#伍佰[超话]#
梦的河流

关于我个人对2001年伍佰老师《梦的河流》解析

先看看第一首歌《翅膀》主歌部分

如果我有一双翅膀 我要离开这个地方
我奋力一掷我就飞到了云端 可以靠近点月亮
当我离开这个地方 不会再有痛苦哀伤
风儿总把沙子吹向了远方 跟我一样的愿望

主歌部分透露生活中极度的哀伤和奋力想要逃离现实的渴望，从歌词部分来看是看不到现实世界发生什么导致这种浓烈的痛苦情绪

在来看最后一首歌《梦的河流》隐藏歌的歌词

晚霞静静的把幕拉开 映出满天橙色的云彩
金色夕阳越过金色平静海 映出你幽雅的体态
蓝色彩霓层上晕开 红色小花浮了上来
暖暖的风吹着暖暖的裙摆 渗出透明的无奈

前面第一首歌提到的云端、月亮、沙子到后面从晚霞、云彩、夕阳的切换，前呼后应，晚霞把幕拉开，进入到自己极度渴望向往的另一个世界，这个世界就是他自己的梦。从梦的河流里看到幽雅、小花、裙摆，看出是跟美丽的姑娘有关的情感问题

敲黑板划重点 回到《梦的河流》这首歌的主体
第一句：在梦的河流 遇见了我 拖长的身影 憔悴面容 随涛涛的河水 一步一步向前走

现实世界的自己带着逃离和忐忑不安的心情（梦到河流第一句歌词可以看出这个心情）进入到自己极度渴望营造出来梦境里 小心翼翼的想要在另一个世界里寻找挽回失去的那一段情感 甚至只是奢望的想要见一面的那种卑微心境

此时，副歌部分来了
第一段
慢慢的当我发现 已经忘记你的容颜
慢慢的我就出现 无可所谓的容颜
如果你要和我飞翔，不要离开我的肩膀
一不小心就失去了影像 我想一个人流浪

第二段
慢慢的当我发现 已经忘记你的容颜
慢慢的我就出现 无可所谓的容颜
海鸥缓缓向前飞来绿色的树增添色彩
关于你那令人心碎的神态 我想就让它空白

原本两个相爱的人要一起遨游飞翔，奈何世事无常。
这里的世事无常有两种解析：
第一种，她狠心离开他去更广阔的世界；
第二种，她化作仙蝶升天而去
虽然很残忍，但我愿意把这个缘由看成是第二种，这样才能更加衬托出第一段的极度哀伤 第二段的极度无奈。

梦境很美，但梦境里依然渗出透明的无奈和心碎的神态（这里歌词是有提到的）
现实世界失去的在梦到河流里依然无法找寻回来，只能随着河流被人推到各个地方，到最后都成了空白一片。

通过第一首歌和最后一首歌来首尾呼应的阐述一段浓郁的悲伤故事

我想了很久 为什么梦的河流中间有一段很长的空白时间，真的很长，表面是把隐藏歌曲隐藏深一点让大家仔细用心去感受他歌曲的力量和深度

或许也想表述的是人世间的情感痛苦，要费劲多少力气，耗尽了多少时间都无法接受和遗忘。是用了很长很长很长的一段时间才敢走近渴望的梦境里，想要从梦境里得到怎样的抚慰？怎样才能平复自己伤痕累累的心？
然而梦境的世界依然是一片空白！
但是世间万物就是很矛盾~~~~
梦的河流依然承载所有人的希望和梦想，缓缓向前

愿世间有奇迹，让水倒流
让天地万物能够像河水倒流般回归到起点，释然这一切

就让水倒流 让小雨飘走 变成了白云 回到蓝天
让枯叶纷飞 回到枝头 一片新的绿 朝露晨光
让世间的缘，可以重修过

感谢你们耐心看完，以上均为个人的解析，不代表伍佰老师和整个China blue的想法！！谢谢大家

#志说南京#志说南京 | 游艺民俗——民间竞技之龙舟竞渡

南京地区龙舟竞渡盛行于明清两代。明《正德江宁县志》载：“好事者买舟载酒戏游，谚云游舡，此俗近年最盛。”明末清初张岱的《陶庵梦忆》记载了竞渡的盛况：“看西湖竞渡十二三次，己巳竞渡于秦淮，辛未竞渡于无锡，壬午竞渡于瓜州，于金山寺。”程先甲《金陵赋》日：“矧夫南人善船，古之则也。招湘累之忠魂，遂竞渡于泽国。棹龙舟，缋之而涂粉墨。倏而转舵以僄佼，勃兮如棹尾之夭蟜。倏而打浆以旁划，欻兮如鳝爪之纷拿。往来石城之下，与夫朱雀之隈。踏浪蹴涛，起雪兴雷。”

南京地区的龙舟竞渡的时间和类型各异，有金陵龙舟和高淳龙舟之别。

【金陵龙舟】

据夏仁虎《岁华忆语》载：金陵“龙船向有数种，曰河帮，秦淮船户敛资为之；曰江帮，外江船户之入城者；曰木牌帮，上新河之木商所集者。午日，各帮咸集于夫子庙前之泮池……”以争奇斗胜取乐。各帮龙船均饰以彩亭，五彩缤纷，选貌美之小儿扮演剧中人物端坐船中，由四至六人敲打锣鼓以助兴。梢头手撑一根长杆，“长年之好身手者，於（龙舟）上作种种游戏。”当舟过之时，河岸人家掷银角、铜钱或放活鸭为龙舟竞取之，称之为“夺标”。

【高淳龙舟】

高淳圩区湖水环绕，河、港、沟、渠纵横交错，系典型的江南水乡。高淳的竞龙舟因农历五月初五正值农忙，而改为六月初六举行，历时三日方止，因此高淳龙舟又称“六六”龙舟。这一活动还有祈求上天保佑，风调雨顺，五谷丰登之意。每当农历六月苇叶飘香，晴空万里之时，四乡百姓，倾家出动，来到河岸湖滨，一睹节日龙舟的风采。

高淳龙船有武龙舟和文龙舟两种。“武龙舟”以竞渡为特点。龙舟长约8米，宽约1米，舟身狭长，形似一片柳叶。船上坐9对舵手。船头无固定的木雕龙头，仅临时用布或绸扎成简单的龙头。尾巴上无龙尾装置，仅有约6米长，形似青龙偃月刀的橹状舵，舵上绑一把带叶的柳枝，船中有鼓，鼓架边又吊锣，锣鼓皆由一人掌之。船上插各色小旗，一船通常约20人。桡手头部系一与桨同色的头巾，其颜色由各舟自定。桨上绘有双龙戏珠彩画和四个墨字，如蛟龙入海、腾云驾雾、风调雨顺、五谷丰登、人寿年丰等。每舱还钉两根蹬脚的木条。前面第一对桡手称“扬桨手”。因为靠外侧脚露在船外边，故设一个蹬脚用的布环，便于使劲用桡。艄公的舱底置平板，供其站立，不设座位。竞渡比赛时，龙舟上的锣鼓手一面把锣鼓敲得震天响，一面高声唱着即编歌词的龙舟号子，众桡手按照传统的龙舟号子下桨划水以应和。竞赛多由各自在江河中寻找对手，以激惹对方的歌词相邀，又以唱词定航道和目标，然后双方船头取齐便奋力向前划，先到达终点为胜者。若对方不服输，还可再选定目标重赛，直至认输为止。

“文龙舟”活跃在东坝、固城两乡，因该地处古胥河两岸，为半山半水乡区，村民不大熟悉水性，缺乏撑舟的经验，因此不搞竞渡活动。而参照古代官船的造型，在一二十吨位的大船上进行装饰。前方扎一个大龙头，龙头上设水浒英雄人物的模型和三面大旗。船中部搭起金龙抱柱的彩色戏楼一座，楼角飞翘，楼为一层三进，前进为大戏台；二进为乐队，后进则为化妆房；楼顶中部竖一根6米高的旗杆，上悬书着“天下太平”并镶有龙牙边的条幅旗。船饰龙尾，尾下设一杂耍吊台，台下置橹状长舵，船舷两侧外方则各设10个水手吊台，吊座外用绘有龙鳞、水浪的彩布，绕船一周，将划手圈隐在彩布内。台上有戏班和杂耍表演，划手们慢慢地划桨，使船缓缓前行。这种龙舟仅供游玩，不作竞渡。

历史上高淳“六月六”龙舟竞渡曾分别在官溪河、横溪河、茅城湾等河道中进行。其中，砖墙茅城龙舟竞渡最有影响，此处河道开阔，可供百余只龙舟同时运行，十余对龙舟同时比赛，河道两岸为百姓观赛胜地。1953年6月的龙舟竞渡，当时砖墙茅城河有103只龙舟汇集，观众达数万人。近年来，高淳区重视六月六划龙舟的资料收集、整理工作，建立了划龙舟的相关资料档案。对六月六划龙舟的民间艺人进行调查摸底，保护其传承人。2007年，六月六龙舟竞渡被南京市人民政府列入首批南京市非物质文化遗产名录。

编辑：朱　鹏
审核：王达云
　　　李琳琳
发布：梁　刚

小区羊动物石雕　　“羊”在古代与“祥”相通，“祥”也可写作“吉羊”，表示吉祥之意，羊是“祥瑞”的象征。古人年初在门上悬羊头，交往中送羊，以羊作聘礼，都是取其吉祥之意。传说中羚羊晚上睡觉的时候，跟普通的牲口野兽不同，它会寻找一棵树，看准了位置就奋力一跳，用它的角挂在树杈上，这样可以保证整个身体是悬空的`，别的野兽够不着它。关于羚羊挂角的出处，最早见于《埤雅·释兽》：羚羊夜眠以角悬树，足不着地，不留痕迹，以防敌患。宋·严宇《沧浪诗话·诗辨》说：“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。”他还用“空中之音、相中之色、水中之月、镜中之像”来形容这种“言有尽而意无穷”的空灵玄远的诗境。
　　动物雕塑的题材非常的广泛，有着几百种动物。在大街上在我们看来这些动物雕塑就只是一个具有装饰性的雕塑，其实他还有这很多的作用。由于中国动物雕塑起源于工艺美术，因此大部分动物雕塑作品具有很强的装饰性和实用性；注重动物形态刻画，并对塑像加彩，塑绘结合，互相补充，使得作品具有和绘画一样的美感和欣赏价值；注重以形传神，以凝练的动物雕塑语言，表现高度的意象美。动物石雕它是一种有着非常丰厚的文化底蕴的石雕工艺品，它带给了人们更多的欢乐，它现在也是一种比较流行的石雕工艺品，受到了更多人的关注。它是从古代到现始流行的艺术品。
　　随着社会经济的发张，住宅建设成为新的经济增长点，居住小区建设方兴未艾，作为现代的居住小区，仅有交通便利、质量合格及环境幽雅等基本因素是远远不够的。之前居住区的景观设计往往被简单的理解成为绿化设计，景观布置也以园林绿化为主，小区石雕景观设计在居住区内规划中往往成为建筑设计的附属，常常是轻描淡写一笔带过，未经深入设计的环境效果难免不尽人意。 城市约三分之二的时间花费在小区中，居住环境景观质量已经影响到人们的心理、生理及精神生活。　小区内建筑密度大，形成了小区内人口密度高、人口结构复杂的特点。小区居民以家庭形式为单位居住在小区内，人口结构以年龄划分，可以涵盖人口各个年龄阶段。从经济收入、文化程度、职业范围等方面来看小区的人口结构，则包括社会各个领域。如此复杂、众多的人口相对封闭、集中、长期居住在一起，久而久之。相互影响而形成独特的“社区文化”，形成独特的人文环境。