#道教##每日一道# 【人心皆散乱，一念纯性便是真！】
道教修行中，尤为强调一个“真”字。所谓真，是指人们要在修行的过程中观照自我的本来真相，去除掉后天形成的种种欲求，从而证得心性朗然的结果。
道教的宇宙生成观认为，天地万物皆由大道运化而来。道祖言：“天地不仁，以万物为刍狗。”这是因为站在道的境界去看，天下万事万物都是道的体现，所以彼此间不存在利益的争夺。既如此，也自然没有了善恶的区分。
修行，便是要使我们的身心回到至道状态中，远离从各种礼教中附加而来的名利争杀，寻回深藏在每个人内心深处的“桃花源”。人们之所以会追逐于名利，在于无法控制心中因贪念、执着而生出的无限欲求。修行，是对自我心性和自我行为的一种戒持。
自古以来，成大道者都要历经心性上的磨练。如丘祖在“磻溪六年、龙门七载”的时候曾以搬石头和战睡魔的方法来修行，通过对身体安逸的挑战，使生理上的苦痛升格一场历劫，最终从苦中参悟到世间至乐。
这份乐远远超越了美食、华服、高屋以及女色所能带来的物质上的欢娱，修真之士从中体悟到的是独与天地之大美相往来的独特精神境界。
道家从道祖以道言教之初，便注定了其对人间俗尘的超越性质。其谈论的修行并不只是一世为人。在劝导世间众生与人为善、与己为善的背后，修行还有无穷的精神意蕴。
正如那句“水善利万物而不争”。大道不言不争，却一直致力于润化万物于无形。因为心怀慈悲，所以才能“善利万物”；又因为懂得修真的隐意，所以才不会被天地万象迷惑了心神，更不会居功自傲。
把万化还给于万物，把自我返归于自然，把心性安然于心中。安守分、做自己，这才是道教修行的真要。
在千年的历史文明中，道教修真的概念影响了诸家言论。儒家有正己之说，释家有化性之谈，虽然各家言说之词不同，但归根于底还是要回到道祖提出的“自然”二字上来。
万物本来品类千般，想要从不同的体相中证得同一大道，唯一的法门便是从万物自我本然的心神出发，以其视角观其运化，才能明晓其展现出来的大道之方。
人们之所以会对同一个世界产生千变万化的不同认知，皆是从自己的立场去观众生，而非从众生的视角看众生。不过，南华真人却告知人们，人籁是以自我的标准去界定天地，而天籁却是世界的自然演化。孰是孰非，一语明了。
偏执本是人的主观意识在作祟。修行就是在化除因脾气秉性而带来的贪嗔痴怨，从自我之身中体悟到非色非空、不偏不执，这便得了大道真妙。
“致虚极，守静笃，见素抱朴，少私寡欲”，道祖把婴儿发自于身心的自然需求，视为不加任何修饰的道的展示，因此强调人们修道要回到婴孩般的纯真。因为婴儿不曾以人的主观意识去看待他人、他事，所以也不会产生利益的引诱。
尽管我们都生活在物质社会中，但若能够保持一份如同婴孩一般的淡然心境，千缘万业也都不过是境遇一场。身是物质的，心是清虚的，只因无心于万物，便不染人间铅华，也就不存在是是非非的论断了。
即便是在日益商品化的现代社会中，这一修真法则也未曾改变。俗语有言，“生活即是修行”。乍眼来看，仿佛修真大事变成了日常生活中的柴米油盐酱醋茶。仔细参悟会明白，这些日常琐事正是修心炼性的好道场。
修真，不只是要从深山老林中感知到与世无争的逍遥，更要从红尘中参悟出身心超越的法门。从万般苦难中证得人生大乐，这不正是丘祖遗训的现实写照吗？
道书中曰，修真之士最难降服的是自己的意马心猿。人们感知外界变化的枢机在于自己的起心动念，越是被花花世界牵缠，自身的欲求就越难平息。有很多修行人因为这一障碍而最终堕入红尘，真可惜也！
不管我们身处的社会如何变化，一个人唯有保持内心深处的纯然一念，才可以得悟真常。既然你我都还是人身，有了欲求、动了心念也并非全部都是坏事。正是因为我们的恣意任心且曾无觉悟，历代祖师才以身言教，谆谆教诲之外不乏悲悯苦心。
道教讲求慈心于万物，从对天地万物的慈念中感悟修缮本性的必然。偶有起心动念并不可怕，若是能够及时省悟并因此又生出一层精进心，修行之“修”便有了切实的意义。
经中有曰：“人心皆散乱，一念便纯真。”《清静经》中写道：“众生所以不得真道者，为有妄心。”修行的目标是要超越人生的困境，使自己的心性不受外界环境的牵累，进而炼心、炼形，从一介凡尘上升为得道高真。这一切的基础，建立在对自我心性的主动把控上。
真正的修，是从万千中化一，是从一切实有中参悟到真无的妙处。所谓玄妙大道，其至理正在于无中生有、有中含无，二者相生且不离。若是再进一层，堪破了有无皆是执念的重玄之意，也就更加明白散乱人心中的一性纯真是什么了。
道教修行中，尤为强调一个“真”字。所谓真，是指人们要在修行的过程中观照自我的本来真相，去除掉后天形成的种种欲求，从而证得心性朗然的结果。
道教的宇宙生成观认为，天地万物皆由大道运化而来。道祖言：“天地不仁，以万物为刍狗。”这是因为站在道的境界去看，天下万事万物都是道的体现，所以彼此间不存在利益的争夺。既如此，也自然没有了善恶的区分。
修行，便是要使我们的身心回到至道状态中，远离从各种礼教中附加而来的名利争杀，寻回深藏在每个人内心深处的“桃花源”。人们之所以会追逐于名利，在于无法控制心中因贪念、执着而生出的无限欲求。修行，是对自我心性和自我行为的一种戒持。
自古以来，成大道者都要历经心性上的磨练。如丘祖在“磻溪六年、龙门七载”的时候曾以搬石头和战睡魔的方法来修行，通过对身体安逸的挑战，使生理上的苦痛升格一场历劫，最终从苦中参悟到世间至乐。
这份乐远远超越了美食、华服、高屋以及女色所能带来的物质上的欢娱，修真之士从中体悟到的是独与天地之大美相往来的独特精神境界。
道家从道祖以道言教之初，便注定了其对人间俗尘的超越性质。其谈论的修行并不只是一世为人。在劝导世间众生与人为善、与己为善的背后，修行还有无穷的精神意蕴。
正如那句“水善利万物而不争”。大道不言不争，却一直致力于润化万物于无形。因为心怀慈悲，所以才能“善利万物”；又因为懂得修真的隐意，所以才不会被天地万象迷惑了心神，更不会居功自傲。
把万化还给于万物，把自我返归于自然，把心性安然于心中。安守分、做自己，这才是道教修行的真要。
在千年的历史文明中，道教修真的概念影响了诸家言论。儒家有正己之说，释家有化性之谈，虽然各家言说之词不同，但归根于底还是要回到道祖提出的“自然”二字上来。
万物本来品类千般，想要从不同的体相中证得同一大道，唯一的法门便是从万物自我本然的心神出发，以其视角观其运化，才能明晓其展现出来的大道之方。
人们之所以会对同一个世界产生千变万化的不同认知，皆是从自己的立场去观众生，而非从众生的视角看众生。不过，南华真人却告知人们，人籁是以自我的标准去界定天地，而天籁却是世界的自然演化。孰是孰非，一语明了。
偏执本是人的主观意识在作祟。修行就是在化除因脾气秉性而带来的贪嗔痴怨，从自我之身中体悟到非色非空、不偏不执，这便得了大道真妙。
“致虚极，守静笃，见素抱朴，少私寡欲”，道祖把婴儿发自于身心的自然需求，视为不加任何修饰的道的展示，因此强调人们修道要回到婴孩般的纯真。因为婴儿不曾以人的主观意识去看待他人、他事，所以也不会产生利益的引诱。
尽管我们都生活在物质社会中，但若能够保持一份如同婴孩一般的淡然心境，千缘万业也都不过是境遇一场。身是物质的，心是清虚的，只因无心于万物，便不染人间铅华，也就不存在是是非非的论断了。
即便是在日益商品化的现代社会中，这一修真法则也未曾改变。俗语有言，“生活即是修行”。乍眼来看，仿佛修真大事变成了日常生活中的柴米油盐酱醋茶。仔细参悟会明白，这些日常琐事正是修心炼性的好道场。
修真，不只是要从深山老林中感知到与世无争的逍遥，更要从红尘中参悟出身心超越的法门。从万般苦难中证得人生大乐，这不正是丘祖遗训的现实写照吗？
道书中曰，修真之士最难降服的是自己的意马心猿。人们感知外界变化的枢机在于自己的起心动念，越是被花花世界牵缠，自身的欲求就越难平息。有很多修行人因为这一障碍而最终堕入红尘，真可惜也！
不管我们身处的社会如何变化，一个人唯有保持内心深处的纯然一念，才可以得悟真常。既然你我都还是人身，有了欲求、动了心念也并非全部都是坏事。正是因为我们的恣意任心且曾无觉悟，历代祖师才以身言教，谆谆教诲之外不乏悲悯苦心。
道教讲求慈心于万物，从对天地万物的慈念中感悟修缮本性的必然。偶有起心动念并不可怕，若是能够及时省悟并因此又生出一层精进心，修行之“修”便有了切实的意义。
经中有曰：“人心皆散乱，一念便纯真。”《清静经》中写道：“众生所以不得真道者，为有妄心。”修行的目标是要超越人生的困境，使自己的心性不受外界环境的牵累，进而炼心、炼形，从一介凡尘上升为得道高真。这一切的基础，建立在对自我心性的主动把控上。
真正的修，是从万千中化一，是从一切实有中参悟到真无的妙处。所谓玄妙大道，其至理正在于无中生有、有中含无，二者相生且不离。若是再进一层，堪破了有无皆是执念的重玄之意，也就更加明白散乱人心中的一性纯真是什么了。
#新书快讯[超话]#【《归去来：不一样的陶渊明》（精装）顾农 著 ，@中华书局 2023年10月出版】#文学有得聊#
陶渊明归隐之前曾断断续续地当了多年小官，归隐之后也只是一位地方名流、社会贤达，文坛上并没有太高的地位，他的诗风不符合当时的主流、时尚。但是后来地位越来越高，从“隐逸诗人之宗”一变而为东晋之忠臣和遗民，一位传统政治道德的标兵。
本书在两卷十二章的篇幅里，以诗文补史，讲述陶渊明反复出仕、反复归隐的人生轨迹，分析其思想的庞杂性、委运任化的人生哲学，以期还原出“一个和旧说不同的人物”，一个生活在人间的切近历史真实的陶渊明。只有把陶渊明请下神坛，而我们自己则站起来平视这位大诗人，才能看清他的优异之处，才能真正读得懂他——热爱生活，视死如归。
1. 被捧上神坛的陶渊明其实并不神。书名“归去来：不一样的陶渊明”精确传达了本书的主旨，让被神话的陶渊明重新回到人间。晋宋以来，人们普遍看好陶渊明，认为其诗文是超一流的，人也代表着理想人格，政治上忠于东晋、耻事刘宋，进而被塑造为“政治原则正确，道德情操高尚”的“标兵”。这种“忠愤说”让陶渊明成了近乎神坛上的人物。作者从陶渊明的家世、人生、思想、诗文、反复出仕归隐的经历等方面逐一分析驳斥，力图还原一个与旧说不同、切近历史真实的陶渊明。
2. 生活在人间的真实的陶渊明。陶渊明祖上家世显赫，但至父辈家道中落，经济不宽裕，生活并非诗酒花茶围绕的轻松，而是十分清苦。他出仕为官的主要目的在于经济利益而并不包含多少高远的政治宏图，其经历也是很有特点的，频繁地辞职、找工作，往返于体制内外，反复出仕，反复归隐。最终选择世俗化隐居方式，在平淡无奇、人人可学的日常生活中安顿自己的精神家园，而非传统隐士那样离群索居。陶渊明作为父亲很通达，虽然望子成龙，甚至编写家庭教材，但看到儿子们不肯好好读书，亦不勉强。陶渊明性嗜酒，爱读书，喜游览，好交友……这些经历都成为他诗文创作的素材，故而他的诗作中饱含着从切身生活中获得的哲理，既真且诚，读来有着强烈的共鸣感。
3. 在诗文中读懂陶渊明。论数量，陶渊明的诗文并不算多，但质量极高，影响极大。作者除了将陶渊明的经典诗文恰到好处地贯穿于整本书的论述中外，还专辟一章诗文选析，带领读者去认识诗文背后的陶渊明，从而读懂陶渊明。阅读陶渊明，就像是在阅读自己。借酒消愁，不得不接受现实，“天运苟如此，且进杯中物”；光阴不再，应及时努力，“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人”。
4. 行云流水般的文字，妙趣横生，更有思考点。作者是魏晋文学史研究大家，相关著述颇丰，对鲁迅亦有深刻而独到的研究，魏晋自由的风度和鲁迅的犀利文笔在作者的文字中都有着深深的痕迹，渗透骨髓而又举重若轻的幽默感，思想自由但止于当止、关照当下的精彩点评，背后引发的是今人强烈的共鸣和深长的思考。
5. 精致典雅的装帧设计。主书名设计醒目，副书名采用烫金工艺。封面选用明仇英的《桃花源图》，意在向读者传达陶渊明不为五斗米折腰辞官归隐，找到了属于自己的桃花源。书前配有多幅彩插，供读者领略宋元至明清以来名家画笔下的陶渊明的风采。
顾农，1944年生，江苏泰州人。1966年毕业于北京大学中文系文学专业，后为扬州大学文学院教授，一度兼任中文系主任，现已退休。多年来，主要致力于三国两晋南北朝时期的文学史及鲁迅研究，著述颇多，出版有《魏晋文章新探》（1999）、《建安文学史》（2000）、《听箫楼五记》（2004）、《千家诗注评》（2006）、《文选论丛》（2007）、《四望亭文史随笔》（2012）、《从孔融到陶渊明——汉末三国两晋文学史论衡》（2013）、《与鲁迅有关》（2014）、《谈非常谈》（2016）、《诗人鲁迅》（2020）、《己亥随笔》（2021）、《中国中古文学史》（2022）等。
目录
引言
上 卷 陶渊明的人生
第一章 家世与著作
一、 寻阳陶氏始迁祖陶侃
二、 陶渊明的家族情感
三、 陶渊明的家世与生平
四、 陶渊明的生年与享年
五、 有晋征士陶渊明
六、 高水平全科作家
第二章 初仕与初隐
一、 江州祭酒
二、 二十初出茅庐“远游”
三、 陶渊明与盘踞江州的桓氏家族
四、 以诗补史说初仕
第三章 反复出仕与反复退隐
一、 陶渊明的螺旋形怪圈儿
二、 到桓玄的帐下效力
三、 为自由退场
第四章 赋《归去来兮辞》彻底归隐
一、 “终怀在归舟，谅哉宜霜柏”
二、 “自免去职”，挂冠而去
三、 不宜呆看“五斗米”
第五章 归隐后的生活
一、 脱离传统的世俗化归隐
二、 归隐也是需要经济基础的
三、 务农、饮酒、读书、游览、交友
四、 “寻阳三隐”
第六章 晋、宋易代与所谓“忠愤说”
一、 沈约论定陶渊明“耻复屈身后代”
二、 赵宋学者归纳提炼“忠愤说”
三、 给《述酒》翻案
四、 “忠愤说”被扩大化
五、 过度诠释的可怕和特点
六、 无中生有的“忠愤”
下 卷 陶渊明的诗文与思想
第七章 陶诗七说
一、 行役诗
二、 田园诗
三、 饮酒诗
四、 读书诗
五、 赠答诗
六、 游览诗
七、 咏怀诗
第八章 陶文三看
一、《桃花源记》
二、 《与子俨等疏》
三、 “大文弥朴”，“鸿文无范”
第九章 小说家陶渊明
一、 《搜神后记》是伪书吗
二、 神仙鬼怪与不凡的历史人物
三、 故事桃花源
第十章 家庭教材《五孝传》与《四八目》
一、 真伪之辨
二、 品德教育与历史知识教育双管齐下
三、 编撰家庭教材与诗文创作贯通
第十一章 陶渊明的思想与艺术
一、 接受前代思想的庞杂性
二、 复古主义社会理想
三、 陶渊明的人生哲学
四、 艺术上的创新
第十二章 陶诗陶文选析
发抒“匡扶世道”之热肠（《停云》《时运》《荣木》）
自嘲自讽（《乞食》）
“清歌散新声，绿酒开芳颜”（《诸人共游周家墓柏下》）
深得酒中趣（《连雨独饮》）
南村的丰富生活（《移居》）
送的什么客（《于王抚军座送客》）
低沉而悲凉之作（《悲从弟仲德》）
“聊且凭化迁”（《始作镇军参军经曲阿》）
牢骚太盛（《庚子岁五月中从都还阻风于规林》）
仕与隐的矛盾（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）
寝迹衡门，还是踏上平津（《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》）
明智冷静地对待意外（《戊申岁六月中遇火》）
醉后自娱（《饮酒》）
游戏之作（《止酒》）
关于救济与接受的人情物理（《有会而作》）
记录土风（《蜡日》）
感悟人生（《拟古》）
复杂的人生思考（《杂诗》）
贫士大谈贫士（《咏贫士》）
“放意乐余年，遑恤身后虑”（《咏二疏》）
“惜而哀之，不以为非”（《咏三良》）
“死知己”还是“勇且愚”（《咏荆轲》）
“奇文共欣赏”（《读〈山海经〉》）
鸣雁南飞，贫士叹息（联句）
了解陶渊明的首选之作（《感士不遇赋》）
“摩登”陶渊明（《闲情赋》）
陶渊明的精神自传（《五柳先生传》）
“有我之境”与“无我之境”（《读史述九章》）
兄妹情深(《祭程氏妹文》)
“尔知我意”(《祭从弟敬远文》)
非后人伪作(《尚长禽庆赞》)
附 录 陶渊明接受史零札
颜延之《陶征士诔》七释
白居易与陶渊明：和而不同
王夫之论陶渊明：“不可形之于言而托之诡词”
梁启超论陶渊明
鲁迅论陶渊明及其方法论启示
参考文献
后记
页数: 442
定价: 78.00
ISBN: 9787101162530
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陶渊明归隐之前曾断断续续地当了多年小官，归隐之后也只是一位地方名流、社会贤达，文坛上并没有太高的地位，他的诗风不符合当时的主流、时尚。但是后来地位越来越高，从“隐逸诗人之宗”一变而为东晋之忠臣和遗民，一位传统政治道德的标兵。
本书在两卷十二章的篇幅里，以诗文补史，讲述陶渊明反复出仕、反复归隐的人生轨迹，分析其思想的庞杂性、委运任化的人生哲学，以期还原出“一个和旧说不同的人物”，一个生活在人间的切近历史真实的陶渊明。只有把陶渊明请下神坛，而我们自己则站起来平视这位大诗人，才能看清他的优异之处，才能真正读得懂他——热爱生活，视死如归。
1. 被捧上神坛的陶渊明其实并不神。书名“归去来：不一样的陶渊明”精确传达了本书的主旨，让被神话的陶渊明重新回到人间。晋宋以来，人们普遍看好陶渊明，认为其诗文是超一流的，人也代表着理想人格，政治上忠于东晋、耻事刘宋，进而被塑造为“政治原则正确，道德情操高尚”的“标兵”。这种“忠愤说”让陶渊明成了近乎神坛上的人物。作者从陶渊明的家世、人生、思想、诗文、反复出仕归隐的经历等方面逐一分析驳斥，力图还原一个与旧说不同、切近历史真实的陶渊明。
2. 生活在人间的真实的陶渊明。陶渊明祖上家世显赫，但至父辈家道中落，经济不宽裕，生活并非诗酒花茶围绕的轻松，而是十分清苦。他出仕为官的主要目的在于经济利益而并不包含多少高远的政治宏图，其经历也是很有特点的，频繁地辞职、找工作，往返于体制内外，反复出仕，反复归隐。最终选择世俗化隐居方式，在平淡无奇、人人可学的日常生活中安顿自己的精神家园，而非传统隐士那样离群索居。陶渊明作为父亲很通达，虽然望子成龙，甚至编写家庭教材，但看到儿子们不肯好好读书，亦不勉强。陶渊明性嗜酒，爱读书，喜游览，好交友……这些经历都成为他诗文创作的素材，故而他的诗作中饱含着从切身生活中获得的哲理，既真且诚，读来有着强烈的共鸣感。
3. 在诗文中读懂陶渊明。论数量，陶渊明的诗文并不算多，但质量极高，影响极大。作者除了将陶渊明的经典诗文恰到好处地贯穿于整本书的论述中外，还专辟一章诗文选析，带领读者去认识诗文背后的陶渊明，从而读懂陶渊明。阅读陶渊明，就像是在阅读自己。借酒消愁，不得不接受现实，“天运苟如此，且进杯中物”；光阴不再，应及时努力，“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人”。
4. 行云流水般的文字，妙趣横生，更有思考点。作者是魏晋文学史研究大家，相关著述颇丰，对鲁迅亦有深刻而独到的研究，魏晋自由的风度和鲁迅的犀利文笔在作者的文字中都有着深深的痕迹，渗透骨髓而又举重若轻的幽默感，思想自由但止于当止、关照当下的精彩点评，背后引发的是今人强烈的共鸣和深长的思考。
5. 精致典雅的装帧设计。主书名设计醒目，副书名采用烫金工艺。封面选用明仇英的《桃花源图》，意在向读者传达陶渊明不为五斗米折腰辞官归隐，找到了属于自己的桃花源。书前配有多幅彩插，供读者领略宋元至明清以来名家画笔下的陶渊明的风采。
顾农，1944年生，江苏泰州人。1966年毕业于北京大学中文系文学专业，后为扬州大学文学院教授，一度兼任中文系主任，现已退休。多年来，主要致力于三国两晋南北朝时期的文学史及鲁迅研究，著述颇多，出版有《魏晋文章新探》（1999）、《建安文学史》（2000）、《听箫楼五记》（2004）、《千家诗注评》（2006）、《文选论丛》（2007）、《四望亭文史随笔》（2012）、《从孔融到陶渊明——汉末三国两晋文学史论衡》（2013）、《与鲁迅有关》（2014）、《谈非常谈》（2016）、《诗人鲁迅》（2020）、《己亥随笔》（2021）、《中国中古文学史》（2022）等。
目录
引言
上 卷 陶渊明的人生
第一章 家世与著作
一、 寻阳陶氏始迁祖陶侃
二、 陶渊明的家族情感
三、 陶渊明的家世与生平
四、 陶渊明的生年与享年
五、 有晋征士陶渊明
六、 高水平全科作家
第二章 初仕与初隐
一、 江州祭酒
二、 二十初出茅庐“远游”
三、 陶渊明与盘踞江州的桓氏家族
四、 以诗补史说初仕
第三章 反复出仕与反复退隐
一、 陶渊明的螺旋形怪圈儿
二、 到桓玄的帐下效力
三、 为自由退场
第四章 赋《归去来兮辞》彻底归隐
一、 “终怀在归舟，谅哉宜霜柏”
二、 “自免去职”，挂冠而去
三、 不宜呆看“五斗米”
第五章 归隐后的生活
一、 脱离传统的世俗化归隐
二、 归隐也是需要经济基础的
三、 务农、饮酒、读书、游览、交友
四、 “寻阳三隐”
第六章 晋、宋易代与所谓“忠愤说”
一、 沈约论定陶渊明“耻复屈身后代”
二、 赵宋学者归纳提炼“忠愤说”
三、 给《述酒》翻案
四、 “忠愤说”被扩大化
五、 过度诠释的可怕和特点
六、 无中生有的“忠愤”
下 卷 陶渊明的诗文与思想
第七章 陶诗七说
一、 行役诗
二、 田园诗
三、 饮酒诗
四、 读书诗
五、 赠答诗
六、 游览诗
七、 咏怀诗
第八章 陶文三看
一、《桃花源记》
二、 《与子俨等疏》
三、 “大文弥朴”，“鸿文无范”
第九章 小说家陶渊明
一、 《搜神后记》是伪书吗
二、 神仙鬼怪与不凡的历史人物
三、 故事桃花源
第十章 家庭教材《五孝传》与《四八目》
一、 真伪之辨
二、 品德教育与历史知识教育双管齐下
三、 编撰家庭教材与诗文创作贯通
第十一章 陶渊明的思想与艺术
一、 接受前代思想的庞杂性
二、 复古主义社会理想
三、 陶渊明的人生哲学
四、 艺术上的创新
第十二章 陶诗陶文选析
发抒“匡扶世道”之热肠（《停云》《时运》《荣木》）
自嘲自讽（《乞食》）
“清歌散新声，绿酒开芳颜”（《诸人共游周家墓柏下》）
深得酒中趣（《连雨独饮》）
南村的丰富生活（《移居》）
送的什么客（《于王抚军座送客》）
低沉而悲凉之作（《悲从弟仲德》）
“聊且凭化迁”（《始作镇军参军经曲阿》）
牢骚太盛（《庚子岁五月中从都还阻风于规林》）
仕与隐的矛盾（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）
寝迹衡门，还是踏上平津（《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》）
明智冷静地对待意外（《戊申岁六月中遇火》）
醉后自娱（《饮酒》）
游戏之作（《止酒》）
关于救济与接受的人情物理（《有会而作》）
记录土风（《蜡日》）
感悟人生（《拟古》）
复杂的人生思考（《杂诗》）
贫士大谈贫士（《咏贫士》）
“放意乐余年，遑恤身后虑”（《咏二疏》）
“惜而哀之，不以为非”（《咏三良》）
“死知己”还是“勇且愚”（《咏荆轲》）
“奇文共欣赏”（《读〈山海经〉》）
鸣雁南飞，贫士叹息（联句）
了解陶渊明的首选之作（《感士不遇赋》）
“摩登”陶渊明（《闲情赋》）
陶渊明的精神自传（《五柳先生传》）
“有我之境”与“无我之境”（《读史述九章》）
兄妹情深(《祭程氏妹文》)
“尔知我意”(《祭从弟敬远文》)
非后人伪作(《尚长禽庆赞》)
附 录 陶渊明接受史零札
颜延之《陶征士诔》七释
白居易与陶渊明：和而不同
王夫之论陶渊明：“不可形之于言而托之诡词”
梁启超论陶渊明
鲁迅论陶渊明及其方法论启示
参考文献
后记
页数: 442
定价: 78.00
ISBN: 9787101162530
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【新闻翻译】20240115 #朴敏英[超话]# #朴敏英# 朴敏英方面表示:" 没有花过2亿5000万韩元生活费，是账户被使用。"【全文】
演员朴敏英的经纪公司就涉嫌收受前男友2.5亿韩元生活费一事进行了解释。
经纪公司Hook Entertainment15日表示:"就今天Dispatch的报道，在此传达朴敏英演员的立场。"
接着说明道:"朴敏英演员在2023年2月左右就姜钟贤借名使用朴敏英演员账户的事实接受了检方的参考人调查，通过调查明确表明了朴敏英演员没有参与非法的事情或获得非法利益的事实"，"报道中提到的2亿5000万韩元也只是被姜钟贤使用了朴敏英演员的账户，并没有用于朴敏英演员的生活费"。
他还说:"朴敏英演员在过去1年以上的时间里，因为不属实的内容而受到了很多误会。尽管如此，朴敏英演员还是接受了很多人的指责，对各种不慎重的举动表示了后悔和反省"，并且还强调道："朴敏英演员认为通过好的作品展现好的演技是作为演员能做，也是该做的事情，因此也在更加致力于本职的演技活动"。
最后补充道:"希望不要再以毫无根据挑刺的方式来提出疑惑，从而损害朴敏英演员的名誉。"
[话筒][话筒]下面是朴敏英所属公司的立场全文。
大家好，这里是是Hook Entertainment。
关于今天的Dispatch报道，在此传达朴敏英演员的立场。
朴敏英演员在2023年2月左右就姜钟贤借名使用朴敏英演员账户的事实接受了检方的参考人调查，通过调查明确表明了朴敏英演员没有参与非法的事情或获得非法利益的事实。报道中提到的2亿5000万韩元也只是被姜钟贤使用了朴敏英演员的账户，并非用于朴敏英演员的生活费。
朴敏英演员在过去1年以上的时间里，因为不属实的内容而受到了很多误会。尽管如此，朴敏英演员还是接受了很多人的指责，对各种不慎重的举动表示了后悔和反省。并且朴敏英演员认为通过好的作品展现好的演技是作为演员能做，也是该做的事情，因此也在更加致力于本职的演技活动"。
希望不要再以毫无根据挑刺的方式来提出疑惑，从而损害朴敏英演员的名誉。
✰翻译: 小卜
✰翻译如有误, 请见谅!
✰禁二改! 禁商用! 转载请注明出处, 谢谢!
感谢韩翻帮忙, 辛苦了! [心]
演员朴敏英的经纪公司就涉嫌收受前男友2.5亿韩元生活费一事进行了解释。
经纪公司Hook Entertainment15日表示:"就今天Dispatch的报道，在此传达朴敏英演员的立场。"
接着说明道:"朴敏英演员在2023年2月左右就姜钟贤借名使用朴敏英演员账户的事实接受了检方的参考人调查，通过调查明确表明了朴敏英演员没有参与非法的事情或获得非法利益的事实"，"报道中提到的2亿5000万韩元也只是被姜钟贤使用了朴敏英演员的账户，并没有用于朴敏英演员的生活费"。
他还说:"朴敏英演员在过去1年以上的时间里，因为不属实的内容而受到了很多误会。尽管如此，朴敏英演员还是接受了很多人的指责，对各种不慎重的举动表示了后悔和反省"，并且还强调道："朴敏英演员认为通过好的作品展现好的演技是作为演员能做，也是该做的事情，因此也在更加致力于本职的演技活动"。
最后补充道:"希望不要再以毫无根据挑刺的方式来提出疑惑，从而损害朴敏英演员的名誉。"
[话筒][话筒]下面是朴敏英所属公司的立场全文。
大家好，这里是是Hook Entertainment。
关于今天的Dispatch报道，在此传达朴敏英演员的立场。
朴敏英演员在2023年2月左右就姜钟贤借名使用朴敏英演员账户的事实接受了检方的参考人调查，通过调查明确表明了朴敏英演员没有参与非法的事情或获得非法利益的事实。报道中提到的2亿5000万韩元也只是被姜钟贤使用了朴敏英演员的账户，并非用于朴敏英演员的生活费。
朴敏英演员在过去1年以上的时间里，因为不属实的内容而受到了很多误会。尽管如此，朴敏英演员还是接受了很多人的指责，对各种不慎重的举动表示了后悔和反省。并且朴敏英演员认为通过好的作品展现好的演技是作为演员能做，也是该做的事情，因此也在更加致力于本职的演技活动"。
希望不要再以毫无根据挑刺的方式来提出疑惑，从而损害朴敏英演员的名誉。
✰翻译: 小卜
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感谢韩翻帮忙, 辛苦了! [心]
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