛塔，来证明释迦牟尼佛在说《法华经》。于是观世音菩萨就将另一份璎珞珍宝供奉多宝佛塔。
随后释迦牟尼佛又叫了一声：“无尽意！这位观世音菩萨有像上面我所说的种种神通妙用，自在神力，所有的众生都应该供养他、恭敬他、诚念他。这位观世音菩萨，他游行在此娑婆世界，来救度一切众生。”释迦牟尼佛说完这话之后，无尽意菩萨又用句偈来请问释迦牟尼佛。
句偈是因为前文长行，有的地方说得太详细，又有些地方说得不详细，所以就用这偈再来重说一遍。这句偈就好像中国的诗词歌赋之类，要有一定的格式，或是六字一句、七字一句，或有五字一句、四字一句等不一定，但必须要有一定的字数。这《普门品》以前在鸠摩罗什法师译时，没有译这段句偈文。而是后来有另一位法师加上去的，一般人看他的句偈和前文的意思相同，所以才加到《法华经》上第二十五品，《普门品》的后面。
世尊妙相具 我今重问彼 佛子何因缘 名为观世音
无尽意菩萨称了一声：“具足妙相的世尊！我现在再问一问彼观世音菩萨，这位佛子以什么因缘而名叫观世音呢？”因为佛的相貌最圆满，具足三十二相，八十种随形好，所以叫世尊妙相具。即是具足，无缺无余，又可解为福足、慧足，叫两足尊。这里是解释佛的三十二相，八十种随形好，这种微妙不可思议的相好。
具足妙相尊 偈答无尽意 汝听观音行 善应诸方所
因为无尽意菩萨以句偈请问佛，所以佛也用句偈来回答无尽意菩萨说：“无尽意！你知道观世音菩萨所做的事情和因缘吗？你好好的注意听，我现在为你解说。他是以善巧方便，观机逗教，因人说法，应病予药。”
“观机”就是看看众生是什么根性，欢喜什么，他就给你说什么法。就像前面所说的：“应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法....”这就叫“善应诸方所”。不管什么根性，他便用这种善巧方便的方法去度你。这种方法有没有一定呢？没有一定的，所以在《金刚经》上说：“是法平等，无有高下，无有定法。”就是做一位法师想去教化人，也要懂得很多的道理和世间法。见到某一种人就说某一种法。例如见到做生意的人，就要说：“哦！现在你生意可好吗？近来市场购买力很强吧！”见到做工的人：“你很辛苦啊！今天有假期吗？”因为他说些做工的道理，他一听了心想：“啊！原来也有人知道我是很辛苦的、很忙的！”然后再对他讲点佛法，他就会觉得：“啊！这不错！原来佛法是这样的。”见到读书人，就问他：“你是攻读那一系，科学？化学？文学....？”好像今天来了一班学生，果尊对他们讲些佛法，听得他们都很高兴，对佛法开始有点印象了。在他们的脑海里就有了“佛”，这佛一到脑海里去，一天比一天增长，将来也是要成佛。这就是善应诸方所，应病予药，因人说法。所谓：“善巧方便度众生，巧把尘劳为佛事。”把世间所有一切尘劳的事情，转变成为佛事。
弘誓深如海 历劫不思议 侍多千亿佛 发大清净愿
这位观世音菩萨，他在未成菩萨以前，就发了大慈大悲的宏愿。这宏愿有多大呢？像大海那么深！他经历了不可思议的大劫，造了不可思议的功德，发这种不可思议的愿力，所以观世音菩萨一切一切都是微妙不可思议的。他曾侍奉很多很多的千亿佛，不止千亿，连万亿都不止，虽然文法上只说是千亿。他发这种大慈大悲的愿，所以观世音菩萨的境界是高深莫测的。观世音菩萨他所发的愿是清净的，什么叫“清净愿”呢？清净是没有为自己的自私心着想，是一个大公无私的人。他为众生所发的愿，完全是出于一种真正的慈悲心，真正慈爱众生的心。
我为汝略说 闻名及见身 心念不空过 能灭诸有苦
释迦牟尼佛说：“我现在为你大略讲一讲这位观世音菩萨的功德，要有善根的人才能听见他的名字。”如果没有善根的人，就连“观世音菩萨”名字也听不到，更不要说见身。所谓见身，不一定说见到观世音菩萨的肉身，就是能见到观音菩萨的画相，或用泥塑的，或用木刻的，或是瓷造的，乃至金、银、铜、铁所铸成的观世音菩萨相，你若见了就等于见到他的肉身是一样的。我们只要心里念兹在玆，念念不忘来念观世音菩萨，不要打妄想，把这最宝贵的时间，随随便便就空过去了。念观世音菩萨有什么用呢？能灭一切诸有的苦，这“诸有”就包括：欲界有、色界有、无色界有，也就是三界二十五有。这里所指的就是三界二十五有。若详细讲起来是需要很长的时间。想知道的人，可以在佛学大辞典查一查。有首偈颂：“四洲四恶趣，梵王六欲天，无想五那含，四空并四禅。”
【鹰潭的这座桥，能让人记住几多乡愁！】匆匆忙过正月，到了仲春，春昼初长，既是山花烂漫的好时节，又是户外散步的好时光。在双休日的旁晚，我一个人就这样行走在城市的春天里，感受春的气息，聆听春的呢喃，同乐园树的叶荫摇过眼帘，白塔河堤外的斜风扑面拂来。站在果喜大桥上，看着一江春水流淌，听着它快乐前进的脚步声，我的心中也泛起了一层层涟漪。一座桥，一道风景，一座桥，一种心情，故乡的邵武桥，在穿越时空的记忆中浮出，思绪随河水流动，如柳丝在微风里摇曳。
我的故乡地处县城南约10公里，名叫璜塘姜家的一个自然风光秀丽迷人的村庄，这里田地广阔，民风淳朴，山秀水灵，满目苍翠。族谱记载：唐末战乱，有姜氏兄弟为躲避战火，从浙江流离此地，观此四面群山环绕，溪流潺潺，是风水灵气之地，于是，植樟树数棵，结庐而居，过上日出而作，日落而归的农耕生活，繁衍生息，其子子孙孙发展蔓延四面八方，距今亦有1000多年的历史。村口有三座保存完好的门楼，主门楼上方生动精美的红麻石镂空雕刻图案，栩栩如生，风格迥异，绚丽多彩，有“科第世家”、“祖孙大夫”、“五朝文献”的字刻悬挂在门楼正中央，经历数百年的风雨沧桑，字迹依稀可辨，现已是江西省重点文物保护单位。历史上这里曾出现过3位文科进士，北宋元丰二年（1079）进士姜御实，官至大理寺卿，掌平决狱讼，元朝泰定元年甲子（1324）进士冯冀翁、字子羽，因写《蝌蚪赋》享名，正三品文散官：正议大夫，抚州路总管，明朝弘治十二年（1499）年进士姜桂、字廷芳，官至邵武知县、柳州知府。这个看似普通却相当古老的村落曾经铸就过时代的辉煌。
在距村东南0.5公里处，有一座 500多年的人文古迹邵武桥。民间传说，以前这里是一座低矮简陋的小木桥，是通往金溪、资溪、进武夷山去福建的古道，每年春季多雨，爆发山洪，河水溢过木桥，过往的人们涉桥通行危险重重，经常有人溺水而亡。本村姜陈氏，乐善好施，善良朴实，心灵手巧，四季纺线织布，将其积攒的银钱建造石桥，惠及黎民，成为佳话，颂传至今。有诗曰：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”。由于思念在福建邵武做知县的儿子姜桂，故名“邵武桥”。据余江县志记载：明弘治年间（1488—1505），姜桂（即姜文峰、字廷芳）之妻催氏而建。桥长10米，宽4米，高3米，红麻石砌成的单拱石桥横跨傍山溪流，若长虹卧波。从桥面缝里长出了三颗碗粗的油凿树，犹如强悍忠诚的护卫伫立桥上。桥面青石板上深深的车轮沟槽，见证了它往昔的繁华与年轮，虽历尽数百载沧桑风雨，至今还较为完整。
河的两岸长着郁郁葱葱的树，绿柳垂丝，美丽的倩影倒印在水里，小河水也染成碧绿色了。小石桥就掩映在这绿树丛中，安静，悠闲。它酷似一位鹤发老翁，依然挺着一副硬朗、结实的身板，雄风豪气中忘却了沧桑。
当时，小石桥除了担当对外主要交通要道外，还肩负着农田引水灌溉的重任，河水养育着一代代村民。每当春夏之际，我们就会在桥上、岸边尽情的戏耍，花丛的茂盛，桥下洞中，曾多次掩护了我和小伙伴彼此用土坷粒“激烈战斗”。柳下的芳草地，是我们放牛的草料场，“牛得自由骑，春风细雨飞。青山青草里，一笛一蓑衣，日出唱歌去，月明抚掌归。何人得似尔，无是亦无非”。骑在水牛背上，看鸟儿天空中飞翔，柳枝间雀跃，透过树梢望着浅蓝的天空白云悠远，盼望着快快长大，随着白云飘向那未知的世界。酷热难耐时，脱光衣服在桥洞下游泳、嬉戏、打水仗。刮风下雨了，桥洞便是我们的躲雨处，在洞中听风看雨，在洞中分享彼此的炒花生、烤红薯，在洞中诉说天真的梦想！
农忙时，村民们戴着晨曦，肩挑活计，朦胧的身影在石桥上越过，咚咚石板声打破了一夜的寂静，开始了新的忙碌。黄昏的时候，小石桥就变得热闹起来。收工的人们披着星辉挑着满筐谷子在桥上停留，不过一会，三三两两的来到小桥上的人们越来越多，有的做短暂歇息，有的光着屁股下河洗澡，有的东家长，西家短的议论着庄稼的收成，小桥也常常变成了人和蚊子的战场。孩子们也在一边说着，玩着，吃着，不知不觉中就睡着了。凉凉的河风吹走了劳作的辛苦，吹进了孩子美丽的梦乡。
后来，党的富民政策传遍农村，家乡富裕了，农村搞起了新建设，村村通上水泥路，建起了钢筋水泥桥，到处宽广整洁，透着年轻。
家乡的邵武桥愈来愈老了，往昔繁华已去，溪水灌溉的功能也慢慢减弱，桥面上三颗碗粗的油凿树也在91年的霜冻中枯萎了，我知道它终有一天会不负重荷或哄然倒下。它太累了，累的安静的不肯言语，累的孤独的躲避路边。它那弯曲的背，默默的驮过一代又一代人走出山村，实现梦想，它用疲惫的眼睛注视家乡富裕安康的新变化，它笑了。
思绪似无缰的骏马，在思想的草原上恣意驰骋，尽情游荡，故乡的邵武桥总是静静的守侯在记忆的深处。不知何时果喜桥上的灯亮了，五彩的霓虹灯倒映水中，宛若天上彩虹。我仿佛在那彩虹中央，看到了家乡邵武桥面缝上的三颗油凿树，又发出了新芽，苍老的树底部慢慢挤出了绿。https://t.cn/A6AsExON
我的故乡地处县城南约10公里，名叫璜塘姜家的一个自然风光秀丽迷人的村庄，这里田地广阔，民风淳朴，山秀水灵，满目苍翠。族谱记载：唐末战乱，有姜氏兄弟为躲避战火，从浙江流离此地，观此四面群山环绕，溪流潺潺，是风水灵气之地，于是，植樟树数棵，结庐而居，过上日出而作，日落而归的农耕生活，繁衍生息，其子子孙孙发展蔓延四面八方，距今亦有1000多年的历史。村口有三座保存完好的门楼，主门楼上方生动精美的红麻石镂空雕刻图案，栩栩如生，风格迥异，绚丽多彩，有“科第世家”、“祖孙大夫”、“五朝文献”的字刻悬挂在门楼正中央，经历数百年的风雨沧桑，字迹依稀可辨，现已是江西省重点文物保护单位。历史上这里曾出现过3位文科进士，北宋元丰二年（1079）进士姜御实，官至大理寺卿，掌平决狱讼，元朝泰定元年甲子（1324）进士冯冀翁、字子羽，因写《蝌蚪赋》享名，正三品文散官：正议大夫，抚州路总管，明朝弘治十二年（1499）年进士姜桂、字廷芳，官至邵武知县、柳州知府。这个看似普通却相当古老的村落曾经铸就过时代的辉煌。
在距村东南0.5公里处，有一座 500多年的人文古迹邵武桥。民间传说，以前这里是一座低矮简陋的小木桥，是通往金溪、资溪、进武夷山去福建的古道，每年春季多雨，爆发山洪，河水溢过木桥，过往的人们涉桥通行危险重重，经常有人溺水而亡。本村姜陈氏，乐善好施，善良朴实，心灵手巧，四季纺线织布，将其积攒的银钱建造石桥，惠及黎民，成为佳话，颂传至今。有诗曰：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”。由于思念在福建邵武做知县的儿子姜桂，故名“邵武桥”。据余江县志记载：明弘治年间（1488—1505），姜桂（即姜文峰、字廷芳）之妻催氏而建。桥长10米，宽4米，高3米，红麻石砌成的单拱石桥横跨傍山溪流，若长虹卧波。从桥面缝里长出了三颗碗粗的油凿树，犹如强悍忠诚的护卫伫立桥上。桥面青石板上深深的车轮沟槽，见证了它往昔的繁华与年轮，虽历尽数百载沧桑风雨，至今还较为完整。
河的两岸长着郁郁葱葱的树，绿柳垂丝，美丽的倩影倒印在水里，小河水也染成碧绿色了。小石桥就掩映在这绿树丛中，安静，悠闲。它酷似一位鹤发老翁，依然挺着一副硬朗、结实的身板，雄风豪气中忘却了沧桑。
当时，小石桥除了担当对外主要交通要道外，还肩负着农田引水灌溉的重任，河水养育着一代代村民。每当春夏之际，我们就会在桥上、岸边尽情的戏耍，花丛的茂盛，桥下洞中，曾多次掩护了我和小伙伴彼此用土坷粒“激烈战斗”。柳下的芳草地，是我们放牛的草料场，“牛得自由骑，春风细雨飞。青山青草里，一笛一蓑衣，日出唱歌去，月明抚掌归。何人得似尔，无是亦无非”。骑在水牛背上，看鸟儿天空中飞翔，柳枝间雀跃，透过树梢望着浅蓝的天空白云悠远，盼望着快快长大，随着白云飘向那未知的世界。酷热难耐时，脱光衣服在桥洞下游泳、嬉戏、打水仗。刮风下雨了，桥洞便是我们的躲雨处，在洞中听风看雨，在洞中分享彼此的炒花生、烤红薯，在洞中诉说天真的梦想！
农忙时，村民们戴着晨曦，肩挑活计，朦胧的身影在石桥上越过，咚咚石板声打破了一夜的寂静，开始了新的忙碌。黄昏的时候，小石桥就变得热闹起来。收工的人们披着星辉挑着满筐谷子在桥上停留，不过一会，三三两两的来到小桥上的人们越来越多，有的做短暂歇息，有的光着屁股下河洗澡，有的东家长，西家短的议论着庄稼的收成，小桥也常常变成了人和蚊子的战场。孩子们也在一边说着，玩着，吃着，不知不觉中就睡着了。凉凉的河风吹走了劳作的辛苦，吹进了孩子美丽的梦乡。
后来，党的富民政策传遍农村，家乡富裕了，农村搞起了新建设，村村通上水泥路，建起了钢筋水泥桥，到处宽广整洁，透着年轻。
家乡的邵武桥愈来愈老了，往昔繁华已去，溪水灌溉的功能也慢慢减弱，桥面上三颗碗粗的油凿树也在91年的霜冻中枯萎了，我知道它终有一天会不负重荷或哄然倒下。它太累了，累的安静的不肯言语，累的孤独的躲避路边。它那弯曲的背，默默的驮过一代又一代人走出山村，实现梦想，它用疲惫的眼睛注视家乡富裕安康的新变化，它笑了。
思绪似无缰的骏马，在思想的草原上恣意驰骋，尽情游荡，故乡的邵武桥总是静静的守侯在记忆的深处。不知何时果喜桥上的灯亮了，五彩的霓虹灯倒映水中，宛若天上彩虹。我仿佛在那彩虹中央，看到了家乡邵武桥面缝上的三颗油凿树，又发出了新芽，苍老的树底部慢慢挤出了绿。https://t.cn/A6AsExON
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