《石渠記》鈔記
本文作於柳宗元謫居永州的第七年(元和七年，公元812年)。作品以遊覽山溪小潭為主線，事中見意，處處流露出放逐投荒的身世之慨和懷抱難伸的不平之鳴。
第一段是記遊。因作者隨行隨遊，隨覽隨記，看似平淡自如，隨心所欲，卻筆趣橫生，天然妙合之中現出無限的精致。文章起筆先寫石渠，水鳴幽幽，忽大忽細，石渠雖然小得不起眼，其特征卻十分鮮明。水流潛過大石，便注入石泓，昌蒲、青蘚，襯出石泓的清澄凜冽，較之石渠，風趣全異。水入石潭，頓然開朗，水面之闊，水底之深，別有一番氣勢。別石潭而北行，曲折迂回，又回到了袁家渴。這一路風景中，作者以石渠、石泓、石潭作為重點描寫，以水流作為中心貫穿，而一路之上其他的風物，僅以“其側皆詭石、怪木、奇卉、美箭”一筆掃過，輕重有致，重點突出。而石渠、石泓、石潭又各有特色，絕不雷同。石渠之幽，石泓之清，石潭之闊，都非常富有個性。作者抓住特征，動靜交錯，蟬聯成篇，儼然是一首優美的風光小詩。作品在結構安排上，以水流為線索，由“西南行”轉“西行”，又“北曲行紆馀”，一圈下來，又回到起點。這樣安排，行有其始，回有其歸，顯得完整而又緊湊，首尾銜接，暗中呼應。“風搖其巔”四句，是作者的神來之筆。作者坐歇於詭石怪木之間，一陣山風吹過，崖谷中樹聲驟起，有琴韻之美聽。隨聲轉目視之，見樹已歸靜，而崖谷中的回聲卻一波一波地傳向了遠處。這種情景易於感受，卻難於表達，柳宗元用短短十六個字，寫盡了它的神韻，足見其筆力之強。
如果僅僅以表現手段和描寫能力見長，那還算不上是文學的上品，只有將作者自己的感情、氣質、品格和哲思，都無間地融入描寫對象之中，作品才有可能獲得永恒的藝術生命力。在《石渠記》中，風光景物的描寫僅僅是文章的表層，作者借物寫懷，以景序志，真正的主角則是埋藏於作品深層的身世之慨和悲涼之情。細讀《石渠記》，作者筆下的泉、渠、石、流、泓、潭都有一個十分明顯的特征：它們都顯得蜿蜒紆曲，坎坷艱難，清幽孤寂。無論是有意寓情於景，或是出自無意之筆，均與作者的身世坎坷和此時此地的境遇情懷有著密切的吻合。泉之聲“乍大乍細”，“渠之廣”或狹或寬，剛流“十許步”，便受阻於大石而“伏出其下”，入石泓后“又折西行”，復“陷巖石下，北墮小潭”，“又北曲行紆馀，睨若無窮”，這短短的歷程顯得何等的艱難曲折啊！“零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江邊。一身去國六千里，萬死投荒十二年。”(《別舍弟宗一》)一切景語皆情語。有此遭遇，便有此情懷；有此情語，便有此景語。在文中，石渠和作者自身，已達到難解難分的高度交融，山水草木，皆已染上了作者的喜怒哀樂。柳宗元在元和四年《與李翰林建書》中曾對這一情形作了確切的說明：“仆悶即出遊，遊復多恐。涉野有蝮虺大蜂，仰空視地，寸步勞倦；近水即畏射工沙虱，含怒竊發，中人形影，動成瘡痏。時到幽樹好石，得一笑，已復不樂。何者？譬如囚拘圜土，一遇和景，負墻搔摩，伸展支體。當此之時，亦以為適。然顧地窺天，不過尋丈，終不得出，豈復能久為舒暢哉！”
但是，作者的性格深處，並沒有被這些磨難輕易地擊垮，作品強烈地表現了作者不屈從於“翳朽”的抗爭意識，以及抑丑惡、揚美善的正義感。石渠微流，本來就已曲折紆餘，歷盡磨難，然而土石壅塞，荊棘叢生，枯枝遍地，更使渠水滯澀不暢。在這“茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭植”(《永州韋使君新堂記》)的環境中，作者親自動手，“攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚，既釃而盈”，掃除令人憎惡的障蔽之物，還山水的自然本色美。作者的愛憎之情，借草木山水而發，表現了他憂郁中不絕望，重壓下不易轍的難能可貴的高尚品格。
作品還有一個十分明顯的主旨，那就是為埋沒無聞的自然山水鳴不平。作者有感於永州山水的沉埋不遇，歎惜之情，溢於言表，故撰文刻石，以昭示後世之知音。山水有佳境，卻無聞於世上；而人間之英才，沉埋無聞之餘，更兼遭遇扼殺和迫害。作品更深沉的浩歎，正在於此。明代文學家茅坤在《唐宋八大家文鈔》中指出：“愚竊謂公與山川兩相遭，非子厚之困且久，不能以搜巖穴之奇；非巖穴之怪且幽，亦無以發子厚之文。……抑可見天地內不特遺才而不得試，當並有名山絕壑，而不得自炫其奇於騷人墨客之文者，可勝道哉！”這個“兩相遭”說得很中肯綮，只有柳宗元的身世遭際，才有可能傾心於石渠幽景；也只有永州的無名勝境，才有可能激發出作者如此強烈的共鳴。所以說，《石渠記》既寫了石渠，也寫了人：石渠就是作者，作者就是石渠，妙在似與不似之間。
本文作於柳宗元謫居永州的第七年(元和七年，公元812年)。作品以遊覽山溪小潭為主線，事中見意，處處流露出放逐投荒的身世之慨和懷抱難伸的不平之鳴。
第一段是記遊。因作者隨行隨遊，隨覽隨記，看似平淡自如，隨心所欲，卻筆趣橫生，天然妙合之中現出無限的精致。文章起筆先寫石渠，水鳴幽幽，忽大忽細，石渠雖然小得不起眼，其特征卻十分鮮明。水流潛過大石，便注入石泓，昌蒲、青蘚，襯出石泓的清澄凜冽，較之石渠，風趣全異。水入石潭，頓然開朗，水面之闊，水底之深，別有一番氣勢。別石潭而北行，曲折迂回，又回到了袁家渴。這一路風景中，作者以石渠、石泓、石潭作為重點描寫，以水流作為中心貫穿，而一路之上其他的風物，僅以“其側皆詭石、怪木、奇卉、美箭”一筆掃過，輕重有致，重點突出。而石渠、石泓、石潭又各有特色，絕不雷同。石渠之幽，石泓之清，石潭之闊，都非常富有個性。作者抓住特征，動靜交錯，蟬聯成篇，儼然是一首優美的風光小詩。作品在結構安排上，以水流為線索，由“西南行”轉“西行”，又“北曲行紆馀”，一圈下來，又回到起點。這樣安排，行有其始，回有其歸，顯得完整而又緊湊，首尾銜接，暗中呼應。“風搖其巔”四句，是作者的神來之筆。作者坐歇於詭石怪木之間，一陣山風吹過，崖谷中樹聲驟起，有琴韻之美聽。隨聲轉目視之，見樹已歸靜，而崖谷中的回聲卻一波一波地傳向了遠處。這種情景易於感受，卻難於表達，柳宗元用短短十六個字，寫盡了它的神韻，足見其筆力之強。
如果僅僅以表現手段和描寫能力見長，那還算不上是文學的上品，只有將作者自己的感情、氣質、品格和哲思，都無間地融入描寫對象之中，作品才有可能獲得永恒的藝術生命力。在《石渠記》中，風光景物的描寫僅僅是文章的表層，作者借物寫懷，以景序志，真正的主角則是埋藏於作品深層的身世之慨和悲涼之情。細讀《石渠記》，作者筆下的泉、渠、石、流、泓、潭都有一個十分明顯的特征：它們都顯得蜿蜒紆曲，坎坷艱難，清幽孤寂。無論是有意寓情於景，或是出自無意之筆，均與作者的身世坎坷和此時此地的境遇情懷有著密切的吻合。泉之聲“乍大乍細”，“渠之廣”或狹或寬，剛流“十許步”，便受阻於大石而“伏出其下”，入石泓后“又折西行”，復“陷巖石下，北墮小潭”，“又北曲行紆馀，睨若無窮”，這短短的歷程顯得何等的艱難曲折啊！“零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江邊。一身去國六千里，萬死投荒十二年。”(《別舍弟宗一》)一切景語皆情語。有此遭遇，便有此情懷；有此情語，便有此景語。在文中，石渠和作者自身，已達到難解難分的高度交融，山水草木，皆已染上了作者的喜怒哀樂。柳宗元在元和四年《與李翰林建書》中曾對這一情形作了確切的說明：“仆悶即出遊，遊復多恐。涉野有蝮虺大蜂，仰空視地，寸步勞倦；近水即畏射工沙虱，含怒竊發，中人形影，動成瘡痏。時到幽樹好石，得一笑，已復不樂。何者？譬如囚拘圜土，一遇和景，負墻搔摩，伸展支體。當此之時，亦以為適。然顧地窺天，不過尋丈，終不得出，豈復能久為舒暢哉！”
但是，作者的性格深處，並沒有被這些磨難輕易地擊垮，作品強烈地表現了作者不屈從於“翳朽”的抗爭意識，以及抑丑惡、揚美善的正義感。石渠微流，本來就已曲折紆餘，歷盡磨難，然而土石壅塞，荊棘叢生，枯枝遍地，更使渠水滯澀不暢。在這“茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭植”(《永州韋使君新堂記》)的環境中，作者親自動手，“攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚，既釃而盈”，掃除令人憎惡的障蔽之物，還山水的自然本色美。作者的愛憎之情，借草木山水而發，表現了他憂郁中不絕望，重壓下不易轍的難能可貴的高尚品格。
作品還有一個十分明顯的主旨，那就是為埋沒無聞的自然山水鳴不平。作者有感於永州山水的沉埋不遇，歎惜之情，溢於言表，故撰文刻石，以昭示後世之知音。山水有佳境，卻無聞於世上；而人間之英才，沉埋無聞之餘，更兼遭遇扼殺和迫害。作品更深沉的浩歎，正在於此。明代文學家茅坤在《唐宋八大家文鈔》中指出：“愚竊謂公與山川兩相遭，非子厚之困且久，不能以搜巖穴之奇；非巖穴之怪且幽，亦無以發子厚之文。……抑可見天地內不特遺才而不得試，當並有名山絕壑，而不得自炫其奇於騷人墨客之文者，可勝道哉！”這個“兩相遭”說得很中肯綮，只有柳宗元的身世遭際，才有可能傾心於石渠幽景；也只有永州的無名勝境，才有可能激發出作者如此強烈的共鳴。所以說，《石渠記》既寫了石渠，也寫了人：石渠就是作者，作者就是石渠，妙在似與不似之間。
#佛教[超话]#▌無憾的少年
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狼山給我的第一印象，是山好高、人好多、香火好盛，和尚們也就很忙。因為那是一個香火道場，特別是正在山頂「當年」的時段，為了照顧各個殿堂的香火，所以顯得格外地忙碌。不過，到了那一年的冬天，蘇北常常鬧著新四軍和日軍之間的零星槍戰，山上山下都進入戰備狀態。日間，日軍上山挖戰壕；晚間，便衣的新四軍上山來慰問。山下附近的青年少豪，常常有人失蹤，也常常發現不明不白地遭人槍殺了。所以，香火一天不如一天，到了民國三十三年（西元一九四四年）農曆新年，山上已經是非常地冷清了。
⠀
我在狼山，一直住到民國三十三年（西元一九四四年）十月間，去了一趟上海，又回到了狼山，直到民國三十五年（西元一九四六年）春天，我又第二度地到了上海，從此就再沒回到過南通了。我在狼山住過的時間，前後相加不足兩年。最後離開之時，狼山已被國軍連番地駐防，弄得只見軍隊不見香客，只見兵器不見法物，連門窗、桌椅，都變成了軍眷的床鋪和伙房的柴火。山上的僧侶，除了幾個已是六、七十歲的老僧，不願向外地流浪之外，年輕的和尚都已離開了狼山。我正好看到了狼山由盛而衰，由衰而亡的落日景象。這使我警惕到佛法所講的世事無常，既痛心又無奈。可是，既然無常，盛者必衰，衰者未必就亡，救亡圖存，事在人為，我還是對於佛教的前途，抱著無限的希望。
⠀
我對於佛教的認識和反省，是在出家以後大約半年的時間，除了由世代的長輩，那是師父、師公、師祖、師曾祖的適時適地耳提面命，督導功課，同時還為我請了兩位老師，一位教《禪門日誦》，另一位教四書五經。前者，當然是出家的法師，後者，也是一位曾在狼山出家，後來考取秀才而還俗的居士。他們兩位都很認真、和藹，不僅教我唱誦和背誦，也解釋所有功課的內容。這使我知道了佛經不僅僅是拿來誦給亡靈做為超度之用，其實，應該是用來講給我們人類大眾聽，而照著去做的。孔孟之道可以治世，佛教的義理及其方法可以化世，若能互為表裡，一定可以實現世界大同或人間淨土的局面。只可惜，當時的佛教界人才奇缺，為死人超度的經懺僧還不算少，能夠講經說法、導迷化俗的人，則有如鳳毛麟角。狼山的僧侶，總算多半是讀過幾年書，甚至於有正在擔任小學老師的。可是，還沒有一位是能夠講經說法，並且受到遠近歡迎和尊敬的大德法師。我自己並沒有想到能夠成為那樣的人物，但是，已有一種不能自我控制的願望，就是要盡我自己所能，讀懂、讀通佛經，用來告訴他人。(摘錄)
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✍️作者：聖嚴法師
摘自︰《聖嚴法師學思歷程》
>>https://t.cn/A6KfgfzV
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狼山給我的第一印象，是山好高、人好多、香火好盛，和尚們也就很忙。因為那是一個香火道場，特別是正在山頂「當年」的時段，為了照顧各個殿堂的香火，所以顯得格外地忙碌。不過，到了那一年的冬天，蘇北常常鬧著新四軍和日軍之間的零星槍戰，山上山下都進入戰備狀態。日間，日軍上山挖戰壕；晚間，便衣的新四軍上山來慰問。山下附近的青年少豪，常常有人失蹤，也常常發現不明不白地遭人槍殺了。所以，香火一天不如一天，到了民國三十三年（西元一九四四年）農曆新年，山上已經是非常地冷清了。
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我在狼山，一直住到民國三十三年（西元一九四四年）十月間，去了一趟上海，又回到了狼山，直到民國三十五年（西元一九四六年）春天，我又第二度地到了上海，從此就再沒回到過南通了。我在狼山住過的時間，前後相加不足兩年。最後離開之時，狼山已被國軍連番地駐防，弄得只見軍隊不見香客，只見兵器不見法物，連門窗、桌椅，都變成了軍眷的床鋪和伙房的柴火。山上的僧侶，除了幾個已是六、七十歲的老僧，不願向外地流浪之外，年輕的和尚都已離開了狼山。我正好看到了狼山由盛而衰，由衰而亡的落日景象。這使我警惕到佛法所講的世事無常，既痛心又無奈。可是，既然無常，盛者必衰，衰者未必就亡，救亡圖存，事在人為，我還是對於佛教的前途，抱著無限的希望。
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我對於佛教的認識和反省，是在出家以後大約半年的時間，除了由世代的長輩，那是師父、師公、師祖、師曾祖的適時適地耳提面命，督導功課，同時還為我請了兩位老師，一位教《禪門日誦》，另一位教四書五經。前者，當然是出家的法師，後者，也是一位曾在狼山出家，後來考取秀才而還俗的居士。他們兩位都很認真、和藹，不僅教我唱誦和背誦，也解釋所有功課的內容。這使我知道了佛經不僅僅是拿來誦給亡靈做為超度之用，其實，應該是用來講給我們人類大眾聽，而照著去做的。孔孟之道可以治世，佛教的義理及其方法可以化世，若能互為表裡，一定可以實現世界大同或人間淨土的局面。只可惜，當時的佛教界人才奇缺，為死人超度的經懺僧還不算少，能夠講經說法、導迷化俗的人，則有如鳳毛麟角。狼山的僧侶，總算多半是讀過幾年書，甚至於有正在擔任小學老師的。可是，還沒有一位是能夠講經說法，並且受到遠近歡迎和尊敬的大德法師。我自己並沒有想到能夠成為那樣的人物，但是，已有一種不能自我控制的願望，就是要盡我自己所能，讀懂、讀通佛經，用來告訴他人。(摘錄)
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以下正文:
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「冰水提 霓石吞噬」
推薦張數:1
理由:
素材綁定相對寬鬆的10星同步，效果主要是封鎖除外。
目前是作為相劍的新武器。
只要是出場條件寬鬆且效果有獨特性的額外怪獸，都建議收1張備著。
------------------------------
「赫焉龍 木偶劇場」
推薦張數:1
理由:
從融合素材到卡片本身的效果都有它的價值存在。
畢竟光暗這個主題的人才實在多到不行，投入在影依或是烙印都能有很好的效果。
已經可以看到許多運用。
墓地效果也銜接到了教導系統，這讓牌組構築上也多了新的花樣可以玩。
泛用的功能卡，建議準備1張。
------------------------------
「剎帝利 阿萊斯哈特」
推薦張數:1，如果打剎帝利要2。
理由:
剎帝利的新終端，在剎帝利環境很有機會靠「三戰之才」或是「精神操作」搶奪來上疊。
因為對方的「剎帝利 香格里拉」會在我方回合發動效果，就滿足了我方上疊的條件。
而目前壹世壞會直接以正規的方式進場，未來可能會取代「深淵潛伏者」的位置。
所以我認為接下來的環境，人人都該準備1隻。
而且很帥。
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「潛伏的G」
推薦張數:3
理由:
作為G家族的新成員，這次的效果是對應特召以裏側進場，結束階段翻開破壞場上所有特召的怪獸。
是一個有時間差的手坑。
這時間差確實是個硬傷，對方當下等於沒有受到阻礙，只要在結束階段之前能夠處理就好。
不過在剎帝利環境或許有點搞頭，主要是因為剎帝利不太能即時做處理。
撇除「三戰之才」，剎帝利芬里爾只能除外表側卡片，要用「剎帝利 阿萊斯哈特」處理要先湊齊3素材，那麼就勢必做些取捨。
檯面可能就不會有香格里拉。
以內戰角度來說，由於「潛伏的G」是破壞場上所有的特召怪獸，當然也包含了自己。
所以也不會卡在場上妨礙我方剎帝利的特召。
總之G系列的卡片，而且是隱普，都請先準備3張。
(雖然以過往經驗，增殖G以外的G真的很少用到，但是時間一久要來找這種隱普卡片真的會很頭痛。)
------------------------------
「三戰之號」
推薦張數:3
理由:
他是通常魔法陷阱限定的萬能檢索。
比起「三戰之才」，發動條件更為寬鬆。
最為直觀的就是後手的突破能力。
不管是落雷、結界波、三戰之才、風暴、拮抗等等，這些強力單卡都能檢索。
而且接下來剎帝利環境，「剎帝利 阿萊斯哈特」塞素材是必發，真的很好滿足條件。
雖然發動條件寬鬆，但是適不適合帶滿，以及是否適合正編都還有待測試。
如果要立即能抓上手使用，對手場上就必須要有怪獸存在。
試想一個情況，我方先攻。
在準備階段對方丟G堤防三戰以及嚇阻剎帝利進場。
我方雖然滿足了「三戰之號」的條件，但我只能蓋下「無限泡影」
似乎沒有很厲害，如果選擇扣在手上，那就更奇怪了。
不過備編後的狀況會好一些。
此時就能蓋下障蔽、神智、紅蓮指名者之類開到就贏50%的卡片。
所以這張我覺得只會先投入在備編。
除非像是壹世壞，會直接吃到深淵獸干擾的牌型，「三戰之號」就能有很好的運用。
總之，這張卡還是滿有可能左右接下來的環境。
而且他只是銀字，請先收3張。
近期銀字都是神。
------------------------------
[雜談]
這次1111的主軸在強化既有的系列，基本上沒有新系列。
(只有儀水鏡)
強化的程度都算有感，很推薦大家都去玩玩看。
我好久沒有那種想要組新牌的衝動ˊ_>ˋ
不過以賽場角度來看就會比較現實，泛用的大概就上述的五張。
以追求高版本的角度來看，這盒真的是一堆昆蟲，開盒的應該都是勇者。
雖然我是喜歡究極大飛蛾的，但也太多了吧?
END
#遊戲王
#PHHY
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END
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