以这个心来修观照,就会很快得定
梦参老和尚
我感觉我们很多道友,以为修行就是念佛、念菩萨圣号,或者念大乘经典才是修行,反而觉得做饭、烧开水、或者游山玩水,都不是佛法,这就错了!没有一件事不是佛法,没有一件事离开你的心而能成就的,你要把一切法都运用到自己的心上,以这个心再来修行起观照,就会很快得“定”。
这个“定”并不是说六根都不动了。我所说的这个“定”不是指这个“定”,而是在眼观色、耳闻声、舌尝味的时候,都在“定”中,所谓“那伽常在定”,这个“定”要怎么修呢?就是要“观照”。
观照,在教理的术语,叫“毘钵舍那”。“毘钵舍那”,叫做“观”,“观”就能够得到三昧、三摩地、禅定、奢摩他、止。这些都是一样的,名词虽然很多,但是,意思只有一个,简单的说就是“定”,“定”了才能生慧,没有“定”的慧是没有根的。
这个“定”要怎么学呢?就是心里上经常的觉知,心里觉知就是明白。佛就是觉,也就是明白,你明白了,正知正觉了,这就是佛。经常有佛的觉知智慧,觉知观照。觉知观照什么呢?一举一动、一言一行都是观照,清清楚楚、明明白白的,但观照的方法是随个人的做法而有所不同。
我以前观照的方法,是念阿弥陀佛或者念地藏菩萨,用呼吸的方式,吸气的时候就念“阿弥”,呼气的时候就念“陀佛”,或者“地藏”、“菩萨”都可以,你用久了就可以一鼓作气了。一呼一吸、一吸一呼都是地藏菩萨,随时这样念。
有一位缅甸的大智者马哈希禅师,他教导一种方法很适合我,但是他的方法不是像我以佛菩萨为名号。他都观照些什么呢?他说要观照吸气,往内吸气腹部就胀,往外呼气腹部就扁了,就观你呼吸时的腹胀、腹扁,思想自然就会专注在这个动作上。
如果我们不注意还是注意不到,他还告诉我们,你可以用手摸摸自己的肚皮,一吸气肚子就往上鼓了,一呼气肚子就扁了,专注在你肚皮上不放。人必须呼吸,但是这个做不住、念也定不住,用这种息念住的方法,念定不住跑了,你也不要著急,也不要非把它拉回来不可。
马哈希禅师的方法是不拉,我以前的方法是拉回来。好比说念头一走了,把它收摄回来。马哈希禅师是随著念头转变,他说,你观照腹部的胀扁,把能动念的心,跟你所观的,随你腹部胀扁的现象,就是观照使它不失,念念的使它不走样,念念的去观照。
就像我们拿箭射靶,箭箭都射中的意思。观照不失,如果这个念头跑了、岔开了,念头晃荡了,不观照腹部了,呼气时腹部自然的会扁,吸气时就胀了。吸、胀、扁,用手触摸,但是念已经跑了,不在这上面,怎么办呢?你赶紧对自己观想说:“散了!散了!”经你这么一说,你的散乱就回来了。
你说:“散了!散了!”散乱的现象就没有了,这就是“照”。这样的“照”就叫“念住”,念必须要住到这个胀扁里头,不要让它散了。你这样的对照一、两次,散乱的现象就没有了。初次使用的时候,你中间住久了就是呼吸,清清楚楚的“观”就是呼吸。
梦参老和尚
我感觉我们很多道友,以为修行就是念佛、念菩萨圣号,或者念大乘经典才是修行,反而觉得做饭、烧开水、或者游山玩水,都不是佛法,这就错了!没有一件事不是佛法,没有一件事离开你的心而能成就的,你要把一切法都运用到自己的心上,以这个心再来修行起观照,就会很快得“定”。
这个“定”并不是说六根都不动了。我所说的这个“定”不是指这个“定”,而是在眼观色、耳闻声、舌尝味的时候,都在“定”中,所谓“那伽常在定”,这个“定”要怎么修呢?就是要“观照”。
观照,在教理的术语,叫“毘钵舍那”。“毘钵舍那”,叫做“观”,“观”就能够得到三昧、三摩地、禅定、奢摩他、止。这些都是一样的,名词虽然很多,但是,意思只有一个,简单的说就是“定”,“定”了才能生慧,没有“定”的慧是没有根的。
这个“定”要怎么学呢?就是心里上经常的觉知,心里觉知就是明白。佛就是觉,也就是明白,你明白了,正知正觉了,这就是佛。经常有佛的觉知智慧,觉知观照。觉知观照什么呢?一举一动、一言一行都是观照,清清楚楚、明明白白的,但观照的方法是随个人的做法而有所不同。
我以前观照的方法,是念阿弥陀佛或者念地藏菩萨,用呼吸的方式,吸气的时候就念“阿弥”,呼气的时候就念“陀佛”,或者“地藏”、“菩萨”都可以,你用久了就可以一鼓作气了。一呼一吸、一吸一呼都是地藏菩萨,随时这样念。
有一位缅甸的大智者马哈希禅师,他教导一种方法很适合我,但是他的方法不是像我以佛菩萨为名号。他都观照些什么呢?他说要观照吸气,往内吸气腹部就胀,往外呼气腹部就扁了,就观你呼吸时的腹胀、腹扁,思想自然就会专注在这个动作上。
如果我们不注意还是注意不到,他还告诉我们,你可以用手摸摸自己的肚皮,一吸气肚子就往上鼓了,一呼气肚子就扁了,专注在你肚皮上不放。人必须呼吸,但是这个做不住、念也定不住,用这种息念住的方法,念定不住跑了,你也不要著急,也不要非把它拉回来不可。
马哈希禅师的方法是不拉,我以前的方法是拉回来。好比说念头一走了,把它收摄回来。马哈希禅师是随著念头转变,他说,你观照腹部的胀扁,把能动念的心,跟你所观的,随你腹部胀扁的现象,就是观照使它不失,念念的使它不走样,念念的去观照。
就像我们拿箭射靶,箭箭都射中的意思。观照不失,如果这个念头跑了、岔开了,念头晃荡了,不观照腹部了,呼气时腹部自然的会扁,吸气时就胀了。吸、胀、扁,用手触摸,但是念已经跑了,不在这上面,怎么办呢?你赶紧对自己观想说:“散了!散了!”经你这么一说,你的散乱就回来了。
你说:“散了!散了!”散乱的现象就没有了,这就是“照”。这样的“照”就叫“念住”,念必须要住到这个胀扁里头,不要让它散了。你这样的对照一、两次,散乱的现象就没有了。初次使用的时候,你中间住久了就是呼吸,清清楚楚的“观”就是呼吸。
体光老和尚:有解不行,昼夜六时都是邪见
佛教好像有所变动,变动的根源在哪儿呢?我看多数都是知识分子搞的,有的也没有很好的信心,对佛教也没有相当的体会,就从这里区别了。他不知道古人见了理,说什么都对。
德山祖师在龙潭悟了道,到沩山绕着大殿转了三圈,走了,沩山就说,这个德山,孤峰顶上呵佛骂祖日后在!祖师这个样可以,那我们不能说啊!北京弥勒院打禅七,弥勒院规矩比金山、高旻都紧,真空老人人家是过来的人,人过来了怎么着也对,你像我们,就是怎么着也不对!
我说这话好多人有点说不通,现在对就是对,不对就是不对,过来的人对也对,不对也对,凡夫起心动念,都是错误,有心即错,动念即乖,可能现在也说不通了,说不通是糊涂人说不通,过来人都说得通。佛说三藏十二部是佛说的,明心见性这三藏十二部就是自己,明心见性的人,所说的都是经,这话现在也说不通。
古人说,有行无解,昼夜六时都是无明,有解不行,昼夜六时都是邪见,你看这现在都弄不通了!
现在有些什么行动呢?以凡鉴圣,凡夫能说圣人的不对!佛制戒律,祖立清规,凡夫不能动!
那真空老人在北京弥勒院,他也是故意那样说,他说,参禅人是小乘,不劳而食,坐在那里有吃的,有用的,是小乘。他旁边一个班首,想着既然老法师讲了,他也跟着讲,他讲:老法师说参禅人是小乘。他这一说,老法师不答应了,骂起来了:不准你在禅堂里讲,说参禅是小乘啊?大乘也安不上,参禅是最上乘!你说我讲,我讲你不能讲!你看这现在也说不通了。
按说佛祖他的一举一动都对,佛出世间,唯以一大事因缘,哪还有不对的?凡夫只能依从佛祖的清规戒律,你好好修行,不要说长说短,要知道说长说短是你自己不对呀!
这些知识分子来出家、来信佛,他以为他有见解,光有见解,没有信心,没有相当的修持,都属于邪见。
见了性的人,一举一动都是对的,凡夫是妄想分别,你就是念佛也是妄想,我在这里乱七八糟的说,可能你们也听不惯,佛法他是这个样子啊!佛菩萨都是为众生,他有个为众生、度众生的心,他都对,我们不管你说的多好,你是为自己,为自己打算都不对!这修行人确确实实要有这么一个信仰,为人吃苦,为人做事,都属于菩萨的心,为我,为了我怎么样怎么样,这都是凡夫。 https://t.cn/zR2FTX4
佛教好像有所变动,变动的根源在哪儿呢?我看多数都是知识分子搞的,有的也没有很好的信心,对佛教也没有相当的体会,就从这里区别了。他不知道古人见了理,说什么都对。
德山祖师在龙潭悟了道,到沩山绕着大殿转了三圈,走了,沩山就说,这个德山,孤峰顶上呵佛骂祖日后在!祖师这个样可以,那我们不能说啊!北京弥勒院打禅七,弥勒院规矩比金山、高旻都紧,真空老人人家是过来的人,人过来了怎么着也对,你像我们,就是怎么着也不对!
我说这话好多人有点说不通,现在对就是对,不对就是不对,过来的人对也对,不对也对,凡夫起心动念,都是错误,有心即错,动念即乖,可能现在也说不通了,说不通是糊涂人说不通,过来人都说得通。佛说三藏十二部是佛说的,明心见性这三藏十二部就是自己,明心见性的人,所说的都是经,这话现在也说不通。
古人说,有行无解,昼夜六时都是无明,有解不行,昼夜六时都是邪见,你看这现在都弄不通了!
现在有些什么行动呢?以凡鉴圣,凡夫能说圣人的不对!佛制戒律,祖立清规,凡夫不能动!
那真空老人在北京弥勒院,他也是故意那样说,他说,参禅人是小乘,不劳而食,坐在那里有吃的,有用的,是小乘。他旁边一个班首,想着既然老法师讲了,他也跟着讲,他讲:老法师说参禅人是小乘。他这一说,老法师不答应了,骂起来了:不准你在禅堂里讲,说参禅是小乘啊?大乘也安不上,参禅是最上乘!你说我讲,我讲你不能讲!你看这现在也说不通了。
按说佛祖他的一举一动都对,佛出世间,唯以一大事因缘,哪还有不对的?凡夫只能依从佛祖的清规戒律,你好好修行,不要说长说短,要知道说长说短是你自己不对呀!
这些知识分子来出家、来信佛,他以为他有见解,光有见解,没有信心,没有相当的修持,都属于邪见。
见了性的人,一举一动都是对的,凡夫是妄想分别,你就是念佛也是妄想,我在这里乱七八糟的说,可能你们也听不惯,佛法他是这个样子啊!佛菩萨都是为众生,他有个为众生、度众生的心,他都对,我们不管你说的多好,你是为自己,为自己打算都不对!这修行人确确实实要有这么一个信仰,为人吃苦,为人做事,都属于菩萨的心,为我,为了我怎么样怎么样,这都是凡夫。 https://t.cn/zR2FTX4
众生必须要善根、福德、因缘三者具足才能成就。
‘日用’就是日常生活当中,“用”是什么?我们的用心、起心动念。不起心则已、不动念则已,一起心动念就是要求着如何叫一切众生得到最丰饶的利益,可不是得一点小便宜,得最丰富这样的利益。这个是佛菩萨的存心,念念之间功德圆满,这一定要晓得。如果我们能够存这个心,常常能够把这一句记在心里,那我们跟佛菩萨的心就是一样的,圆满的功德心。我们得要问了,好,你有圆满的功德心,是不是有圆满的功德行?给诸位说,也是圆满的功德行。为什么?因为心行不二。譬如说,我们今天真正了解到佛法的殊胜功德利益,我们真正晓得了,这个世间还有许多人不知道,我们要把这个佛法的真实功德利益,这些好处,介绍给别人,我们有这个心,这个是最大的利益,对一切众生来讲。我们念念是这个心,行行是这一桩事,饶益众生,与佛菩萨的心行没有两样。
可是众生愿不愿意接受?这就是众生福德因缘。如果众生因缘不成熟,我们在事相上来看,这是不圆满的,这是有欠缺的。这种欠缺不是佛菩萨心行上的欠缺,而是众生福德因缘上的欠缺,与佛菩萨、与大修行人并无交涉,这一点我们要晓得。换句话说,我们可以与十方诸佛菩萨一样修念念圆满功德。譬如说,我们很乐意将甚深难闻的佛法介绍给我们这个世间每一个众生、每一个人,可是诸位要晓得,我们确实具有这个心,也确实有这个行为,这就是‘日用常行饶益’。但是众生必须要善根、福德、因缘叁者具足才能成就。所谓善根就是指,他喜欢佛法,他一听就能够理解,理解之后他就能够相信,深信不疑,这是他的善根。什么叫福德?福德是说他有福,他理解了、相信了,他就能够依教奉行,这是他有福。他依教去修行,精进不煺转,而且能够自行化他,不但自己修学,也能够发心把佛法介绍给别人,这是他有福。只要具足了善根福德,因缘决定是有的。那就是诸佛菩萨必定来给他做增上缘,就是来帮助他,完成他的心愿,也就是帮助他圆满“日用常行饶益”的心愿。
‘日用’就是日常生活当中,“用”是什么?我们的用心、起心动念。不起心则已、不动念则已,一起心动念就是要求着如何叫一切众生得到最丰饶的利益,可不是得一点小便宜,得最丰富这样的利益。这个是佛菩萨的存心,念念之间功德圆满,这一定要晓得。如果我们能够存这个心,常常能够把这一句记在心里,那我们跟佛菩萨的心就是一样的,圆满的功德心。我们得要问了,好,你有圆满的功德心,是不是有圆满的功德行?给诸位说,也是圆满的功德行。为什么?因为心行不二。譬如说,我们今天真正了解到佛法的殊胜功德利益,我们真正晓得了,这个世间还有许多人不知道,我们要把这个佛法的真实功德利益,这些好处,介绍给别人,我们有这个心,这个是最大的利益,对一切众生来讲。我们念念是这个心,行行是这一桩事,饶益众生,与佛菩萨的心行没有两样。
可是众生愿不愿意接受?这就是众生福德因缘。如果众生因缘不成熟,我们在事相上来看,这是不圆满的,这是有欠缺的。这种欠缺不是佛菩萨心行上的欠缺,而是众生福德因缘上的欠缺,与佛菩萨、与大修行人并无交涉,这一点我们要晓得。换句话说,我们可以与十方诸佛菩萨一样修念念圆满功德。譬如说,我们很乐意将甚深难闻的佛法介绍给我们这个世间每一个众生、每一个人,可是诸位要晓得,我们确实具有这个心,也确实有这个行为,这就是‘日用常行饶益’。但是众生必须要善根、福德、因缘叁者具足才能成就。所谓善根就是指,他喜欢佛法,他一听就能够理解,理解之后他就能够相信,深信不疑,这是他的善根。什么叫福德?福德是说他有福,他理解了、相信了,他就能够依教奉行,这是他有福。他依教去修行,精进不煺转,而且能够自行化他,不但自己修学,也能够发心把佛法介绍给别人,这是他有福。只要具足了善根福德,因缘决定是有的。那就是诸佛菩萨必定来给他做增上缘,就是来帮助他,完成他的心愿,也就是帮助他圆满“日用常行饶益”的心愿。
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