《正法念处经》之：
若人不恶语，舍离于谄曲，虽人行如天，彼人善应礼。实语常行忍，直心不谄曲，不恼于他人，彼建立法幢。
如果我们不说恶语，舍离谄曲不正直的心，什么话都真心真意地说，柔和诚恳，这样虽然还在人间，但所行的是天人的行为，这样的人自然会高人一筹，受人礼敬。如果我们常常说诚实的语言，常常行持慈心安忍，直心而不谄曲，说任何话都不触恼别人，这样的人就能建立正法的法幢。正直不恶口的人是实修佛法的人，他能改过迁善，因此能持得住正法，所以他自身就能把法建立起来，这叫做"建立法幢"。
若人不恶语，舍离于谄曲，虽人行如天，彼人善应礼。实语常行忍，直心不谄曲，不恼于他人，彼建立法幢。
如果我们不说恶语，舍离谄曲不正直的心，什么话都真心真意地说，柔和诚恳，这样虽然还在人间，但所行的是天人的行为，这样的人自然会高人一筹，受人礼敬。如果我们常常说诚实的语言，常常行持慈心安忍，直心而不谄曲，说任何话都不触恼别人，这样的人就能建立正法的法幢。正直不恶口的人是实修佛法的人，他能改过迁善，因此能持得住正法，所以他自身就能把法建立起来，这叫做"建立法幢"。
出道弟子自我检验的七个阶段
一、心性
所谓心性包括一个人的品质，愿力，道心。从品质上讲，心如止水，忍辱负重，助人无为，都是基本的品格修养。讲究不与人争，不与世争，站在高级别的仙境看人间。表法庄严要注重品行端正。愿力，就是你在修行上的目标，刚开始大家修的目标可能都是为了自我～为了财～为了一些自我的小狭隘！但是渐渐的就会随着修行产生的功德致使的环境改变从而改变自己的目标，可能是为了～配偶，为了～儿女，为了～父母，为了～师徒等等，为了他人而产生修道的目标，这就是扩大了自己的愿力。第三点道心指的就是对～人世间～看破～放下的程度！修欲到高境界，需身在世中～❤️在世外，所谓心在世外指的就是远离人间一切低俗的能量场，亲近高级别的人间能量场！
二、功德
所谓功德～指的就是你对于天地所产生的贡献，他是建立在心性～基础之上的！功德分为很多种，比如修法功德，那就是你在修上产生的忏悔心，你在弘扬道中所付出的实际行动，都是会得到上方的认可！同样你对于过去以往行为产生的忏悔心～都会让你产生相应的功德，来获得上方的加持，抵消过去的～业力！天道之所以能成为天道，就是因为上方有大的功德池，在这个功德池里装满了众生对他的敬仰，感恩，信念，忏悔等正面能量，我们对其产生功德时，神灵也会相应的给予我们反馈。一条小溪打开自己对大海的渠道时，即成为了大海的支流，既扩大了海的容量，也为自己增加了后援。因此请求上方帮你的前提就是你要学会～积功德！用正面的能量～～～回馈天地，否则怎么求毫无作用。
三、法力
法力即功法～不同的功法对应不同的症状，八万四千法门～门门通往正路！问题是哪一条路是最适合你的，没有合适的法门你就无法入道，每个人的路径～都不相同，同样每个人修，法门也绝不一样。因此法门没有高下之分～只有合适不合适之分！那些互相斗法，认为自己的法门门派更厉害的都是还没了悟法门真谛！一个“法师”的法力～既包括了他有能力为众生提供相应的法门，也包括了他有能力去对应众生的病症～从而提供适合的法事！
四、奉职
所谓奉职就是一位师傅的权限～人间绝大部分师傅调兵遣将靠的不是自己的奉职，而是玄师～的力量！兵马分散而且全靠上方之力！而自我拥有～权限的人～则是通过了上方之考验而授予相应的职。权限在人间有很多利益，比如～地府职可以让你拥有查阅～冥府生死的权力！高级别的职可以调动～冥将！或直接超度亡魂。职～所能调遣的兵马不需要自行供奉，由所属部门培训供奉，你只需下令～即可。因此一个职的……大小，即决定了他在人间能做多少事情！
五、任务
所谓任务有两种，一种是先天任务，一种是后天任务，先天任务中有成就自己者，也有成就他人者，凡是带着先天任务的都会有自己的玄师～在冥冥中指引自己归道，同样先天任务也分大小，根据自己往生修行的～层次来决定，有的人的任务只是今生继续～提高自己，而有的人的任务却是要普度众生！这都是根据自己“以前”修行的能量级决定的。后天任务就是一些在世间～因缘～而变的任务，这些任务的总目标都是围绕着先天任务而展开。后天任务根据你所处的环境～目前的现状，你的～玄师～需求综合而成！属于阶段性的自我觉悟的目标。
六、师承
很多人觉得无需～师傅自己就可以自通道性！这是一个很诙谐的说法！宇宙能量有自己的自然属性，不会服从于任一无资格灵体！就好像大自然～归属于全人类，但是你能随便去摘果园里的桃子吗？所有好的土地好的自然资源都被人占据了。同样宇宙能量无处不在～但是你有资格随意使用吗？元神～本身就是有大资格大权限的人，你想修行成就，真正得到宇宙加持，除了获得能量资格别无他法，况且自我修行听世间杂论，以为明白了什么，其实都远离了真正的解脱。能拜到什么层次的师傅，百分之百～决定了你的道路是正是邪！师承～也就是你的法脉，法脉清纯，整个师门的能量场会带着你上升，法脉邪僻，你也很难逃脱整个师门业力的拖累！
七、境界
真正悟道的成果～不是长篇大论！不是言辞精妙，而是身心解脱。想知道自己修到了什么层次，别看自己懂了多少理论。真正的道～只能自证，无法他说。我们检验自己到了什么境界，别问自己懂了多少～看看自己还有多少烦恼！就知道应该赶紧实修～～～
一、心性
所谓心性包括一个人的品质，愿力，道心。从品质上讲，心如止水，忍辱负重，助人无为，都是基本的品格修养。讲究不与人争，不与世争，站在高级别的仙境看人间。表法庄严要注重品行端正。愿力，就是你在修行上的目标，刚开始大家修的目标可能都是为了自我～为了财～为了一些自我的小狭隘！但是渐渐的就会随着修行产生的功德致使的环境改变从而改变自己的目标，可能是为了～配偶，为了～儿女，为了～父母，为了～师徒等等，为了他人而产生修道的目标，这就是扩大了自己的愿力。第三点道心指的就是对～人世间～看破～放下的程度！修欲到高境界，需身在世中～❤️在世外，所谓心在世外指的就是远离人间一切低俗的能量场，亲近高级别的人间能量场！
二、功德
所谓功德～指的就是你对于天地所产生的贡献，他是建立在心性～基础之上的！功德分为很多种，比如修法功德，那就是你在修上产生的忏悔心，你在弘扬道中所付出的实际行动，都是会得到上方的认可！同样你对于过去以往行为产生的忏悔心～都会让你产生相应的功德，来获得上方的加持，抵消过去的～业力！天道之所以能成为天道，就是因为上方有大的功德池，在这个功德池里装满了众生对他的敬仰，感恩，信念，忏悔等正面能量，我们对其产生功德时，神灵也会相应的给予我们反馈。一条小溪打开自己对大海的渠道时，即成为了大海的支流，既扩大了海的容量，也为自己增加了后援。因此请求上方帮你的前提就是你要学会～积功德！用正面的能量～～～回馈天地，否则怎么求毫无作用。
三、法力
法力即功法～不同的功法对应不同的症状，八万四千法门～门门通往正路！问题是哪一条路是最适合你的，没有合适的法门你就无法入道，每个人的路径～都不相同，同样每个人修，法门也绝不一样。因此法门没有高下之分～只有合适不合适之分！那些互相斗法，认为自己的法门门派更厉害的都是还没了悟法门真谛！一个“法师”的法力～既包括了他有能力为众生提供相应的法门，也包括了他有能力去对应众生的病症～从而提供适合的法事！
四、奉职
所谓奉职就是一位师傅的权限～人间绝大部分师傅调兵遣将靠的不是自己的奉职，而是玄师～的力量！兵马分散而且全靠上方之力！而自我拥有～权限的人～则是通过了上方之考验而授予相应的职。权限在人间有很多利益，比如～地府职可以让你拥有查阅～冥府生死的权力！高级别的职可以调动～冥将！或直接超度亡魂。职～所能调遣的兵马不需要自行供奉，由所属部门培训供奉，你只需下令～即可。因此一个职的……大小，即决定了他在人间能做多少事情！
五、任务
所谓任务有两种，一种是先天任务，一种是后天任务，先天任务中有成就自己者，也有成就他人者，凡是带着先天任务的都会有自己的玄师～在冥冥中指引自己归道，同样先天任务也分大小，根据自己往生修行的～层次来决定，有的人的任务只是今生继续～提高自己，而有的人的任务却是要普度众生！这都是根据自己“以前”修行的能量级决定的。后天任务就是一些在世间～因缘～而变的任务，这些任务的总目标都是围绕着先天任务而展开。后天任务根据你所处的环境～目前的现状，你的～玄师～需求综合而成！属于阶段性的自我觉悟的目标。
六、师承
很多人觉得无需～师傅自己就可以自通道性！这是一个很诙谐的说法！宇宙能量有自己的自然属性，不会服从于任一无资格灵体！就好像大自然～归属于全人类，但是你能随便去摘果园里的桃子吗？所有好的土地好的自然资源都被人占据了。同样宇宙能量无处不在～但是你有资格随意使用吗？元神～本身就是有大资格大权限的人，你想修行成就，真正得到宇宙加持，除了获得能量资格别无他法，况且自我修行听世间杂论，以为明白了什么，其实都远离了真正的解脱。能拜到什么层次的师傅，百分之百～决定了你的道路是正是邪！师承～也就是你的法脉，法脉清纯，整个师门的能量场会带着你上升，法脉邪僻，你也很难逃脱整个师门业力的拖累！
七、境界
真正悟道的成果～不是长篇大论！不是言辞精妙，而是身心解脱。想知道自己修到了什么层次，别看自己懂了多少理论。真正的道～只能自证，无法他说。我们检验自己到了什么境界，别问自己懂了多少～看看自己还有多少烦恼！就知道应该赶紧实修～～～
道教的神仙造像有多讲究，您知道吗？#佛道双修#
大道者，无形无象，至真无色，湛然空寂，视听莫偕，为使存真者，能系想圣容，应变见身，暂显还隐。也就是说，大道本来无形无象，至真无色，湛然圆满，为度化众生而应显变化身，变化之身与大道本身没有差别。这种应显变化之身，即是神仙法相。故而，《玄门日诵早晚课》指出称扬宝号时，注想的金容正是前面提到的神仙法相。
神仙法相被人形象化，以六次第十八种塑材制作，或者供奉于道教宫观、石窟，或祭祀于神案、经堂。据《因缘业报经》、《出家因缘经》等记载，信向三宝，写经造像，建立玄坛，度人济物，持斋礼拜念诵，烧香供养，行道布施，启愿忏悔、立观度人，种种方便者，执为众生，作当来福业。
1、宫观造像的顺序（6种次第）
据《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》载，造像有六种相的次第顺序是，宜先造三清道祖；其次大罗圣真仙相；三造过见未来无边圣相；四造绘诸天星斗真仙；五造圣真仙品无数圣相；六造随感应缘无穷圣真形相。
三清殿两旁，当塑九宸九帝。玉皇殿两旁，当塑三十二天帝。二殿之壁上，当画以万圣朝元之班像。玄帝殿两旁，当塑雷部诸神。殿内壁上，当画玄帝修真事迹。许真君殿两旁，当塑列仙，殿内壁上，当画拔宅飞升冲举之乘鸾跨鹤、御风驭龙、浮游仙侣故事。
祈寿宫观殿内，正面堂塑长生大帝，左长生保命天尊，右延寿益算天尊为主，两边用南北二斗，左南斗益算，右北斗延生，南斗六尊，当用寿星凑七尊，以对北斗。寿星阁以福星、禄星置于阁上，其下塑寿星之像等。
2、发心造像的塑材（18种塑材）
神仙法相，人们以丹青金碧摹图形相，或者跃然纸上，或以铁铜土雕塑造像，供人赞礼以求延生。道经指出，发心造像有十八种塑材可用来造诸形象。
雕诸宝玉琼瑶琅玕七珍之类，二者铸以黄金，三者铸以白银，四者铸以赤铜，五者铸以青铁，六者铸以锡镴，七者雕诸香物梅檀沉水之属，八者织成，九者绣成，十者泥塑，十一者夹纻，十二者素画，十三者壁画，十四者凿龛，十五者镌诸文石，十六者建碑，十七者香泥印成，十八者印纸范泥、刻飘团土、镂瓦磨骨、雕牙剸木、聚雪画灰。一念发心，得福无量。
3、造像的尺寸大小（大小无碍，多少不限）
据道经记载，道教神仙造像可以长一寸、二寸、三寸、四寸、五寸，乃至於尺，大小无碍，多少不限。
暨乎一尺、二尺、三尺、四尺、五尺，以及于丈，一丈、二丈、三丈、四丈、五丈、六丈，百尺、千尺，万尺，一区、十区、百区、千区、万区，一铺、十铺、百铺、千铺、万铺，一龛、十龛、百龛、千龛、万龛，一帧、十帧、百帧、千帧、万帧，一座、十座、百座、千座、万座，一室、十室、百室、千室、万室，一堂、十堂、百堂、千堂、万堂，乃至巨亿兆京载。
或一天尊、二天尊，乃至十百千万亿兆京载，并真人、仙人、圣人、玉童、玉女、诸天帝王、金刚神王，香官使者、侍香、龙虎、狮子、辟邪，殿堂帐座、幡华幡盖、飞天音乐、种种侍卫，各随心力，以用供养，礼拜烧香，昼夜存念，如对真形，过去未来，获福无量，克成真道。
4、道教造像需要注意的事项
造像必须依据经典，具其仪相，元始天尊有五百亿相，灵宝道君有七十二相，太上老君有三十二相，左右真人有二十四相，衣冠华座，并须如法。元始天尊上帔，以九色离罗，或五色云霞山水，杂锦黄裳，金冠玉冠。左右皆缨络环佩，亦金玉冠，彩色间错，上帔皆不得用纯紫丹青碧绿等。
左右真人又不得散发、长耳、独角，并须戴芙蓉飞云元始等冠，复不得戴二仪平冠、鹿胎之属。左右二真，皆供献，或持经执简，把诸香华，悉须恭肃，不得放诞手足，衣服偏斜。天尊平坐，指捻太无，手中皆不执如意尘拂，但空而已。
5、造像的左右真人有什么说法？
元始天尊、灵宝道君、太上老君左右，皆有真人、玉童、玉女、侍香、侍经、香官使者，左右龙虎君、左右官使者、天丁力士、金刚神王、狮子辟邪、龙麟猛兽、螣蛇神虎、凤凰孔雀、金翅朱雀、四灵八威、护法善神，备卫左右，各随力所建。三清左右的真人名号极多，不可称数，皆是昔劫种因道成果极所致，得在三清左右侍卫启请，变化自在，天尊所处，皆随侍卫。
玉童、玉女，皆道气化生，非因胎育，各有司存，或侍经侍香，或散华奉言，或给仙人，或侍得道，阶品亦有差降。侍经、侍香，皆是结气而生，常在天尊及真经所处，传奏流通，记列善恶。
金刚天之四极神，立天之四隅，或天门地户，长一千二百丈，按剑持杖，身挂天衣飞云宝冠，足蹑巨山神兽、大石诸鬼之上，立作杀鬼之势，主天下地上一切非法鬼神，怒目啖声，邪精畏伏。若天尊都治门户，殿堂左右，皆立其像，防护守卫，变化无方，不常厥体，是道之烈气所生，非胎诞而得也。今之观内，门户、殿堂、经藏，并制其像也。
神王者，众神之主，凡有三种。一者结气，二者报生，三者业因。结气者，不由胎诞，因自然之气。报生者，从诸鬼神，有功於道，生得此身。业报者，承其积劫因缘，主令身执。凡人成真得道，皆来监度。神王之名，抑亦无数，皆衣甲冠矛，持刀按剑，或立或坐，不常其体，役御群鬼，驱除凶恶，具诸经诰，不复详备。
魔王，亦神王之流，凡有三种。一者三天魔王，二者五帝魔王，三者飞天魔王。皆戒炼保举学道行人，故大勋魔王保举尔身也。
天丁力士、龙虎左右、香官使者，并因气化生，应缘而出，降魔召鬼，传言驿行，护法之灵官也。
八威，谓毒龙、猛虎、螣蛇、电兽、长牙、奔牛、玃天、雷晶，并是积业恶物，天尊威伏，使备门守关，洞穴墙圻，防非也。
四灵，谓龟、龙、麟、凤，皆应星辰异气，合五行之秀，或口诵灵文，身生图箓，知代休否，因时下世，并天尊苑囿，祥禽瑞兽也。
6、天尊法座有几种造像
龙床之式，屏风用龙头，口衔五色结彩。屏风皆用一表龙，不许用靠光花草之饰，当以中国体制为正。常见的天尊造像中，天尊的法座也是表法之物，常见的有八种，即千叶莲华、五色狮子、七宝金床、九层玉座、伏九龙、摧八毒、坐云霄、御烟霞。这八种皆随变现形，因机居住。另如，元始天尊作郁罗萧台，斗姆元君坐獬坐等。
7、关于神仙造像的清洗
据道经记载，凡诸天尊、道君、老君，及诸圣真仙相，年久时深，或风雨飘零浸损，皆以时修，复勿使真容雕坠，当得福无量。凡天尊形像、金铜宝玉者，每至月十五日，设斋香汤洗饰。若夹纻雕木，即揩拭使光净，最得功德。
8、神仙造像周围的配祀的物什
龙牌：道家龙牌，不用玲珑。余更其制，度实刊如碾玉状，龙在外，全身现脊为边妆，用金龙，云用五色，以表兼备五方之德，自余始之。
龟鹤炉：丹陛上两傍，宜用铜铁铸成龟鹤二对为炉，凡建醮事，焚香於内，可以通仙灵，香气可达上苍。
旛：道家所用之旛，以表天地人三才之象。吾更其古制，旛顶用桐梓之木为之，上用日月星辰云霞，内画天尊像於上，以表天也。旛腹书天帝之名，脚俱用龙凤，两边带取象於手，皆以云龙飞凤为副之，取象於人也。坠脚亦用桐梓之木，尽山河大地五岳四渎，取象於地也。自古未有此制，自余始之。世俗之旛，皆用荷叶为顶，莲花为坠，鄙亦甚矣。
日月灯：凡殿两楹之间，必用鱼鲩为灯，以云霞履之，高耸於楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月，自余始。
供花：用桐木刻以灵芝，以表仙瑞之物也。牡丹一茎，而花五色，高九尺，饰以金缕，以按韩湘子顷刻之花，自成五色，仙瑞之应也。
供物：当用五行金木水火土，以表天地造化相生相克之治，而合神明之德。金以铜铁造成锭，金铂贴之。若用真金，恐盗所窥。木，香是也。以香刻成假山供之。水，争水是也，以盂盛之。火，灯是也。土以黄土取方，一块八方，刻以八卦供之。
供果：当用木雕寿桃、交梨、火枣、玄圃梅、昆仑瓜，等等。
供香：降真香，乃祀天帝之灵香也。除此之外，沉速次之。信灵香可以达天帝之灵。所忌者，安息香、乳香、檀香，外夷所合成之香，天律有禁，切宜慎之。
道教的造像过程与其信仰结合在一起，不论是造木雕像还是装脏开光，都会举行隆重的仪式。神像不仅是祖师仙真、大道真身在人间的象征，更是大众存想赞礼的形象，在道教尤为重视。
参考文献：《天皇至道太清玉冊》、《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》等。
大道者，无形无象，至真无色，湛然空寂，视听莫偕，为使存真者，能系想圣容，应变见身，暂显还隐。也就是说，大道本来无形无象，至真无色，湛然圆满，为度化众生而应显变化身，变化之身与大道本身没有差别。这种应显变化之身，即是神仙法相。故而，《玄门日诵早晚课》指出称扬宝号时，注想的金容正是前面提到的神仙法相。
神仙法相被人形象化，以六次第十八种塑材制作，或者供奉于道教宫观、石窟，或祭祀于神案、经堂。据《因缘业报经》、《出家因缘经》等记载，信向三宝，写经造像，建立玄坛，度人济物，持斋礼拜念诵，烧香供养，行道布施，启愿忏悔、立观度人，种种方便者，执为众生，作当来福业。
1、宫观造像的顺序（6种次第）
据《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》载，造像有六种相的次第顺序是，宜先造三清道祖；其次大罗圣真仙相；三造过见未来无边圣相；四造绘诸天星斗真仙；五造圣真仙品无数圣相；六造随感应缘无穷圣真形相。
三清殿两旁，当塑九宸九帝。玉皇殿两旁，当塑三十二天帝。二殿之壁上，当画以万圣朝元之班像。玄帝殿两旁，当塑雷部诸神。殿内壁上，当画玄帝修真事迹。许真君殿两旁，当塑列仙，殿内壁上，当画拔宅飞升冲举之乘鸾跨鹤、御风驭龙、浮游仙侣故事。
祈寿宫观殿内，正面堂塑长生大帝，左长生保命天尊，右延寿益算天尊为主，两边用南北二斗，左南斗益算，右北斗延生，南斗六尊，当用寿星凑七尊，以对北斗。寿星阁以福星、禄星置于阁上，其下塑寿星之像等。
2、发心造像的塑材（18种塑材）
神仙法相，人们以丹青金碧摹图形相，或者跃然纸上，或以铁铜土雕塑造像，供人赞礼以求延生。道经指出，发心造像有十八种塑材可用来造诸形象。
雕诸宝玉琼瑶琅玕七珍之类，二者铸以黄金，三者铸以白银，四者铸以赤铜，五者铸以青铁，六者铸以锡镴，七者雕诸香物梅檀沉水之属，八者织成，九者绣成，十者泥塑，十一者夹纻，十二者素画，十三者壁画，十四者凿龛，十五者镌诸文石，十六者建碑，十七者香泥印成，十八者印纸范泥、刻飘团土、镂瓦磨骨、雕牙剸木、聚雪画灰。一念发心，得福无量。
3、造像的尺寸大小（大小无碍，多少不限）
据道经记载，道教神仙造像可以长一寸、二寸、三寸、四寸、五寸，乃至於尺，大小无碍，多少不限。
暨乎一尺、二尺、三尺、四尺、五尺，以及于丈，一丈、二丈、三丈、四丈、五丈、六丈，百尺、千尺，万尺，一区、十区、百区、千区、万区，一铺、十铺、百铺、千铺、万铺，一龛、十龛、百龛、千龛、万龛，一帧、十帧、百帧、千帧、万帧，一座、十座、百座、千座、万座，一室、十室、百室、千室、万室，一堂、十堂、百堂、千堂、万堂，乃至巨亿兆京载。
或一天尊、二天尊，乃至十百千万亿兆京载，并真人、仙人、圣人、玉童、玉女、诸天帝王、金刚神王，香官使者、侍香、龙虎、狮子、辟邪，殿堂帐座、幡华幡盖、飞天音乐、种种侍卫，各随心力，以用供养，礼拜烧香，昼夜存念，如对真形，过去未来，获福无量，克成真道。
4、道教造像需要注意的事项
造像必须依据经典，具其仪相，元始天尊有五百亿相，灵宝道君有七十二相，太上老君有三十二相，左右真人有二十四相，衣冠华座，并须如法。元始天尊上帔，以九色离罗，或五色云霞山水，杂锦黄裳，金冠玉冠。左右皆缨络环佩，亦金玉冠，彩色间错，上帔皆不得用纯紫丹青碧绿等。
左右真人又不得散发、长耳、独角，并须戴芙蓉飞云元始等冠，复不得戴二仪平冠、鹿胎之属。左右二真，皆供献，或持经执简，把诸香华，悉须恭肃，不得放诞手足，衣服偏斜。天尊平坐，指捻太无，手中皆不执如意尘拂，但空而已。
5、造像的左右真人有什么说法？
元始天尊、灵宝道君、太上老君左右，皆有真人、玉童、玉女、侍香、侍经、香官使者，左右龙虎君、左右官使者、天丁力士、金刚神王、狮子辟邪、龙麟猛兽、螣蛇神虎、凤凰孔雀、金翅朱雀、四灵八威、护法善神，备卫左右，各随力所建。三清左右的真人名号极多，不可称数，皆是昔劫种因道成果极所致，得在三清左右侍卫启请，变化自在，天尊所处，皆随侍卫。
玉童、玉女，皆道气化生，非因胎育，各有司存，或侍经侍香，或散华奉言，或给仙人，或侍得道，阶品亦有差降。侍经、侍香，皆是结气而生，常在天尊及真经所处，传奏流通，记列善恶。
金刚天之四极神，立天之四隅，或天门地户，长一千二百丈，按剑持杖，身挂天衣飞云宝冠，足蹑巨山神兽、大石诸鬼之上，立作杀鬼之势，主天下地上一切非法鬼神，怒目啖声，邪精畏伏。若天尊都治门户，殿堂左右，皆立其像，防护守卫，变化无方，不常厥体，是道之烈气所生，非胎诞而得也。今之观内，门户、殿堂、经藏，并制其像也。
神王者，众神之主，凡有三种。一者结气，二者报生，三者业因。结气者，不由胎诞，因自然之气。报生者，从诸鬼神，有功於道，生得此身。业报者，承其积劫因缘，主令身执。凡人成真得道，皆来监度。神王之名，抑亦无数，皆衣甲冠矛，持刀按剑，或立或坐，不常其体，役御群鬼，驱除凶恶，具诸经诰，不复详备。
魔王，亦神王之流，凡有三种。一者三天魔王，二者五帝魔王，三者飞天魔王。皆戒炼保举学道行人，故大勋魔王保举尔身也。
天丁力士、龙虎左右、香官使者，并因气化生，应缘而出，降魔召鬼，传言驿行，护法之灵官也。
八威，谓毒龙、猛虎、螣蛇、电兽、长牙、奔牛、玃天、雷晶，并是积业恶物，天尊威伏，使备门守关，洞穴墙圻，防非也。
四灵，谓龟、龙、麟、凤，皆应星辰异气，合五行之秀，或口诵灵文，身生图箓，知代休否，因时下世，并天尊苑囿，祥禽瑞兽也。
6、天尊法座有几种造像
龙床之式，屏风用龙头，口衔五色结彩。屏风皆用一表龙，不许用靠光花草之饰，当以中国体制为正。常见的天尊造像中，天尊的法座也是表法之物，常见的有八种，即千叶莲华、五色狮子、七宝金床、九层玉座、伏九龙、摧八毒、坐云霄、御烟霞。这八种皆随变现形，因机居住。另如，元始天尊作郁罗萧台，斗姆元君坐獬坐等。
7、关于神仙造像的清洗
据道经记载，凡诸天尊、道君、老君，及诸圣真仙相，年久时深，或风雨飘零浸损，皆以时修，复勿使真容雕坠，当得福无量。凡天尊形像、金铜宝玉者，每至月十五日，设斋香汤洗饰。若夹纻雕木，即揩拭使光净，最得功德。
8、神仙造像周围的配祀的物什
龙牌：道家龙牌，不用玲珑。余更其制，度实刊如碾玉状，龙在外，全身现脊为边妆，用金龙，云用五色，以表兼备五方之德，自余始之。
龟鹤炉：丹陛上两傍，宜用铜铁铸成龟鹤二对为炉，凡建醮事，焚香於内，可以通仙灵，香气可达上苍。
旛：道家所用之旛，以表天地人三才之象。吾更其古制，旛顶用桐梓之木为之，上用日月星辰云霞，内画天尊像於上，以表天也。旛腹书天帝之名，脚俱用龙凤，两边带取象於手，皆以云龙飞凤为副之，取象於人也。坠脚亦用桐梓之木，尽山河大地五岳四渎，取象於地也。自古未有此制，自余始之。世俗之旛，皆用荷叶为顶，莲花为坠，鄙亦甚矣。
日月灯：凡殿两楹之间，必用鱼鲩为灯，以云霞履之，高耸於楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月，自余始。
供花：用桐木刻以灵芝，以表仙瑞之物也。牡丹一茎，而花五色，高九尺，饰以金缕，以按韩湘子顷刻之花，自成五色，仙瑞之应也。
供物：当用五行金木水火土，以表天地造化相生相克之治，而合神明之德。金以铜铁造成锭，金铂贴之。若用真金，恐盗所窥。木，香是也。以香刻成假山供之。水，争水是也，以盂盛之。火，灯是也。土以黄土取方，一块八方，刻以八卦供之。
供果：当用木雕寿桃、交梨、火枣、玄圃梅、昆仑瓜，等等。
供香：降真香，乃祀天帝之灵香也。除此之外，沉速次之。信灵香可以达天帝之灵。所忌者，安息香、乳香、檀香，外夷所合成之香，天律有禁，切宜慎之。
道教的造像过程与其信仰结合在一起，不论是造木雕像还是装脏开光，都会举行隆重的仪式。神像不仅是祖师仙真、大道真身在人间的象征，更是大众存想赞礼的形象，在道教尤为重视。
参考文献：《天皇至道太清玉冊》、《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》等。
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