隆冬写春联，春意满人间
昨晚（1月17日）腊八前夜，白云书院在一楼调腔演出场所内，请新昌书家，义务写春联，送万福，书家云集，场面热闹，有商力戈、吕德亮、盛之伟、杨扶真、何中樑、王志良、任峰等（不分先后），挥毫泼墨，满室墨香，琳琅满目，虽隆冬之夜，春意浓浓。舞台上挂的是万福迎春，书法惠民服务，“送福写春联”走进茶亭社区，主办：白云书院、新昌书协，协办：茶亭社区。
笔者第一次参加此一活动，是作为观众，受惠者去请春联和万福的。当时红纸铺桌，书家根据观众要求，一一认真书写着。我请吕德亮先生帮我写二幅春联，在此前已经拟就。一为门联，以最简单五言联，为岁岁平安节，年年如意春。几乎年年可用，不会过时。可惜所备红纸，都为七言联，只好改为七言联，为五风十雨唐虞世，万紫千红富贵春。此诗稍稍浓艳一点。前言风调雨顺，太平盛世；后言春色满园，阖家和顺富贵（富贵也是和顺之意）。并得两个福字。另一幅为书房对联，录自曾国藩联，为左琴右书相乐永日，芝草茂木有馥其馨。前句言以琴书自娱，可自得其乐，不知春深；后句言庭有芝草茂木，清香郁郁。此类佳联，古人尤多，可以长久悬挂，不会过时。
吕德亮先生学养深厚，积数十年之功，工书法，诸体皆精，此两联也写得好，我请他于书斋一联，加落款德亮书，以为纪念，并向他深致谢忱。
同时，杨扶真先生为杨眉良先生哲嗣，其行书小楷，春风拂面，我已得之数帧，为案头清供，可怡情养眼，此则请他为我书福字二帧，以为贴大门中，以添喜气。
万福迎春，春风送暖。红红火火，福喜相连。书春联正是我国优良传统，亦是书家绝活。白云书院此举，如春风拂面，春雨润物，给人瑞祥满目之感，今躬奉其盛，略记数言，以为纪念和感谢。祝福书家和亲们，龙年如意，鸿运当头，满室和顺富贵！（1月18日记）
昨晚（1月17日）腊八前夜，白云书院在一楼调腔演出场所内，请新昌书家，义务写春联，送万福，书家云集，场面热闹，有商力戈、吕德亮、盛之伟、杨扶真、何中樑、王志良、任峰等（不分先后），挥毫泼墨，满室墨香，琳琅满目，虽隆冬之夜，春意浓浓。舞台上挂的是万福迎春，书法惠民服务，“送福写春联”走进茶亭社区，主办：白云书院、新昌书协，协办：茶亭社区。
笔者第一次参加此一活动，是作为观众，受惠者去请春联和万福的。当时红纸铺桌，书家根据观众要求，一一认真书写着。我请吕德亮先生帮我写二幅春联，在此前已经拟就。一为门联，以最简单五言联，为岁岁平安节，年年如意春。几乎年年可用，不会过时。可惜所备红纸，都为七言联，只好改为七言联，为五风十雨唐虞世，万紫千红富贵春。此诗稍稍浓艳一点。前言风调雨顺，太平盛世；后言春色满园，阖家和顺富贵（富贵也是和顺之意）。并得两个福字。另一幅为书房对联，录自曾国藩联，为左琴右书相乐永日，芝草茂木有馥其馨。前句言以琴书自娱，可自得其乐，不知春深；后句言庭有芝草茂木，清香郁郁。此类佳联，古人尤多，可以长久悬挂，不会过时。
吕德亮先生学养深厚，积数十年之功，工书法，诸体皆精，此两联也写得好，我请他于书斋一联，加落款德亮书，以为纪念，并向他深致谢忱。
同时，杨扶真先生为杨眉良先生哲嗣，其行书小楷，春风拂面，我已得之数帧，为案头清供，可怡情养眼，此则请他为我书福字二帧，以为贴大门中，以添喜气。
万福迎春，春风送暖。红红火火，福喜相连。书春联正是我国优良传统，亦是书家绝活。白云书院此举，如春风拂面，春雨润物，给人瑞祥满目之感，今躬奉其盛，略记数言，以为纪念和感谢。祝福书家和亲们，龙年如意，鸿运当头，满室和顺富贵！（1月18日记）
今日晨读：在中国，这就叫家道
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曾国藩说过：道德传家，十代以上。耕读传家次之，诗书传家又次之。富贵传家，不过三代。重视家庭教育，是古往今来的优良传统。据说在先秦时期，中国便出现了家训著作，到了后世，此类作品更是层出不穷。家族兴衰，德行为要。好的德行，来源于好的家道。
1、读书起家
《颜氏家训》有云：子孙虽愚，经书不可不读。读书，是门槛最低的高贵，是一个家族走向兴旺的起点。古往今来，凡是钟鸣鼎食的世家大族，无不是靠读书起家的。
读书不是唯一的出路，却是非常公平的路，不计较天赋和出身，只看重努力和付出。金钱会用尽，权势会散尽，唯有学到的知识，可以一辈子跟着你，成为你人生的根基。
2、勤俭持家
勤可以开源，俭可以节流。人这一生，只要勤俭，就会达到小富；一个家庭，只要勤俭，就会达到小康。
曾国藩说：无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦息，未有不败。勤俭持家，再穷的家庭也能兴旺；奢侈无度，再多的家业也会被败光。
3、和顺齐家
《礼记》中说：父子笃，兄弟睦，夫妻和，家之肥也。父母子女感情深厚，兄弟姐妹相处和睦，夫妻之间同心同德。这样的家庭，必定是一个幸福、兴旺的家庭。一家人窝里斗，互相拆台，谁也见不得谁好，再富裕的家庭，也必定败落。一家人手牵着手，再苦再难一起扛，奔着好日子一起努力，再穷也能发家。
4、孝悌保家
《孝经》云：孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。孝悌之家，其爱、其诚可以通达于神明，光照于天下。无论去到任何地方，都可以感应相通；无论去做任何事情，都能成功。
孝，是孝顺父母长辈；悌，是团结兄弟姐妹。父母，是一个家庭的根；兄弟姐妹，就如同枝叶相互缠绕。根若在，家就在；枝繁叶茂，才能结出硕果累累。孝悌，不仅是一个人的人品，更是一个家庭的风气。一个家庭若想常保安乐，必先让孝道代代相传。父子兄弟守望相助，大家族和睦了，一个个小家庭才更兴旺。
5、忠厚传家
俗话说得好：忠厚传家久，诗书济世长。
家运能否长久，要看有没有忠厚之德。
《周易》有言：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。经常积德行善的人家，必定会有很多福报；经常做恶事的人家，必定会招来很多灾祸。心怀善念、与人为善，时刻不忘忠厚二字。才能走好自己的路，过好自己的日子，让家庭的运道蒸蒸日上。
家道，是一个人前进的路标，告诉你一个人哪怕生于平凡，也当有志向，有兴味，才能找到自己愿意为之付出一生的事业，成人成才。
古人说：修身、齐家、治国、平天下。如今，在社会价值多元的情况下，每个人对生活各有追求，但家道依旧不能丢下，它是一个人修身成人的开始，它是我们活着的精神路标和支柱。
周末愉快，共勉
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曾国藩说过：道德传家，十代以上。耕读传家次之，诗书传家又次之。富贵传家，不过三代。重视家庭教育，是古往今来的优良传统。据说在先秦时期，中国便出现了家训著作，到了后世，此类作品更是层出不穷。家族兴衰，德行为要。好的德行，来源于好的家道。
1、读书起家
《颜氏家训》有云：子孙虽愚，经书不可不读。读书，是门槛最低的高贵，是一个家族走向兴旺的起点。古往今来，凡是钟鸣鼎食的世家大族，无不是靠读书起家的。
读书不是唯一的出路，却是非常公平的路，不计较天赋和出身，只看重努力和付出。金钱会用尽，权势会散尽，唯有学到的知识，可以一辈子跟着你，成为你人生的根基。
2、勤俭持家
勤可以开源，俭可以节流。人这一生，只要勤俭，就会达到小富；一个家庭，只要勤俭，就会达到小康。
曾国藩说：无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦息，未有不败。勤俭持家，再穷的家庭也能兴旺；奢侈无度，再多的家业也会被败光。
3、和顺齐家
《礼记》中说：父子笃，兄弟睦，夫妻和，家之肥也。父母子女感情深厚，兄弟姐妹相处和睦，夫妻之间同心同德。这样的家庭，必定是一个幸福、兴旺的家庭。一家人窝里斗，互相拆台，谁也见不得谁好，再富裕的家庭，也必定败落。一家人手牵着手，再苦再难一起扛，奔着好日子一起努力，再穷也能发家。
4、孝悌保家
《孝经》云：孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。孝悌之家，其爱、其诚可以通达于神明，光照于天下。无论去到任何地方，都可以感应相通；无论去做任何事情，都能成功。
孝，是孝顺父母长辈；悌，是团结兄弟姐妹。父母，是一个家庭的根；兄弟姐妹，就如同枝叶相互缠绕。根若在，家就在；枝繁叶茂，才能结出硕果累累。孝悌，不仅是一个人的人品，更是一个家庭的风气。一个家庭若想常保安乐，必先让孝道代代相传。父子兄弟守望相助，大家族和睦了，一个个小家庭才更兴旺。
5、忠厚传家
俗话说得好：忠厚传家久，诗书济世长。
家运能否长久，要看有没有忠厚之德。
《周易》有言：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。经常积德行善的人家，必定会有很多福报；经常做恶事的人家，必定会招来很多灾祸。心怀善念、与人为善，时刻不忘忠厚二字。才能走好自己的路，过好自己的日子，让家庭的运道蒸蒸日上。
家道，是一个人前进的路标，告诉你一个人哪怕生于平凡，也当有志向，有兴味，才能找到自己愿意为之付出一生的事业，成人成才。
古人说：修身、齐家、治国、平天下。如今，在社会价值多元的情况下，每个人对生活各有追求，但家道依旧不能丢下，它是一个人修身成人的开始，它是我们活着的精神路标和支柱。
周末愉快，共勉
白话觉世真经中西汇证(二)
原创 菜菜 关帝文献古籍整理
觉世宝经中西汇证序文一福善祸淫之说，由来已久，《易传》曰：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”又曰：“善不积不足成名,恶不积不足灭身。”书曰：“惠迪吉,从逆凶，惟影响。”《春秋传》闵子马曰：“祸福无门，惟人所召。”此岂迷信哉？气之所感应也。一家皆和顺孝悌谨信，子孙饮其善气，有不贤智者乎？一家皆乖戾叫嚣隳突，子孙饮其恶气，有不冥顽者乎？推诸一国亦然。古之圣贤，常养其善气，以善国性。故《洪范》曰：“向用五福，威用六极。”又曰：“敛时五福，锡厥庶民。”五福者，寿、富、康宁、好德、考终是也。六极者，短折、疾、忧、贫、恶、弱是也。夫家国由贫而恶而弱则危亡。有不忍言者，此其孽战国时为甚，孟子生其时，目击杀人流血之惨祸，痛心疾首，爰发明良知，提倡不忍，道性善，以善国性故，曰可以为善国。其答滕文公之忧齐人筑薛，则曰：“君子创业垂统，为可继也。强为善而已矣。”岂迂远而阔于事情哉？国性不善，是以外侮迭乘，人必自辱而后人辱之；国必自伐而后人伐之也。
《关圣觉世真经》文治幼年，奉先大人训，每日手书一通，至今尚能强忆。丁丑岁，友人杨君章甫，以汇证来请为作序，文治何敢辞?夫人所以为人者，伦也。《真经》曰：“淫为万恶首，孝为百行原。”斯二语，伦纪之本原也。试观春秋二百四十年间，祸乱相寻，弑君亡国，其祸皆兆于男女之无别。《周礼》曰：“外内乱，鸟兽行，则灭之。”淫乱者，鸟兽行也，人违禽兽不远，天乃以待禽兽之法，草薙（tì）而禽狝（xiǎn）之。呜呼，可痛矣哉。孝者，德之本，教之所由生。《孝经》一书，昭垂日月，百世不刊，故累代明王其谥法，皆冠以孝。五刑之属三千，罪莫大于不孝。《真经》曰：“若负吾教，请试吾刀。”正气凛然，呜呼，尤可畏哉，尤可畏哉。杨君此书出，所以树伦纪之大防，其用心良苦矣，抑文治重有进焉。居今之世，正人心为先务，而救人命为尤急。迩者，各省饥馑荐臻，凶荒迭告，天降丧乱，民卒流亡，陕灾未已，豫灾随之；豫灾未已，蜀灾随之。鸿雁于飞，哀鸣中泽；老弱妇孺，辗转沟壑以死者，动以百千万计。仁人君子，疾首蹙额，欲拯救之，而力有不逮。张子曰：“民吾同胞，物吾与也。”夫尽同胞同与之量，是为大同，深望世之读是书者，上体关圣好生之德，尽心竭力，救民于水火之中。庶几乎，民族复兴，大同之治，不再徒托空言，质诸杨君以为何如也？丁丑孟夏唐文治谨序。
注：隳突，：huī tū，横行，骚扰。唐文治：（1865—1954），字颖侯，号蔚芝，晚号茹经，清同治四年 (1865 年) 十月十六日生于江苏太仓，民国元年(1912 年) 定居无锡。著名教育家、工学先驱、国学大师。
光绪十八年（1892年）中进士，官至清农工商部左侍郎兼署理尚书。后退出政坛，潜心从事教育事业。曾任“上海高等实业学堂”（上海交通大学前身）及“邮传部高等商船学堂”（上海海事大学前身）监督（校长），创办私立无锡中学（无锡市第三高级中学前身）及无锡国专（苏州大学前身）。1954年4月在上海病逝，终年90岁。著作有《茹经堂文集》、《十三经提纲》、《国文经纬贯通大义》、《茹经先生自订年谱》等。
觉世宝经中西汇证序文一试译行善的得福，作恶的受祸，这种说法出自《尚书·汤诰》，到现在已经几千年了。《易传》说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”修善的人家，必然有许多吉庆，作恶的人家，必多祸殃。《易传》还说：“善不积不足成名,恶不积不足灭身。”意思说，不坚持不懈地做大量有益于人的事，就不能成为一个名声卓著的人；而一个落得身败名裂、自我毁灭的人，是他长期干坏事的结果。《尚书》说：“惠迪吉,从逆凶，惟影响。”意思是顺着天道而行的，就是吉祥。你违背天道而行的，就是凶灾。这两者的关系如影随形，似响声和回声的关系，决定不虚。《春秋传》闵子马说：“祸福无门，惟人所召。”闵子马，闵子的父亲。无门：没有定数。指灾祸和幸福不是注定的，都是人们自己造成的。这些说法都不是迷信，可以用气场感应的原理来说明。一家人都和顺孝悌，谨慎讲信用，子孙在这种善气的熏陶下，怎么可能有不贤能智慧的后代呢？一家人都做事不合情理，经常大吵大闹，横行霸道，子孙受恶气的熏陶，怎么可能没有昏庸顽钝的后代呢？推广到一个国家也是这样的。古代的圣贤，常保养自己的善气，使整个国家都有善良的特质。因此《洪范》说：“向用五福，威用六极。”意思说，行善，上天用五福来奖赏；但如果你造恶，上天就有六极来惩罚你。又说：“敛时五福，锡厥庶民。”积聚五种福，赐给老百姓。五福指，长寿、大富、富贵、美好的品德、善终。六极指，短命、疾病、忧患、贫穷、行恶、力量分散。家庭和国家因为贫穷而行恶而导致力量分散，孱弱最后就灭亡了。令人痛心的是，这种罪孽在战国时特别严重，孟子出生在这个时代，亲眼目睹杀人流血的惨祸，痛心疾首，于是发现良知的意义，提倡仁慈，讲人性本善，借此让国家的人民变得善良，就是所说的善国。滕文公忧虑齐国人修筑加固薛城，准备攻打他，向孟子请教该怎么办？孟子回答：“君子创业垂统，为可继也。强为善而已矣。”意思说，君子创业并传下法统﹐为了后代可以继承啊，怎样达到这个目标呢？竭力行善政罢了。这难道是迂腐，空谈，大道理，对处理具体的事情没有什么价值吗？国家缺乏善良的风气，人人自私自利，各自为政，胡作非为，就会导致外敌入侵，人如果自己都不能尊重自己，那么别人更不会来尊重我们；国家一定是自己国家内部发生内乱，然后他国才趁虚而入！
原创 菜菜 关帝文献古籍整理
觉世宝经中西汇证序文一福善祸淫之说，由来已久，《易传》曰：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”又曰：“善不积不足成名,恶不积不足灭身。”书曰：“惠迪吉,从逆凶，惟影响。”《春秋传》闵子马曰：“祸福无门，惟人所召。”此岂迷信哉？气之所感应也。一家皆和顺孝悌谨信，子孙饮其善气，有不贤智者乎？一家皆乖戾叫嚣隳突，子孙饮其恶气，有不冥顽者乎？推诸一国亦然。古之圣贤，常养其善气，以善国性。故《洪范》曰：“向用五福，威用六极。”又曰：“敛时五福，锡厥庶民。”五福者，寿、富、康宁、好德、考终是也。六极者，短折、疾、忧、贫、恶、弱是也。夫家国由贫而恶而弱则危亡。有不忍言者，此其孽战国时为甚，孟子生其时，目击杀人流血之惨祸，痛心疾首，爰发明良知，提倡不忍，道性善，以善国性故，曰可以为善国。其答滕文公之忧齐人筑薛，则曰：“君子创业垂统，为可继也。强为善而已矣。”岂迂远而阔于事情哉？国性不善，是以外侮迭乘，人必自辱而后人辱之；国必自伐而后人伐之也。
《关圣觉世真经》文治幼年，奉先大人训，每日手书一通，至今尚能强忆。丁丑岁，友人杨君章甫，以汇证来请为作序，文治何敢辞?夫人所以为人者，伦也。《真经》曰：“淫为万恶首，孝为百行原。”斯二语，伦纪之本原也。试观春秋二百四十年间，祸乱相寻，弑君亡国，其祸皆兆于男女之无别。《周礼》曰：“外内乱，鸟兽行，则灭之。”淫乱者，鸟兽行也，人违禽兽不远，天乃以待禽兽之法，草薙（tì）而禽狝（xiǎn）之。呜呼，可痛矣哉。孝者，德之本，教之所由生。《孝经》一书，昭垂日月，百世不刊，故累代明王其谥法，皆冠以孝。五刑之属三千，罪莫大于不孝。《真经》曰：“若负吾教，请试吾刀。”正气凛然，呜呼，尤可畏哉，尤可畏哉。杨君此书出，所以树伦纪之大防，其用心良苦矣，抑文治重有进焉。居今之世，正人心为先务，而救人命为尤急。迩者，各省饥馑荐臻，凶荒迭告，天降丧乱，民卒流亡，陕灾未已，豫灾随之；豫灾未已，蜀灾随之。鸿雁于飞，哀鸣中泽；老弱妇孺，辗转沟壑以死者，动以百千万计。仁人君子，疾首蹙额，欲拯救之，而力有不逮。张子曰：“民吾同胞，物吾与也。”夫尽同胞同与之量，是为大同，深望世之读是书者，上体关圣好生之德，尽心竭力，救民于水火之中。庶几乎，民族复兴，大同之治，不再徒托空言，质诸杨君以为何如也？丁丑孟夏唐文治谨序。
注：隳突，：huī tū，横行，骚扰。唐文治：（1865—1954），字颖侯，号蔚芝，晚号茹经，清同治四年 (1865 年) 十月十六日生于江苏太仓，民国元年(1912 年) 定居无锡。著名教育家、工学先驱、国学大师。
光绪十八年（1892年）中进士，官至清农工商部左侍郎兼署理尚书。后退出政坛，潜心从事教育事业。曾任“上海高等实业学堂”（上海交通大学前身）及“邮传部高等商船学堂”（上海海事大学前身）监督（校长），创办私立无锡中学（无锡市第三高级中学前身）及无锡国专（苏州大学前身）。1954年4月在上海病逝，终年90岁。著作有《茹经堂文集》、《十三经提纲》、《国文经纬贯通大义》、《茹经先生自订年谱》等。
觉世宝经中西汇证序文一试译行善的得福，作恶的受祸，这种说法出自《尚书·汤诰》，到现在已经几千年了。《易传》说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”修善的人家，必然有许多吉庆，作恶的人家，必多祸殃。《易传》还说：“善不积不足成名,恶不积不足灭身。”意思说，不坚持不懈地做大量有益于人的事，就不能成为一个名声卓著的人；而一个落得身败名裂、自我毁灭的人，是他长期干坏事的结果。《尚书》说：“惠迪吉,从逆凶，惟影响。”意思是顺着天道而行的，就是吉祥。你违背天道而行的，就是凶灾。这两者的关系如影随形，似响声和回声的关系，决定不虚。《春秋传》闵子马说：“祸福无门，惟人所召。”闵子马，闵子的父亲。无门：没有定数。指灾祸和幸福不是注定的，都是人们自己造成的。这些说法都不是迷信，可以用气场感应的原理来说明。一家人都和顺孝悌，谨慎讲信用，子孙在这种善气的熏陶下，怎么可能有不贤能智慧的后代呢？一家人都做事不合情理，经常大吵大闹，横行霸道，子孙受恶气的熏陶，怎么可能没有昏庸顽钝的后代呢？推广到一个国家也是这样的。古代的圣贤，常保养自己的善气，使整个国家都有善良的特质。因此《洪范》说：“向用五福，威用六极。”意思说，行善，上天用五福来奖赏；但如果你造恶，上天就有六极来惩罚你。又说：“敛时五福，锡厥庶民。”积聚五种福，赐给老百姓。五福指，长寿、大富、富贵、美好的品德、善终。六极指，短命、疾病、忧患、贫穷、行恶、力量分散。家庭和国家因为贫穷而行恶而导致力量分散，孱弱最后就灭亡了。令人痛心的是，这种罪孽在战国时特别严重，孟子出生在这个时代，亲眼目睹杀人流血的惨祸，痛心疾首，于是发现良知的意义，提倡仁慈，讲人性本善，借此让国家的人民变得善良，就是所说的善国。滕文公忧虑齐国人修筑加固薛城，准备攻打他，向孟子请教该怎么办？孟子回答：“君子创业垂统，为可继也。强为善而已矣。”意思说，君子创业并传下法统﹐为了后代可以继承啊，怎样达到这个目标呢？竭力行善政罢了。这难道是迂腐，空谈，大道理，对处理具体的事情没有什么价值吗？国家缺乏善良的风气，人人自私自利，各自为政，胡作非为，就会导致外敌入侵，人如果自己都不能尊重自己，那么别人更不会来尊重我们；国家一定是自己国家内部发生内乱，然后他国才趁虚而入！
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