“与其夸我取得成绩，不如帮我发现缺点。身处这个行业，就得不断发现自己的不足。”
“与生俱来的条件没什么好纠结的，在自己可以努力的部分用尽全力，人生一样可以很精彩。”
“人生要不断调整心态，在变化中游刃有余，看透它的同时保持初心，不要觉得自己多了不起，不要看不起身边每一个人，我相信真诚会彼此回馈，这就是我的成长。”
“我是希望自己能够不断地成长，而不是仅仅单一的在长大、变老。”
“我的生活态度就是：首先要开心，力所能及的事情要竭尽全力地去帮助别人，爱你的爱的人，对过去的事情不要一副苦瓜脸，对未来也不要愁眉苦脸。有的时候不完美才美，人呀，要活在当下。”
“如果因为处于逆境就随波逐流，你的人生很可能也就止步于此。如果能消化失败，也许这一瞬间能成为你人生的转折点，成功的第一步。你要去品尝失败，吞咽所有不舒服的感觉。”
灵魂若是自由，哪里都是天下，愿在路上的你们，心无挂碍，无愧无悔。
怎么这么帅！！！！（怒吼）（变成猴子）（飞进原始森林）（荡树藤）（创飞路过吃香蕉的猴子）（荡树藤）（摘一个榴莲）（砸死猴王）（称霸猴群）（掌握热武器技术）（入侵人类）（称霸天下）（掌握空间折跃技术）（离开太阳系）
好看死我了啊啊啊啊啊啊啊啊啊真是美得我恨不得又哭又叫从五行山下嗖一声窜出来跑遍五岳爬珠穆朗玛峰跑哭来一个螺旋跪地为您的美丽而哭泣到震撼灵魂出窍五脏六腑颤抖眼泪形成长江黄河太平洋滋美了整个中国
“与生俱来的条件没什么好纠结的，在自己可以努力的部分用尽全力，人生一样可以很精彩。”
“人生要不断调整心态，在变化中游刃有余，看透它的同时保持初心，不要觉得自己多了不起，不要看不起身边每一个人，我相信真诚会彼此回馈，这就是我的成长。”
“我是希望自己能够不断地成长，而不是仅仅单一的在长大、变老。”
“我的生活态度就是：首先要开心，力所能及的事情要竭尽全力地去帮助别人，爱你的爱的人，对过去的事情不要一副苦瓜脸，对未来也不要愁眉苦脸。有的时候不完美才美，人呀，要活在当下。”
“如果因为处于逆境就随波逐流，你的人生很可能也就止步于此。如果能消化失败，也许这一瞬间能成为你人生的转折点，成功的第一步。你要去品尝失败，吞咽所有不舒服的感觉。”
灵魂若是自由，哪里都是天下，愿在路上的你们，心无挂碍，无愧无悔。
怎么这么帅！！！！（怒吼）（变成猴子）（飞进原始森林）（荡树藤）（创飞路过吃香蕉的猴子）（荡树藤）（摘一个榴莲）（砸死猴王）（称霸猴群）（掌握热武器技术）（入侵人类）（称霸天下）（掌握空间折跃技术）（离开太阳系）
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【2783】【投稿】收物顺带的捆物，因为是冷门所以提前整理了一个角色set挂在主页，第二天就有人来问一个付邮送能不能顺便把包含捆物在内的set带走。因为收物那会快递还在揽收，揽收了一两天才被快递员接收，导致快递三天后才到，因为快递站离家比较远，我是快递到了的第二天才去拿快递的，拿到快递当晚就滴滴了对面，结果一个晚上来过两次就是没有回复我。我承认我有点急了，所以第二天早上问对面为什么来过未读（因为来过两次了主页还上新了，未读消息我就默认已读不回了），没想到对面理直气壮质问我为什么快递五天才到。正常人都会解释为什么来过未读表达歉意，然而对面却理直气壮质问为什么一个快递五天才到。小姐姐东西不想要就直说，何必恼羞成怒说这么多话挽尊，专拍不拍，我发消息不看，还是等第二天来质问才回复，真看不出来你是急着想要东西呀。最后还直接把我拉黑了，小姐姐谁还敢出物给你，出你物的才是活爹。最后送上小姐姐主页。
净界法师 《妙法莲华经》讲记432
我们从破妄到显真，这个地方怎么贯穿呢？
第四十九卷
请大家打开讲义第一百零一面，我们看癸二、颂合法。
这一科讲到〈譬喻品〉，〈譬喻品〉的内容主要是讲到三界火宅。这当中佛陀有四段的说明，就是先分成长行跟重颂，长行当中又分成譬喻跟合法，重颂也是有譬喻跟合法。这个地方是属于重颂的合法。
三界火宅，佛陀主要是要说明一件事情：我们凡夫的成佛之道跟圣人是不一样的，凡夫的成佛之道要分成两块来处理，就是三界以内跟三界以外，这两个修学的内涵是不一样的。
三界以内的重点在出离，三界以外的重点在菩提。
为什么我们在三界以内要重出离呢？因为我们一念心，当我们修学佛法的时候，它要有一个依止处，就是色身。我们在三界的果报体叫作业报身，就是我们的色身是很不稳定的，它随业力而产生变化。当我们在三界里面不断地一生一生地投胎，我们的业累积得越来越多，业的本质越来越复杂，就是所谓的三界起火了。
三界起火所代表的就是说，当这个果报体活在一种动荡不安的环境，它就会刺激我们内心的烦恼。烦恼是不决定的，你安定下来，它也安定下来；你的环境不断动荡，烦恼活跃，活动也特别的厉害。所以当这个三界的果报体是一个不稳定的状态，我们的烦恼开始活动。烦恼活动就会怎么样？造业。造业以后又得另外一个果报，这个果报又带动另外一个烦恼。就是说，三界的火，它的可怕是怎么样？辗转增盛，它越烧越厉害。
所以佛陀为什么长者见火，心生惊怖？因为这个火会越烧越厉害。你看我今生，我也没什么错，我每天也做功课。诸位！你如果能够表现这么好，那么佛陀干嘛惊怖呢？重点不是你今天有没有做功课，重点是你今生比前生退步了。重点是我们今生再怎么努力，也比前生退步了，来生又比今生退步了，这个是佛陀最怕的地方。
佛陀为什么惊怖？因为他看到整个三界的果报，整个修行是退转的一种循环。
诸位！善根是我们唯一的希望。当善根退转了，当光明没有了，黑暗就会出现。所以，善根退转到一个程度，就很容易堕落三恶道。我们为什么不堕三恶道？其实我们有很多罪业，但我们有惭愧心，我们有自我反省的心，这就是善根。当一个人在三界里面不断地打滚，时间长了，他的惭愧心消失了，自我反省的功能消失了，落入一种不觉不知、不惊不怖，就是你对你自己的过失完全没有反省能力了，那就是你堕落三恶道的时间到来了。佛陀看到了众生堕入一种所谓的下势的循环，感到惊怖，所以佛陀定下了修学的目标，两个字：出离！就是赶快离开这个三界的果报。
所以诸位！从凡夫的角度，佛陀可没要你在三界里面积集资粮、创造功德，佛陀可没这样讲，那是法身菩萨的境界。就是说，三界不是我们历练的地方。对我们凡夫来说，我们活在三界的果报只能做一件事情，赶快离开三界的果报，因为它已经起火了。
那怎么办呢？目标是出离，方法呢？佛陀的大智慧，就是说，你不是去灭火，这个火你是灭不了，这是众生的共业，你要放弃主宰，就是诸行无常，诸法无我。就是说，我们之所以不断地轮回，就是我们对三界的果报想要去主导，强作主宰。所以当我们修无常观、无我观的时候，我们放弃对果报的主宰，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，整个三界的业力就沉淀下来了。
所以我们离开三界，按照佛陀的意思，是越快越好，最好我们今生就离开三界，因为它已经有退转善根的情况出现。
离开三界以后，到了界外，那又是另外一个修学了，从一种出离道而转成菩提道。这个地方就有问题了，对接的问题。
我们在三界的修学重点在面对自己的妄想，破妄，把妄想里面的我消灭掉。就是说，你可以打妄想，妄想我们没办法控制，但是你不要去主导这个妄想，就把那个妄想里面的我拿掉就好了，修我空观，把妄想里面的我拿掉。
我们在三界的修学重点在破妄，但是离开三界以后要显真，开始修菩提心，广修六度。那这怎么对接呢？其实在〈譬喻品〉没有明显的说明。佛陀只是许三给一，佛陀说我给你三乘，结果出了三界以后，佛陀开来大白牛车。这个三乘跟大白牛车怎么对接，却没有明显的说明，但是下一品〈信解品〉有详细说明。〈信解品〉说，把心带回家，就是回光返照。
我们简单说明一下：虽然这个地方还没讲到，但三界的修学到了界外怎么对接，是一个很重要的功课。我们透过一种内观的智慧，就是万法唯是一心。就是说，虽然我们在界内所对治的是妄想，到了界外是修功德，但是我们要想一件事情：妄想是怎么来的？妄想是我们一念心变现出来的！功德是怎么来的？也是我们一念心性修出来的！所以，妄想也好，功德也好，都是唯心所现的一个影像。就好像我们今天拿了一堆火放在镜子前面，镜子出现火的相状；我们拿一盘的珍宝放在镜子的前面，镜子出现了珍宝的相状。不管是火的相状、珍宝的相状，重点是：镜子还是镜子，它不是修来的。
也就是说，我们从破妄到显真，这个地方怎么贯穿呢？就是一念心性！你回光返照，它就可以对接；你向外攀缘，这两个就互相矛盾。真妄不两立，但你回光返照，那就真妄同源。
所以这个地方就是说，我们先求破妄，然后再显真，重点就是从一心真如来对接。
我们从破妄到显真，这个地方怎么贯穿呢？
第四十九卷
请大家打开讲义第一百零一面，我们看癸二、颂合法。
这一科讲到〈譬喻品〉，〈譬喻品〉的内容主要是讲到三界火宅。这当中佛陀有四段的说明，就是先分成长行跟重颂，长行当中又分成譬喻跟合法，重颂也是有譬喻跟合法。这个地方是属于重颂的合法。
三界火宅，佛陀主要是要说明一件事情：我们凡夫的成佛之道跟圣人是不一样的，凡夫的成佛之道要分成两块来处理，就是三界以内跟三界以外，这两个修学的内涵是不一样的。
三界以内的重点在出离，三界以外的重点在菩提。
为什么我们在三界以内要重出离呢？因为我们一念心，当我们修学佛法的时候，它要有一个依止处，就是色身。我们在三界的果报体叫作业报身，就是我们的色身是很不稳定的，它随业力而产生变化。当我们在三界里面不断地一生一生地投胎，我们的业累积得越来越多，业的本质越来越复杂，就是所谓的三界起火了。
三界起火所代表的就是说，当这个果报体活在一种动荡不安的环境，它就会刺激我们内心的烦恼。烦恼是不决定的，你安定下来，它也安定下来；你的环境不断动荡，烦恼活跃，活动也特别的厉害。所以当这个三界的果报体是一个不稳定的状态，我们的烦恼开始活动。烦恼活动就会怎么样？造业。造业以后又得另外一个果报，这个果报又带动另外一个烦恼。就是说，三界的火，它的可怕是怎么样？辗转增盛，它越烧越厉害。
所以佛陀为什么长者见火，心生惊怖？因为这个火会越烧越厉害。你看我今生，我也没什么错，我每天也做功课。诸位！你如果能够表现这么好，那么佛陀干嘛惊怖呢？重点不是你今天有没有做功课，重点是你今生比前生退步了。重点是我们今生再怎么努力，也比前生退步了，来生又比今生退步了，这个是佛陀最怕的地方。
佛陀为什么惊怖？因为他看到整个三界的果报，整个修行是退转的一种循环。
诸位！善根是我们唯一的希望。当善根退转了，当光明没有了，黑暗就会出现。所以，善根退转到一个程度，就很容易堕落三恶道。我们为什么不堕三恶道？其实我们有很多罪业，但我们有惭愧心，我们有自我反省的心，这就是善根。当一个人在三界里面不断地打滚，时间长了，他的惭愧心消失了，自我反省的功能消失了，落入一种不觉不知、不惊不怖，就是你对你自己的过失完全没有反省能力了，那就是你堕落三恶道的时间到来了。佛陀看到了众生堕入一种所谓的下势的循环，感到惊怖，所以佛陀定下了修学的目标，两个字：出离！就是赶快离开这个三界的果报。
所以诸位！从凡夫的角度，佛陀可没要你在三界里面积集资粮、创造功德，佛陀可没这样讲，那是法身菩萨的境界。就是说，三界不是我们历练的地方。对我们凡夫来说，我们活在三界的果报只能做一件事情，赶快离开三界的果报，因为它已经起火了。
那怎么办呢？目标是出离，方法呢？佛陀的大智慧，就是说，你不是去灭火，这个火你是灭不了，这是众生的共业，你要放弃主宰，就是诸行无常，诸法无我。就是说，我们之所以不断地轮回，就是我们对三界的果报想要去主导，强作主宰。所以当我们修无常观、无我观的时候，我们放弃对果报的主宰，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，整个三界的业力就沉淀下来了。
所以我们离开三界，按照佛陀的意思，是越快越好，最好我们今生就离开三界，因为它已经有退转善根的情况出现。
离开三界以后，到了界外，那又是另外一个修学了，从一种出离道而转成菩提道。这个地方就有问题了，对接的问题。
我们在三界的修学重点在面对自己的妄想，破妄，把妄想里面的我消灭掉。就是说，你可以打妄想，妄想我们没办法控制，但是你不要去主导这个妄想，就把那个妄想里面的我拿掉就好了，修我空观，把妄想里面的我拿掉。
我们在三界的修学重点在破妄，但是离开三界以后要显真，开始修菩提心，广修六度。那这怎么对接呢？其实在〈譬喻品〉没有明显的说明。佛陀只是许三给一，佛陀说我给你三乘，结果出了三界以后，佛陀开来大白牛车。这个三乘跟大白牛车怎么对接，却没有明显的说明，但是下一品〈信解品〉有详细说明。〈信解品〉说，把心带回家，就是回光返照。
我们简单说明一下：虽然这个地方还没讲到，但三界的修学到了界外怎么对接，是一个很重要的功课。我们透过一种内观的智慧，就是万法唯是一心。就是说，虽然我们在界内所对治的是妄想，到了界外是修功德，但是我们要想一件事情：妄想是怎么来的？妄想是我们一念心变现出来的！功德是怎么来的？也是我们一念心性修出来的！所以，妄想也好，功德也好，都是唯心所现的一个影像。就好像我们今天拿了一堆火放在镜子前面，镜子出现火的相状；我们拿一盘的珍宝放在镜子的前面，镜子出现了珍宝的相状。不管是火的相状、珍宝的相状，重点是：镜子还是镜子，它不是修来的。
也就是说，我们从破妄到显真，这个地方怎么贯穿呢？就是一念心性！你回光返照，它就可以对接；你向外攀缘，这两个就互相矛盾。真妄不两立，但你回光返照，那就真妄同源。
所以这个地方就是说，我们先求破妄，然后再显真，重点就是从一心真如来对接。
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