【#央广网评华中农大教授黄某某学术不端#：#对师德失范必须零容忍#】近日，华中农业大学11名学生以125页材料实名举报该校教授黄某某存在篡改实验数据、实验图片造假、论文抄袭等问题，引发广泛关注。1月19日凌晨，华中农业大学通报，学生反映的问题基本属实，初步认定黄某某存在学术不端行为，学校决定即日起停止其校内所有职务和工作。
从学生公开发出举报信，到如今初步调查结果公布，几天时间内，华中农业大学果断处置存在学术不端的教师，表明了对师德失范“零容忍”的态度。值得一提的是，该校还主动给出了涉事研究生后续培养方案，给学生们吃下一颗“定心丸”。这既保障了学生正当举报的权利，也有效保护了学生继续完成学业的权益。
目前，学校的通报较为简单，只表示学生反映的问题基本属实，黄某某存在学术不端行为。至于更多细节，还有待学校进一步查实并披露。如果真如学生所举报的，黄某某不仅自己从事学术造假，还逼迫学生篡改数据、编造实验结果，利用导师权力让学生参与造假过程，那他无疑违背了教书育人的基本准则、践踏自己的职业操守，更是误人子弟，对学生学术能力培养极不负责任。
教育部印发的《研究生导师指导行为准则》明确要求，导师应带头维护学术尊严和科研诚信、尊重他人劳动成果，不得有违反学术规范、损害研究生学术科研权益等行为。学校只有严格落实有关规范，畅通监督机制，才能更严格地约束导师行为，促进科研和教学的健康运行。同时，学生举报导师需要极大的勇气，如何建立导师行为纠偏机制，在问题出现端倪时就积极介入、有效处置，是学校加强教师队伍管理必须思考的问题。对于师德师风败坏的教师，不管其过去做出了什么成绩，都要依规进行处置，绝不手软。
高校的根本任务是立德树人。作为研究生培养的第一责任人，导师肩负着培养高层次创新人才的崇高使命。每一个导师都应当时刻对照“学为人师，行为世范”的原则，自觉坚守精神家园、坚守人格底线，真正做好学生健康成长的指导者和引路人。（央广网特约评论员 王钟的）
从学生公开发出举报信，到如今初步调查结果公布，几天时间内，华中农业大学果断处置存在学术不端的教师，表明了对师德失范“零容忍”的态度。值得一提的是，该校还主动给出了涉事研究生后续培养方案，给学生们吃下一颗“定心丸”。这既保障了学生正当举报的权利，也有效保护了学生继续完成学业的权益。
目前，学校的通报较为简单，只表示学生反映的问题基本属实，黄某某存在学术不端行为。至于更多细节，还有待学校进一步查实并披露。如果真如学生所举报的，黄某某不仅自己从事学术造假，还逼迫学生篡改数据、编造实验结果，利用导师权力让学生参与造假过程，那他无疑违背了教书育人的基本准则、践踏自己的职业操守，更是误人子弟，对学生学术能力培养极不负责任。
教育部印发的《研究生导师指导行为准则》明确要求，导师应带头维护学术尊严和科研诚信、尊重他人劳动成果，不得有违反学术规范、损害研究生学术科研权益等行为。学校只有严格落实有关规范，畅通监督机制，才能更严格地约束导师行为，促进科研和教学的健康运行。同时，学生举报导师需要极大的勇气，如何建立导师行为纠偏机制，在问题出现端倪时就积极介入、有效处置，是学校加强教师队伍管理必须思考的问题。对于师德师风败坏的教师，不管其过去做出了什么成绩，都要依规进行处置，绝不手软。
高校的根本任务是立德树人。作为研究生培养的第一责任人，导师肩负着培养高层次创新人才的崇高使命。每一个导师都应当时刻对照“学为人师，行为世范”的原则，自觉坚守精神家园、坚守人格底线，真正做好学生健康成长的指导者和引路人。（央广网特约评论员 王钟的）
藏传佛教论坛大德法语 | 显密教言

有没有具备菩提心，其实从一个很简单的问答中可以得知。例如如果有人问：“你的宗教信仰是什么？”通常很快就能回答是佛教徒。
再进一步问：“那你属于哪一个乘法？”，可能回答说是大乘弟子当中的密乘等等，你可以回答地很快，几乎不用思考。
但如果换另外一个问题，其实是比较简单基础的一个问题：“你觉得你是一个好人吗？”或者说：“你相信因果吗？”这时可能会有点犹豫，不敢像之前回答地一样干脆。
之前回答是佛教徒时很干脆，但在面对是不是好人，心是不是很善良的问题时，回答却有所迟疑，这本身就是一个矛盾的状况。
因为当你回答是佛教徒的时候，就应该已经说明你是一个善良的人啊！换句话说。
如果你不敢回答是善良的人时，又怎么可能敢回答自己是佛教徒，甚至是大乘的佛教徒呢？因此，仅仅是身为佛教徒，都很不容易了，何况是生起菩提心呢？
有的人会说：慈悲喜舍也没什么了不起，外道也有慈悲喜舍的法门。是的，佛学名相谁在嘴上都能说，重点是自己是否真的懂得其中的含义，并且有没有试着去实践。
因此我们也该好好想想，到底什么叫做悲心？很多人以为悲心只是面向他人、对于他人要慈悲，其实对自己也是要有悲心的。
我们会说悲心包含了两个面向：对自己的叫做出离心，对他人的叫做悲心。出离心和悲心是一体的两面。
为什么对自己的悲心是出离心呢？因为对自己的悲心，会让我们看到自己的痛苦，并想从中解脱出离。
有了这样的出离心时，也比较容易生起对于他人的悲心。换句话说，如果连自己都没有想从痛苦中解脱出来，又怎么可能对于他人在轮回中的痛苦、磨难感同身受呢？
因此，以后在想到悲心时，我们应该先反省自己是否生起出离心了，接着再想想他人的痛苦，生起利他的悲心。因此，这二方面我们都必须要具备。
——第十七世大宝法王——

有没有具备菩提心，其实从一个很简单的问答中可以得知。例如如果有人问：“你的宗教信仰是什么？”通常很快就能回答是佛教徒。
再进一步问：“那你属于哪一个乘法？”，可能回答说是大乘弟子当中的密乘等等，你可以回答地很快，几乎不用思考。
但如果换另外一个问题，其实是比较简单基础的一个问题：“你觉得你是一个好人吗？”或者说：“你相信因果吗？”这时可能会有点犹豫，不敢像之前回答地一样干脆。
之前回答是佛教徒时很干脆，但在面对是不是好人，心是不是很善良的问题时，回答却有所迟疑，这本身就是一个矛盾的状况。
因为当你回答是佛教徒的时候，就应该已经说明你是一个善良的人啊！换句话说。
如果你不敢回答是善良的人时，又怎么可能敢回答自己是佛教徒，甚至是大乘的佛教徒呢？因此，仅仅是身为佛教徒，都很不容易了，何况是生起菩提心呢？
有的人会说：慈悲喜舍也没什么了不起，外道也有慈悲喜舍的法门。是的，佛学名相谁在嘴上都能说，重点是自己是否真的懂得其中的含义，并且有没有试着去实践。
因此我们也该好好想想，到底什么叫做悲心？很多人以为悲心只是面向他人、对于他人要慈悲，其实对自己也是要有悲心的。
我们会说悲心包含了两个面向：对自己的叫做出离心，对他人的叫做悲心。出离心和悲心是一体的两面。
为什么对自己的悲心是出离心呢？因为对自己的悲心，会让我们看到自己的痛苦，并想从中解脱出离。
有了这样的出离心时，也比较容易生起对于他人的悲心。换句话说，如果连自己都没有想从痛苦中解脱出来，又怎么可能对于他人在轮回中的痛苦、磨难感同身受呢？
因此，以后在想到悲心时，我们应该先反省自己是否生起出离心了，接着再想想他人的痛苦，生起利他的悲心。因此，这二方面我们都必须要具备。
——第十七世大宝法王——
藏传佛教论坛大德法语 | 显密教言

有没有具备菩提心，其实从一个很简单的问答中可以得知。例如如果有人问：“你的宗教信仰是什么？”通常很快就能回答是佛教徒。
再进一步问：“那你属于哪一个乘法？”，可能回答说是大乘弟子当中的密乘等等，你可以回答地很快，几乎不用思考。
但如果换另外一个问题，其实是比较简单基础的一个问题：“你觉得你是一个好人吗？”或者说：“你相信因果吗？”这时可能会有点犹豫，不敢像之前回答地一样干脆。
之前回答是佛教徒时很干脆，但在面对是不是好人，心是不是很善良的问题时，回答却有所迟疑，这本身就是一个矛盾的状况。
因为当你回答是佛教徒的时候，就应该已经说明你是一个善良的人啊！换句话说。
如果你不敢回答是善良的人时，又怎么可能敢回答自己是佛教徒，甚至是大乘的佛教徒呢？因此，仅仅是身为佛教徒，都很不容易了，何况是生起菩提心呢？
有的人会说：慈悲喜舍也没什么了不起，外道也有慈悲喜舍的法门。是的，佛学名相谁在嘴上都能说，重点是自己是否真的懂得其中的含义，并且有没有试着去实践。
因此我们也该好好想想，到底什么叫做悲心？很多人以为悲心只是面向他人、对于他人要慈悲，其实对自己也是要有悲心的。
我们会说悲心包含了两个面向：对自己的叫做出离心，对他人的叫做悲心。出离心和悲心是一体的两面。
为什么对自己的悲心是出离心呢？因为对自己的悲心，会让我们看到自己的痛苦，并想从中解脱出离。
有了这样的出离心时，也比较容易生起对于他人的悲心。换句话说，如果连自己都没有想从痛苦中解脱出来，又怎么可能对于他人在轮回中的痛苦、磨难感同身受呢？
因此，以后在想到悲心时，我们应该先反省自己是否生起出离心了，接着再想想他人的痛苦，生起利他的悲心。因此，这二方面我们都必须要具备。
——第十七世大宝法王——

有没有具备菩提心，其实从一个很简单的问答中可以得知。例如如果有人问：“你的宗教信仰是什么？”通常很快就能回答是佛教徒。
再进一步问：“那你属于哪一个乘法？”，可能回答说是大乘弟子当中的密乘等等，你可以回答地很快，几乎不用思考。
但如果换另外一个问题，其实是比较简单基础的一个问题：“你觉得你是一个好人吗？”或者说：“你相信因果吗？”这时可能会有点犹豫，不敢像之前回答地一样干脆。
之前回答是佛教徒时很干脆，但在面对是不是好人，心是不是很善良的问题时，回答却有所迟疑，这本身就是一个矛盾的状况。
因为当你回答是佛教徒的时候，就应该已经说明你是一个善良的人啊！换句话说。
如果你不敢回答是善良的人时，又怎么可能敢回答自己是佛教徒，甚至是大乘的佛教徒呢？因此，仅仅是身为佛教徒，都很不容易了，何况是生起菩提心呢？
有的人会说：慈悲喜舍也没什么了不起，外道也有慈悲喜舍的法门。是的，佛学名相谁在嘴上都能说，重点是自己是否真的懂得其中的含义，并且有没有试着去实践。
因此我们也该好好想想，到底什么叫做悲心？很多人以为悲心只是面向他人、对于他人要慈悲，其实对自己也是要有悲心的。
我们会说悲心包含了两个面向：对自己的叫做出离心，对他人的叫做悲心。出离心和悲心是一体的两面。
为什么对自己的悲心是出离心呢？因为对自己的悲心，会让我们看到自己的痛苦，并想从中解脱出离。
有了这样的出离心时，也比较容易生起对于他人的悲心。换句话说，如果连自己都没有想从痛苦中解脱出来，又怎么可能对于他人在轮回中的痛苦、磨难感同身受呢？
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